【摘要】莊子所追求的理想境界是絕對(duì)的精神自由和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的徹底超脫。本文試就莊子的理想人格的特征、修養(yǎng)方法以及現(xiàn)代價(jià)值這幾個(gè)方面作一些探討，旨在通過(guò)對(duì)莊子的人格理論的研究，為活在迷茫之中的蕓蕓眾生，找到一把心靈的鑰匙。

【關(guān)鍵詞】莊子;理想人格;人生價(jià)值;人生境界

理想人格是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)其人生價(jià)值、完成其人生目標(biāo)所設(shè)定的理想人物形象，它是人生哲學(xué)理論宗旨的最高表達(dá)。從某種意義上說(shuō)，理想人格也是理想的人生境界的表現(xiàn)形態(tài)。莊子以其相對(duì)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出“以道觀之，萬(wàn)物齊同”的思想，將“逍遙游”的絕對(duì)自由作為其理想人格的最高追求。

一、莊子理想人格的特征

莊子將逍遙游作為至高境界，他認(rèn)為能達(dá)到忘我的人就可以稱(chēng)為至人，不再受世俗功祿連累的人就能稱(chēng)為神人，不再為聲名所束縛的人就可以成為圣人，也即是“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。莊子對(duì)于理想人格的這些表述雖然各有不同，但其精神的實(shí)質(zhì)卻是一致的，就是充分發(fā)揮自然本性，從人生的各種困境中擺脫出來(lái)，獲得完全的精神自由。它同時(shí)具有真實(shí)性、理想性和幻想性三個(gè)特征。

首先，莊子理想人格的精神境界具有真實(shí)性，它實(shí)際上是指一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。莊子的理想人格中圣人“游乎塵垢之外”的境界實(shí)際上向我們展示了這樣的一個(gè)精神過(guò)程：當(dāng)一個(gè)人理性地把自己的存在和一種永恒的、無(wú)所不包的存在整體結(jié)合在一起，理智地感受到他個(gè)人的存在也是一種無(wú)限之時(shí)，胸襟就會(huì)變得寬廣起來(lái)。在這個(gè)高遠(yuǎn)的位置上來(lái)審視人世，得喪禍福、窮達(dá)貧富也就無(wú)足縈懷了，世俗的紛擾也就化成心境的寧?kù)o。

其次，莊子理想人格精神境界的本質(zhì)內(nèi)容是對(duì)一種個(gè)人精神的絕對(duì)自由的追求，因而具有理想主義的性質(zhì)。莊子所追求的絕對(duì)自由，是一種理想中的主觀與客觀無(wú)任何對(duì)立或矛盾的個(gè)人的自由自在的存在，一種一切感性存在皆被升華為“道通為一”的理性觀念，因而無(wú)任何人生負(fù)累的心境。顯然，這種自由的理想在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在著的，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界里表現(xiàn)出來(lái);這種“逍遙”心境的形成也不是一般的思維認(rèn)識(shí)過(guò)程，而是一種特殊的、對(duì)萬(wàn)物根源“道”的直觀體悟。

最后，在莊子的理想人格身上，還表現(xiàn)出一種超越世人的神奇性能，這使得莊子的理想人格的精神境界具有某種神話的幻想性。《莊子·內(nèi)篇》中描寫(xiě)的至人、神人、圣人以及真人這些理想人格在飲食起居、行為功能等方面都表現(xiàn)出神異性。莊子理想人格的這些奇異的性能，表現(xiàn)的不僅僅是一種超脫世俗的思想，或者說(shuō)是在遠(yuǎn)古社會(huì)生產(chǎn)力低下的情況下，人們對(duì)征服限制、威脅人類(lèi)生存的自然力的幻想，更重要的是通過(guò)這種神話寓言的方式去把握那不可言說(shuō)的道。

二、莊子理想人格的修養(yǎng)方法

莊子理想人格的形成和修養(yǎng)需要經(jīng)歷一個(gè)艱深的過(guò)程——“體道”。這種“道”是一種超理智、超理性的體認(rèn)。莊子說(shuō)：“以道觀之，物無(wú)貴賤。以物觀之，自貴而相賤。以俗觀之，貴踐不在己。”這就是說(shuō)如果從一個(gè)整體的角度，從道的立場(chǎng)來(lái)看，萬(wàn)物是沒(méi)有貴賤之分的。這種“一往平等”的觀點(diǎn)，使萬(wàn)物可以安分知足，惟有如此，人才能以欣賞到萬(wàn)物自身的奧妙。

“體道”的具體歷程又分為“心齋”和“坐忘”。何謂心齋？“無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！耳止于聽(tīng)，心止以符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”何謂坐忘？“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”可以看到，莊子所謂“心齋”，就是要人保持虛靜之心，即保持無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)情;而要保持這種虛靜之心，又必須通過(guò)坐忘來(lái)達(dá)到，這就是要擺除一切生理肉體的欲望，去掉一切心智的智慧。在《大宗師》中，莊子曾借孔子弟子顏回之口，描述了具體的修養(yǎng)過(guò)程：首先是拋棄仁義——社會(huì)關(guān)于人的精神生活的規(guī)范;其次是禮樂(lè)——社會(huì)關(guān)于人的外在行為的規(guī)范;最后是拋棄生理欲望和心靈智慧，以達(dá)到“死生一觀、物我兩忘”的逍遙自由的境界。

“虛靜”是莊子所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)“道”的途徑和方法。要達(dá)到“虛靜”的精神狀態(tài)，必須“無(wú)知無(wú)欲”，“絕圣棄智”，用“心齋”，“坐忘”的方法導(dǎo)致空明虛靜的心理狀態(tài)?！疤撿o”的心胸可以使人從內(nèi)心深入地把握整個(gè)宇宙萬(wàn)物，洞察它的變化發(fā)展?！短斓馈菲f(shuō)：“圣人之靜也。非日靜日善，故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以擾心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎，天地之鑒也。萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉?！鼻f子強(qiáng)調(diào)心必須離開(kāi)人的一切厲害關(guān)系，不受私欲雜念的干擾，排除知識(shí)對(duì)它的奴役作用，這樣才能達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明”，與天地融為一體。

三、莊子理想人格的現(xiàn)代價(jià)值

莊子理想人格的建構(gòu)，是從自然宇宙層面上觀照人生，力求從宇宙本體高度來(lái)論證人生哲理，探求人類(lèi)精神達(dá)到無(wú)限和自由的道路，把人生的精神需求放在首位，追求既不脫離人世生活而又高度凈化了的審美趣味，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性與身心的自由，強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，提倡自然美，認(rèn)為保持人純真的天性與自由的生命價(jià)值，要遠(yuǎn)大于功名利祿等社會(huì)價(jià)值，把人類(lèi)提到了與天地、萬(wàn)物“并生”、“為一”的地位。

莊子所構(gòu)想的個(gè)體精神逍遙自由的理想人格，看似沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的可能性，虛無(wú)縹緲遙望而不可及，但對(duì)當(dāng)時(shí)追逐物欲的人們來(lái)說(shuō)，莊子的思想無(wú)疑是起到了解放思想的作用，對(duì)后世的影響也是巨大的。它以無(wú)所羈絆的思想和意志自由昭示著人們，引發(fā)人們對(duì)個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)人意志自由的向往和追求。這種思想成為沖破儒家道德倫理束縛的有力武器，成為一種反叛的批判力量。此后，歷代士人皆面臨著人生的困惑，面臨著從儒、道人生哲學(xué)及人生范式中做出自己的選擇。嵇康的“越名教而仍自然”，陶淵明的“不為五斗米折腰”，李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”皆是對(duì)莊子理想人格的一種回應(yīng)。

總的看來(lái)，莊子的哲學(xué)在某種程度上就是一種心靈哲學(xué)，是一種審美式的人生態(tài)度與人生境界，它即是世間的又超世間，既超感性又不離感情。它是一種經(jīng)歷了深刻精神危機(jī)后對(duì)人格的提升與心靈的解脫，其本質(zhì)上是對(duì)自由的體驗(yàn)，是莊子較早開(kāi)辟出來(lái)的人類(lèi)精神生活走向恬靜、走向自然的人生歸宿的一條路。它在一定意義上可以陶冶、培育和豐富人的精神世界和心靈境界，教人們超越種種庸俗無(wú)聊的現(xiàn)實(shí)計(jì)較與生活束縛，從回歸自然中獲得生活的力量和生命的意趣，它可以替代宗教來(lái)?yè)嵛啃撵`的創(chuàng)傷，因而其有著久遠(yuǎn)的積極意義。

【作者簡(jiǎn)介】

嚴(yán)志偉（1989—），男，江西贛州人，碩士研究生學(xué)歷，中共贛州市委黨校馬克思基礎(chǔ)理論教研室講師，主要研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義理論。