◇金 英*

道德典范視角下當(dāng)代大學(xué)生道德自我教育

◇金 英*

近年來，新聞媒體上相繼報(bào)導(dǎo)了“最美媽媽”“最美教師”“最美司機(jī)”等感人事跡?！白蠲馈爆F(xiàn)象實(shí)質(zhì)是道德典范的一個(gè)縮影，它體現(xiàn)了我國(guó)精神文明建設(shè)良性發(fā)展的態(tài)勢(shì)，也體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)道德典范的強(qiáng)烈召喚。從道德典范的角度，探索當(dāng)前大學(xué)生道德自我教育的感召力，揭示道德典范與道德自我教育之間的內(nèi)在聯(lián)系，以期充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)，推動(dòng)受教育者與教育者的有機(jī)統(tǒng)一，更好地開展大學(xué)生思想政治教育工作。

道德典范；當(dāng)代青年；道德自我教育；模式

隨著全球化進(jìn)程日益加深，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，我國(guó)社會(huì)經(jīng)歷著前所未有的跨越式發(fā)展。然而，正是在各種文化碰撞與交流的影響下，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)多元、多樣、多變趨勢(shì)。在現(xiàn)實(shí)生活中，受社會(huì)負(fù)面因素的影響，出現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)模糊、道德底線降低、道德行為缺失等現(xiàn)象。但是，近年來在社會(huì)上頻繁出現(xiàn)“最美現(xiàn)象”，他們的主人公是社會(huì)生活中普通的一員，卻彰顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德要求，使得正確的價(jià)值理念深入人心，從而為社會(huì)進(jìn)步提供精神支持和動(dòng)力源泉[1]。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人類公共性倫理規(guī)范的基本要求，是具體領(lǐng)域的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。各個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)的道德典范體現(xiàn)了民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一，內(nèi)含了為人民服務(wù)與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，傳承并弘揚(yáng)了社會(huì)美德，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生動(dòng)展現(xiàn)。

一、道德典范、道德自我教育的內(nèi)涵

（一）道德典范內(nèi)涵解讀

道德典范是指堪稱道德楷模的典型個(gè)人或團(tuán)體，是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范的具體、生動(dòng)、形象的體現(xiàn)[2]。不同歷史時(shí)期，總會(huì)有不同類型的道德典范出現(xiàn)。例如，原始社會(huì)的女媧，奴隸社會(huì)的周文王，封建社會(huì)的岳飛，近現(xiàn)代的林則徐等英雄人物，革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的董存瑞、抗美援朝時(shí)期的邱少云等為祖國(guó)犧牲的民族英雄們，還有半個(gè)世紀(jì)以來對(duì)中國(guó)人影響最深刻的道德典范雷鋒。近年來，媒體上涌現(xiàn)的“最美”事跡，“最美司機(jī)”吳斌、“最美媽媽”吳菊萍、“最美教師”張麗莉、

“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”王布和、“最美戰(zhàn)士”高鐵成等都給我們留下深刻的印象。另據(jù)央視收視率調(diào)查得知，央視一套及央視新聞臺(tái)播出的“尋找最美村官”“感動(dòng)人物年度評(píng)選”等節(jié)目，受到的關(guān)注率頗高。

從以上不同歷史時(shí)期涌現(xiàn)的道德典范來看，道德典范已成為人們“現(xiàn)實(shí)中比較完備地體現(xiàn)社會(huì)主義道德理想，被人們看作理想人格化身和道德選擇楷模的杰出人物，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的杰出代表”[3]。道德典范引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，代表著社會(huì)主流的道德規(guī)范和道德原則，對(duì)社會(huì)大眾道德素質(zhì)的提升有重要作用。同時(shí)，這些道德典范的形成也反映了人們內(nèi)心對(duì)正確價(jià)值取向的企盼，對(duì)良好社會(huì)道德風(fēng)尚的期許。

（二）道德自我教育的內(nèi)涵

自我教育是指人們主動(dòng)自覺控制自身行為，從而實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的過程。它是個(gè)體根據(jù)社會(huì)的需求，有目的、能動(dòng)地對(duì)自我提出要求和任務(wù)，把自我作為認(rèn)識(shí)、調(diào)控、約束與改造的對(duì)象，并逐步地提升和完善自我的活動(dòng)[4]。大學(xué)生自我教育不僅針對(duì)思想品德的形成，也表現(xiàn)為思想品德以外的其它方面，如心理品質(zhì)和文化素質(zhì)等因素。

道德是人們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N重要準(zhǔn)則。大學(xué)生道德自我教育是指其個(gè)體根據(jù)社會(huì)道德準(zhǔn)則和規(guī)范，自覺地進(jìn)行自我認(rèn)知、自我調(diào)控和自我發(fā)展，從而有目的地提升道德修養(yǎng)的過程。提升自我修養(yǎng)既是道德自我教育的目標(biāo)，也是其主要內(nèi)容。作為大學(xué)生思想政治教育者，首先應(yīng)該激發(fā)大學(xué)生自我修養(yǎng)的愿望，其次是指導(dǎo)其掌握修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，再次是引導(dǎo)其積極參加各類道德實(shí)踐活動(dòng)。

二、大學(xué)生在道德自我教育方面的突出問題

（一）道德自我教育的主動(dòng)意識(shí)較弱

馬克思主義德育論認(rèn)為，教育同自我教育是統(tǒng)一的過程。自我教育在一定意義上來說是教育的結(jié)果，又是進(jìn)一步教育的條件或內(nèi)部動(dòng)力。因此，在道德教育過程中，要充分發(fā)揮受教育者自我教育的主體作用。道德自我教育的主體是大學(xué)生，他們應(yīng)該有主動(dòng)的自我教育意識(shí)，這是自我教育的心理前提，也是自我教育開展的表現(xiàn)之一。

大學(xué)生受傳統(tǒng)的應(yīng)試教育影響，在上大學(xué)前，學(xué)校教育往往注重如何應(yīng)對(duì)考試，成績(jī)是衡量一個(gè)人是否優(yōu)秀的主要標(biāo)準(zhǔn)，甚至有時(shí)是唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就容易忽略對(duì)學(xué)生道德自我教育意識(shí)的培養(yǎng)。學(xué)生步入大學(xué)校園后，由于學(xué)校管理制度相對(duì)寬松，大學(xué)生活豐富多彩，學(xué)生往往更容易放松對(duì)自己道德行為方面的要求，道德自我教育的主動(dòng)意識(shí)也就逐漸淡薄，甚至根本未認(rèn)識(shí)到道德自我教育的重要性。

目前，受到社會(huì)和高校教育理念的影響，很多大學(xué)生為了評(píng)先進(jìn)、獲得榮譽(yù)稱號(hào)，被動(dòng)地參與各種道德教育活動(dòng)。根據(jù)筆者問卷調(diào)查顯示，大學(xué)生對(duì)道德自我教育的認(rèn)同感較強(qiáng)，但主動(dòng)意識(shí)較差，缺乏核心的精神動(dòng)力元素，道德自我教育的開展還是主要依靠學(xué)校教育引導(dǎo)和啟發(fā)。81%的大學(xué)生認(rèn)為高校的教育管理應(yīng)該以自我管理、自我教育為主導(dǎo)，認(rèn)為道德自我教育在大學(xué)中有著重要的地位；42%的學(xué)生承認(rèn)自己對(duì)道德實(shí)踐沒有制定明確的、清晰的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)；37%的大學(xué)生承認(rèn)考慮獲得榮譽(yù)稱號(hào)和獎(jiǎng)學(xué)金加分等因素，會(huì)促使其參加更多的道德實(shí)踐活動(dòng)；47%的大學(xué)生認(rèn)為受到自身學(xué)習(xí)、工作、生活壓力的制約，如果沒有高校、社會(huì)的外界影響和硬性要求，不會(huì)參與過多的道德實(shí)踐活動(dòng)。

（二）道德自我教育的理性認(rèn)知欠缺

理性認(rèn)知是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是在感性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，把所獲得的感覺材料經(jīng)過思考、分析，加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的整理和改造，反而產(chǎn)生認(rèn)知的一個(gè)飛躍，即由感性認(rèn)知到理性認(rèn)知[5]。理性認(rèn)知之所以重要，就在于它能夠指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。

在社會(huì)上，大力弘揚(yáng)道德楷模，倡導(dǎo)中華美德的優(yōu)良傳統(tǒng)。在高校內(nèi)，組織道德實(shí)踐、道德教育講壇、道德模范評(píng)選等活動(dòng)。這些都為大學(xué)生道德行為的養(yǎng)成營(yíng)造了良好的環(huán)境和氛圍，但在一定程度上，這只作為大學(xué)生獲得道德教育“感性認(rèn)知”的基礎(chǔ)，而讓他們真正獲得道德“理性認(rèn)知”的真

諦，還需要在自我教育過程中，自我對(duì)“感性認(rèn)知”的思考、分析和升華。

在現(xiàn)階段大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，從小就是家庭的中心。受家庭、學(xué)校及社會(huì)等多方面因素影響，大學(xué)生表現(xiàn)出較強(qiáng)的自由意識(shí)和自我中心意識(shí)，他們自信、創(chuàng)造力強(qiáng)，但有時(shí)做事我行我素，欠考慮、易沖動(dòng)，不愿受外力約束，認(rèn)為道德規(guī)范是對(duì)其自由的一種阻礙和束縛。在道德價(jià)值取向上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)體意識(shí)，相對(duì)缺乏規(guī)范意識(shí)，缺乏自我對(duì)身邊感性材料的思考和判斷。例如，在課堂上，表現(xiàn)為遲到、曠課、吃東西等不遵守課堂紀(jì)律行為；在寢室中，我行我素、自私狹隘、漠視他人感受；在公共場(chǎng)合，不注意文明行為，等等。

所以，在為大學(xué)生營(yíng)造良好道德氛圍的同時(shí)，除了用制度約束他們的不良行為之外，也要幫助他們將對(duì)身邊道德典范的感性認(rèn)知內(nèi)化為理性認(rèn)知，用這種內(nèi)化的方式去自覺約束言行，以達(dá)到道德自我教育的真正目的。

（三）道德自我教育的自制能力不足

蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐活動(dòng)家馬卡連柯曾經(jīng)說過，一個(gè)人最重要的品質(zhì)是自我抑制能力，不能抑制自己的人就像一臺(tái)破壞了的機(jī)器。他所指的抑制能力就是自我控制能力。

道德自我教育的過程和任何事情一樣，遇到的現(xiàn)實(shí)情況往往與預(yù)期不同，這就需要學(xué)生及時(shí)進(jìn)行自我控制。由于高校管理制度相對(duì)寬松，使得學(xué)生自主支配的時(shí)間較多，接觸的人群也較為復(fù)雜。當(dāng)前，高校中學(xué)生曠課、遲到等違反校規(guī)校紀(jì)現(xiàn)象屢見不鮮，打架斗毆、酗酒鬧事也時(shí)有發(fā)生。這些現(xiàn)象就發(fā)生在大學(xué)生的身邊，由于他們?nèi)狈ψ晕铱刂颇芰Γ苋菀紫萑胂麡O的心理或者被影響以致誤入歧途。

大學(xué)生在道德自我教育過程中易受到外界環(huán)境影響，缺乏持之以恒的自我控制能力。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多高校都非常重視并啟動(dòng)了道德自我教育模式，但是開展的情況及效果卻非常一般。主要表現(xiàn)在道德踐行活動(dòng)過程中，自我管理、自我教育的獨(dú)立性不夠，大多數(shù)學(xué)生不同程度地受環(huán)境中其他人的影響，他們傾向于將道德自我教育難以開展的原因歸咎于外部環(huán)境因素。

三、道德典范對(duì)大學(xué)生道德自我教育的積極作用

（一）能夠增強(qiáng)大學(xué)生在道德自我教育過程內(nèi)化中的主動(dòng)性

大學(xué)生道德自我教育內(nèi)化是指大學(xué)生在進(jìn)行自我教育時(shí)，自覺能動(dòng)地選擇、吸納和積累道德教育內(nèi)容的過程。

從大學(xué)生個(gè)體來講，要充分激發(fā)學(xué)生自我教育的主動(dòng)性，在個(gè)體自覺自愿的前提下，實(shí)現(xiàn)自我教育效果的最大化。大學(xué)階段是大學(xué)生價(jià)值觀形成的重要階段。此時(shí)他們的身心發(fā)展逐漸趨于成熟，自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的自尊心，對(duì)社會(huì)問題也有敏銳的觀察力，注重社會(huì)閱歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)地增長(zhǎng)。所以，作為高校思想政治教育者，必須通過外在的教育引導(dǎo)，強(qiáng)化對(duì)大學(xué)生的人格塑造和道德情感培養(yǎng)。正如孔子所說，“見賢思齊焉”。當(dāng)看到德才兼?zhèn)涞娜俗匀痪蜁?huì)向他學(xué)習(xí)，希望能夠與他看齊。而縱觀歷史上的道德典范，他們?cè)谀蹠r(shí)代價(jià)值、弘揚(yáng)民族精神、培育道德品格、推動(dòng)精神文明建設(shè)等方面發(fā)揮著不可替代的引領(lǐng)作用。在當(dāng)今文化趨于多元、多樣、多變的時(shí)代，學(xué)習(xí)雷鋒活動(dòng)、大力弘揚(yáng)郭明義精神，學(xué)習(xí)和宣傳“最美人物”先進(jìn)事跡，在生活中挖掘身邊感動(dòng)人物，在各行各業(yè)樹立道德模范等等，儼然已成為一種先進(jìn)文化現(xiàn)象，成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的風(fēng)向標(biāo)，成為社會(huì)大眾、大學(xué)生學(xué)習(xí)和模仿的對(duì)象，更成為大學(xué)生道德自我教育的目標(biāo)。他們?cè)诘赖虑楦袃?nèi)化下磨練了意志品質(zhì)，促使了主動(dòng)意識(shí)的養(yǎng)成，增強(qiáng)了大學(xué)生道德自我教育的實(shí)施效果。

（二）能夠增強(qiáng)大學(xué)生在道德自我教育內(nèi)容選擇上的自主性

內(nèi)容選擇上的自主性是大學(xué)生道德自我教育的一個(gè)重要特點(diǎn)。在知識(shí)的擴(kuò)充以及能力的提高上，大學(xué)生可以根據(jù)自身的能力來選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)，運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)來自由發(fā)展。道德教育內(nèi)容上的自主性要求教師把“舞臺(tái)”讓給學(xué)

生，使學(xué)生成為自我道德教育過程中的主體，教師成為輔助學(xué)生開展道德自我教育必不可少的客體。自我教育信息和內(nèi)容是五花八門的，但具體將什么樣的信息和內(nèi)容進(jìn)行內(nèi)化，也應(yīng)取決于自我教育者個(gè)體。

道德典范能夠解決大學(xué)生被統(tǒng)一教材、統(tǒng)一模式束縛的問題，而且大學(xué)生可以根據(jù)自身特點(diǎn)、興趣愛好選擇自己所需的案例進(jìn)行自我教育，以及時(shí)了解社會(huì)信息，較快地接收先進(jìn)道德要求，形成自己的觀點(diǎn)和看法。通過對(duì)典范事例的質(zhì)疑、發(fā)問和反思，內(nèi)化為自身的道德觀念，并用行為展示出來。一方面，滿足了大學(xué)生自我意識(shí)和自主精神的渴望，實(shí)現(xiàn)其運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)來自由發(fā)展；另一方面，最大限度地發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)了優(yōu)秀品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)其對(duì)自我價(jià)值的需求。

（三）能夠增強(qiáng)大學(xué)生在道德自我教育環(huán)境下的自控性

道德典范在一定程度上能夠代表社會(huì)主流的價(jià)值取向，有巨大的影響力和感染力，對(duì)社會(huì)良好道德風(fēng)尚形成，具有重要的推動(dòng)作用。

良好道德風(fēng)尚為大學(xué)生優(yōu)秀道德品質(zhì)的形成營(yíng)造了良好的氛圍，也為大學(xué)生道德自我教育創(chuàng)造了有利的環(huán)境。從傳媒環(huán)境和校園文化兩方面入手，宣傳榜樣的力量，對(duì)大學(xué)生和社會(huì)青年的優(yōu)秀典型事跡進(jìn)行宣傳和表彰，挖掘發(fā)生在青年身邊的感動(dòng)事跡，積極發(fā)揮道德典范的感染力，以此引領(lǐng)大學(xué)生的思想和行為，使大學(xué)生明確社會(huì)主義的主旋律，堅(jiān)定道德理想，通過改造客觀世界，從而達(dá)到增強(qiáng)主觀世界自控性的目的。

四、道德典范背景下大學(xué)生道德自我教育的模式研究

（一）以道德典范來確立大學(xué)生道德自我教育的目標(biāo)

道德自我教育的目標(biāo)是開展自我教育模式的基礎(chǔ)。道德自我教育目標(biāo)定位的準(zhǔn)確與否，直接決定自我教育的實(shí)施效果。目標(biāo)的科學(xué)性和合理性，決定了整個(gè)模式的后續(xù)發(fā)展方向。因此，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德自我教育的首要任務(wù)就是確立科學(xué)合理的教育目標(biāo)。

作為大學(xué)生思想政治教育工作者，在對(duì)學(xué)生道德自我教育進(jìn)行指導(dǎo)時(shí)，首先應(yīng)該激發(fā)學(xué)生自我修養(yǎng)的愿望，在強(qiáng)烈愿望的激發(fā)下，自覺開展道德實(shí)踐活動(dòng)，以道德典范的精神優(yōu)勢(shì)占據(jù)實(shí)踐主體的心靈。

大學(xué)生自我教育目標(biāo)的確立，應(yīng)該從大學(xué)生對(duì)主體自身存在的自覺性、積極性著眼。他們的主體意識(shí)正在不斷發(fā)展，并表現(xiàn)出不均衡性。這種不均衡性主要體現(xiàn)在個(gè)體與個(gè)體之間在道德自我教育的自覺性和積極性方面存在差異。另一個(gè)方面是個(gè)體內(nèi)部對(duì)于道德自我教育的自覺性和積極性存在差異。這兩方面體現(xiàn)的差異都與該個(gè)體的內(nèi)在情感有關(guān)。例如，該個(gè)體對(duì)某一事件感興趣，或者事件與其情感體驗(yàn)有相同之處，這一事例則會(huì)激發(fā)其內(nèi)在情感，于是便會(huì)加強(qiáng)其道德自我教育的效果。反之，該個(gè)體對(duì)某一事件感到無趣或乏味，就會(huì)對(duì)其表現(xiàn)出消極和無意識(shí)狀態(tài)，顯然也達(dá)不到自我教育的效果。所以，鑒于道德自我教育主體意識(shí)發(fā)展不均衡性，就需要有外部力量對(duì)個(gè)體進(jìn)行指引，即個(gè)體在確定道德自我教育目標(biāo)時(shí)，要有一個(gè)外部性的框架指南，從而讓大學(xué)生有重點(diǎn)地針對(duì)自己的內(nèi)在情感進(jìn)行道德自我教育。而道德典范就有充當(dāng)這個(gè)外部性框架指南的功效。

社會(huì)上各行各業(yè)都涌現(xiàn)出道德楷模，有教師、駕駛員、醫(yī)生、公務(wù)員等等。作為學(xué)校的教育工作者，要善于抓住這些新鮮而平凡的典范事跡，積極宣傳和深度發(fā)掘典范的內(nèi)在涵義和精神實(shí)質(zhì)，從而激發(fā)道德自我教育的積極性，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行深入的目標(biāo)教育，使其明確當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正確方向。

（二）以道德典范宣傳來豐富大學(xué)生道德自我教育的內(nèi)容

在大學(xué)校園里，道德自我教育的內(nèi)容多限定在課堂中，單純的灌輸式教育難免使大學(xué)生產(chǎn)生逆反情緒。因此，應(yīng)改進(jìn)道德教育的方式，以宣傳道德典范烘托校園文化氛圍。可以通過網(wǎng)絡(luò)、辯論、征文、圖片展等方式，引導(dǎo)大學(xué)生將“小我”進(jìn)行解

剖和分析，不斷完善自己的思與行，在“有所為，有所不為”中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與人生意義。同時(shí)，發(fā)揮好相關(guān)社團(tuán)的作用，豐富道德教育內(nèi)容，引導(dǎo)大學(xué)生在課外進(jìn)行更多的學(xué)習(xí)與交流，提升自我道德修養(yǎng)，以典范為鑒，對(duì)自己身上非道德的一些東西進(jìn)行反思和改正。

以道德典范豐富大學(xué)生道德自我教育內(nèi)容的同時(shí)，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。第一，善于利用新媒體網(wǎng)絡(luò)的巨大優(yōu)勢(shì)，將道德典范的事跡和后續(xù)跟蹤報(bào)道完整，及時(shí)地呈現(xiàn)在大學(xué)生面前，切勿僅僅利用條幅、展板有限的空間宣傳典范。第二，在利用道德典范教育大學(xué)生的同時(shí)，應(yīng)注意避免反復(fù)強(qiáng)調(diào)條條框框的道德規(guī)矩，避免對(duì)其進(jìn)行生硬的道德教育。大學(xué)生自我成長(zhǎng)的過程中，無論是知識(shí)的積累還是行為的養(yǎng)成，都受到各種生硬的管制，在傳統(tǒng)道德教育方面更是如此。應(yīng)善于利用學(xué)生的潛意識(shí)，將道德捆綁下的大學(xué)生潛移默化為自在和諧的道德回歸，才更容易讓其接受和理解道德教育的實(shí)質(zhì)。第三，注重道德典范的再學(xué)習(xí)。由于當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，國(guó)家社會(huì)對(duì)道德教育的重視，社會(huì)大眾對(duì)道德的渴望，道德典范如雨后春筍般出現(xiàn)在大學(xué)生面前，有時(shí)候甚至應(yīng)接不暇，同一時(shí)期內(nèi)可能出現(xiàn)多個(gè)具有典型事跡的模范代表。所以，要定期地對(duì)以往的先進(jìn)事跡進(jìn)行宣傳或開展相關(guān)學(xué)習(xí)活動(dòng)，避免典范效應(yīng)泛濫化。

（三）以道德典范來促進(jìn)大學(xué)生道德自我教育的實(shí)踐

道德教育是一種實(shí)踐教育，它的實(shí)踐場(chǎng)所就是現(xiàn)實(shí)生活[6]。以往道德典范的出現(xiàn)都是在實(shí)踐生活中產(chǎn)生的，如雷鋒精神正是雷鋒在踐行共產(chǎn)主義信念中產(chǎn)生的，愛崗敬業(yè)的奉獻(xiàn)精神正是“最美司機(jī)”吳斌師傅在保全車人生死關(guān)頭的實(shí)踐考驗(yàn)中產(chǎn)生的。同樣也只有回歸實(shí)踐，才能檢驗(yàn)大學(xué)生價(jià)值觀、行為正確與否，也只有在實(shí)踐中才能讓大學(xué)生切身體會(huì)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓所在、道德高尚精神的實(shí)質(zhì)所在。只有知行合一，才能夠培養(yǎng)出社會(huì)發(fā)展所需求的德才兼?zhèn)涞闹拧?/p>

以道德典范促進(jìn)大學(xué)生在實(shí)踐中開展道德自我教育時(shí)要注意：大學(xué)生道德教育的主要場(chǎng)所就是校園，大學(xué)既是個(gè)體生活的主要場(chǎng)所，更是進(jìn)入社會(huì)環(huán)境前的預(yù)備期。作為高校的思想政治教育工作者，既要充分利用好校園生活實(shí)踐，又要避免校園地域環(huán)境的局限性給大學(xué)生造成的不利影響。因此，同時(shí)要注重青年在社會(huì)生活中的實(shí)踐。在校園內(nèi)部要以體現(xiàn)群眾性、民主性為原則，挖掘和弘揚(yáng)道德模范先進(jìn)人物，因?yàn)槿罕娦?、民主性才能夠真正體現(xiàn)青年們的價(jià)值追求。讓大學(xué)生根據(jù)自己的了解選舉產(chǎn)生的道德典范，既能夠體現(xiàn)青年自身的價(jià)值，也能夠?qū)⑵涞浞缎?yīng)發(fā)揮到最大化。此外，不能將大學(xué)生局限在校園之內(nèi)，應(yīng)該讓大學(xué)生利用假期等業(yè)余時(shí)間，通過走訪、參觀、實(shí)地考察道德典范人物的家鄉(xiāng)、工作單位等形式，以親身經(jīng)歷去聽、去看、去接近、去走入社會(huì)，以感受道德典范的力量。

[1]陳昌興，陳奇娟.從民間“最美現(xiàn)象”評(píng)價(jià)活動(dòng)的顯著成效看核心價(jià)值體系工程實(shí)施的路徑選擇[J].學(xué)術(shù)論壇，2013，（4）：12.

[2]朱貽庭.倫理學(xué)大辭典[M].上海：上海辭書出版社，2002：41.

[3]陳桂蓉.轉(zhuǎn)型期道德典范效應(yīng)常態(tài)化的思索：依據(jù)與路徑[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013，（9）：77.

[4]趙英平，劉梅.當(dāng)代大學(xué)生自我教育的研究[J].法制與社會(huì)，2011，（32）：228.

[5]董繼祥.“馬克思主義基本原理概論”課與大學(xué)生理性精神的構(gòu)建[J].長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，（12）：157.

[6]易丹妮.論生活德育的理論依據(jù)[J].思想政治教育研究，2010，（1）：117.

（責(zé)任編輯：神彥飛 孫文遠(yuǎn)）

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1674-9618（2016）05-0010-05

金 英，女，東北大學(xué)外國(guó)語學(xué)院輔導(dǎo)員，講師。

本文系2015年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目：“東北（遼寧）老工業(yè)基地‘勞模文化’史料編纂及當(dāng)代價(jià)值研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15ZDB052）階段性成果。