劉　斐

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伏牛山文化圈特色民俗文化傳承創(chuàng)新中存在的問(wèn)題與對(duì)策

劉斐

摘要：伏牛山文化圈文化底蘊(yùn)豐厚，特色民俗文化資源豐富。但在傳承創(chuàng)新中存在著整體規(guī)劃意識(shí)不強(qiáng)，開(kāi)發(fā)與保護(hù)不能并重，品牌戰(zhàn)略與營(yíng)銷(xiāo)策略不能有效配合，民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合不緊密等問(wèn)題。傳承創(chuàng)新伏牛山文化圈特色民俗文化，應(yīng)該堅(jiān)持典型性、原生態(tài)、可持續(xù)、以人為本等原則，以文化底蘊(yùn)為主題，打造特色民俗文化主題公園；以旅游產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)，打造特色民俗文化旅游勝地；以區(qū)域特色為宗旨，打造特色民俗文化產(chǎn)品品牌；與“互聯(lián)網(wǎng)+”聯(lián)姻，打造多元化的特色民俗文化傳播方式；與培養(yǎng)教育相結(jié)合，打造伏牛山特色民俗文化傳承常態(tài)化機(jī)制。

關(guān)鍵詞：伏牛山文化圈；特色民俗文化；傳承創(chuàng)新；問(wèn)題對(duì)策

伏牛山文化圈北到黃河，南接南陽(yáng)盆地，西近豫陜邊界，東至京廣鐵路，主要包括平頂山、南陽(yáng)、洛陽(yáng)、三門(mén)峽、鄭州、許昌、漯河、駐馬店等市的五十多個(gè)縣(市)。伏牛山地理位置獨(dú)特，自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，是人類(lèi)活動(dòng)最早的區(qū)域之一，孕育了豐厚的中華文化，在中華文明的形成與傳承、中華民族的融合與衍生中起著重要作用。[1]

特色民俗文化，是指一種民俗文化區(qū)別于另一種民俗文化，或一個(gè)區(qū)域民俗文化區(qū)別于另一個(gè)區(qū)域民俗文化，或一個(gè)民族民俗文化區(qū)別于另一個(gè)民族民俗文化的獨(dú)有的風(fēng)格和形式。伏牛山文化圈文化底蘊(yùn)深厚，特色民俗文化資源豐富，如以黃帝故里拜祖大典為代表的根親文化，以中岳廟會(huì)、上蔡重陽(yáng)節(jié)民俗為代表的民間廟會(huì)文化，以馬街書(shū)會(huì)、河南墜子為代表的民間曲藝文化，以洛陽(yáng)水席、合記燴面為代表的傳統(tǒng)飲食文化，以少林功夫、心意六合拳為代表的傳統(tǒng)體育文化，以洛陽(yáng)宮燈、洛寧剪紙為代表的民間美術(shù)文化，以梁祝傳說(shuō)、邵原神話群為代表的民間口述文化，以洛陽(yáng)牡丹花會(huì)、開(kāi)封菊花花會(huì)為代表的花會(huì)文化，以郟縣臨灃寨、陜縣地坑院為代表的傳統(tǒng)民居文化，以鎮(zhèn)平玉雕工藝、禹州鈞瓷制作技藝為代表的傳統(tǒng)手工技藝文化，以西坪民歌、三門(mén)峽黃河船工號(hào)子為代表的民間音樂(lè)文化等，千姿百態(tài)，獨(dú)具一格。數(shù)千年來(lái)，伏牛山文化圈特色文化不因時(shí)代變遷而黯淡，不因歷史塵封而失色，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，不斷煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

一、伏牛山文化圈特色民俗文化傳承創(chuàng)新中存在的問(wèn)題

(一)整體規(guī)劃意識(shí)不強(qiáng)

伏牛山綿延八百里，祖先給我們留下了無(wú)數(shù)特色民俗文化資源，但我們傳承這些瑰寶時(shí)，沒(méi)有將伏牛山民俗文化看作一個(gè)整體的文化圈來(lái)保護(hù)和開(kāi)發(fā)，缺少整體規(guī)劃意識(shí)。一是開(kāi)發(fā)者缺少整體規(guī)劃意識(shí)。開(kāi)發(fā)者一旦認(rèn)為某一項(xiàng)民俗文化有利可圖，就馬上開(kāi)發(fā)某個(gè)項(xiàng)目，完全不考慮整體規(guī)劃。項(xiàng)目建成之初也許因新鮮感而游人較多，但時(shí)間長(zhǎng)了，人們就會(huì)因項(xiàng)目品種單一而慢慢失去興趣。二是地方?jīng)Q策者缺少調(diào)研，單憑拍腦袋行事，缺乏整體思考的能力。有些地方官員為了取得政績(jī)，不問(wèn)前任的計(jì)劃和目標(biāo)，更不管后繼者是否有發(fā)展空間，只顧自己當(dāng)時(shí)的政治需要，匆忙上馬開(kāi)發(fā)項(xiàng)目。這樣的項(xiàng)目在官員離任后大都陷入難以維持的境地。這對(duì)于特色民俗文化資源來(lái)講，是滅頂之災(zāi)。三是功能區(qū)分規(guī)劃不夠，項(xiàng)目與配套設(shè)施沒(méi)有有機(jī)結(jié)合，布局不合理。不是將民俗文化事項(xiàng)統(tǒng)一到整個(gè)生態(tài)區(qū)域或人文社會(huì)環(huán)境中，而是只關(guān)注眼前的項(xiàng)目設(shè)計(jì)，“一葉障目、不見(jiàn)森林”，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品與周?chē)h(huán)境極不協(xié)調(diào)，給游客造成“鶴立雞群”的感覺(jué)。

(二)開(kāi)發(fā)與保護(hù)工作不能并重

一是重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)。民俗文化資源的開(kāi)發(fā)是指為發(fā)揮、提高和改善文化資源的利用率，并使文化生產(chǎn)順利進(jìn)行而采取的一系列技術(shù)經(jīng)濟(jì)措施與活動(dòng)。這種技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，就是盡可能地發(fā)現(xiàn)和利用各種文化資源，通過(guò)加工使其成為具有更高文化價(jià)值的文化產(chǎn)品。但是有些地方開(kāi)發(fā)民俗文化資源時(shí)急功近利。一些旅游景點(diǎn)的民俗文化展示不尊重民俗文化的自身發(fā)展規(guī)律，帶有過(guò)多的商業(yè)氣息，成為濫竽充數(shù)的表演項(xiàng)目。有些民俗文化產(chǎn)品單純機(jī)械地模仿前人，世俗化、庸俗化，缺乏創(chuàng)造力和生命力，喪失了地域性這一民俗文化的重要特色，導(dǎo)致一些民俗文化產(chǎn)品的品位和價(jià)值今不如昔。二是重保護(hù)、輕開(kāi)發(fā)。對(duì)于有些民俗文化產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新的思路不夠開(kāi)闊，只是以傳統(tǒng)自居，以傳統(tǒng)為借口，不去創(chuàng)新設(shè)計(jì)和營(yíng)銷(xiāo)渠道，而是讓其自生自滅，毫無(wú)發(fā)展生機(jī)，是一種明顯的“抱著金碗討飯”現(xiàn)象。在保護(hù)的前提下求發(fā)展，要珍視歷史、不忘根本，盡可能多地留下歷史的痕跡，以此作為推進(jìn)發(fā)展的動(dòng)力源泉。民俗文化資源活態(tài)流變性的基本特性，也決定了我們今天的保護(hù)不應(yīng)是靜止、凝固的傳承，而應(yīng)是為了發(fā)展的保護(hù)。沒(méi)有保護(hù)，就難以發(fā)展；沒(méi)有發(fā)展，保護(hù)也就失去了重要意義。通過(guò)開(kāi)發(fā)，激活民俗文化市場(chǎng)，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造良好的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，可以為民俗文化資源的傳承和創(chuàng)新提供堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(三)品牌戰(zhàn)略與營(yíng)銷(xiāo)策略不能有效配合

這是涉及民俗文化產(chǎn)品或服務(wù)項(xiàng)目的問(wèn)題。一是品牌特色不突出。沒(méi)有結(jié)合客源市場(chǎng)的需求，沒(méi)有從伏牛山地區(qū)文脈發(fā)展和資源特色出發(fā)，沒(méi)有科學(xué)設(shè)想，沒(méi)有在“異”“特”“奇”上下功夫。二是產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是艱辛、努力、創(chuàng)新、創(chuàng)意的結(jié)果，在投放市場(chǎng)前，應(yīng)該先申請(qǐng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，盡可能避免產(chǎn)品設(shè)計(jì)成果被他人盜用、冒用，用法律武器保護(hù)自己。三是營(yíng)銷(xiāo)手段單一，形式單調(diào)。營(yíng)銷(xiāo)人員素質(zhì)和推介能力欠缺，營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃目標(biāo)不明晰，實(shí)施起來(lái)困難。四是營(yíng)銷(xiāo)宣傳不給力。宣傳是產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的媒介。有些宣傳手段陳舊，不能適應(yīng)現(xiàn)代人們獲取信息的方式方法。有些傳播方式單一，仍然只采取口耳相傳的人際傳播方式。還有一些宣傳內(nèi)容不符合特色民俗的特征和規(guī)律，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)本土化傳播。

(四)民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合不緊密

一是知名景點(diǎn)數(shù)量少且開(kāi)發(fā)雷同，個(gè)性特征不明顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前伏牛山區(qū)域有7處國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，3處國(guó)家級(jí)森林公園，1處國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，1處5A級(jí)景區(qū)，19處4A級(jí)景區(qū)，20處3A級(jí)景區(qū)。但這些景區(qū)特點(diǎn)不突出，差別不大，游玩之后很難區(qū)分出優(yōu)劣。二是基礎(chǔ)設(shè)施有待完善。這主要體現(xiàn)在游客綜合服務(wù)中心和旅游道路的建設(shè)上。具體表現(xiàn)在旅游供給、旅游信息咨詢(xún)、投訴處理、交通集散、形象宣傳、綜合管理的服務(wù)差。服務(wù)中心的水平需要進(jìn)一步提升，旅游道路的交通能力需要進(jìn)一步提高。三是有些旅游目的地的電力通信、環(huán)境保護(hù)、賓館飯店等相關(guān)服務(wù)配套設(shè)施不完善，難以滿(mǎn)足游客的需求。

二、伏牛山文化圈特色民俗文化資源傳承創(chuàng)新原則

(一)典型性原則

伏牛山區(qū)域民俗文化資源極其豐富，但經(jīng)費(fèi)投入不足、社會(huì)發(fā)展制約、技術(shù)條件限制，以及專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員嚴(yán)重匱乏等問(wèn)題普遍存在，因此，在開(kāi)發(fā)民俗文化資源時(shí)，不能眉毛胡子一把抓，不分輕重緩急。一是要突出地域特色。民俗文化從地域上來(lái)講，更具有限制性，即一般一種民俗文化形式只在某一特定的區(qū)域內(nèi)，在有相同生活方式和審美心理群體中流傳，形成各具特色的民俗文化。在開(kāi)發(fā)民俗文化資源的過(guò)程中，要對(duì)地方特色濃郁的民俗文化重點(diǎn)加以保護(hù)，如馬街書(shū)會(huì)、趙莊魔術(shù)、方城石猴等，它們以獨(dú)特的魅力深受當(dāng)?shù)厝罕姾透鞯赜慰偷南矏?ài)。二是要突出藝術(shù)特色。優(yōu)秀的民俗文化資源之所以深受民眾的喜愛(ài)，是因?yàn)樗鼈儞碛歇?dú)特的藝術(shù)魅力和較高的審美價(jià)值。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要突出其審美價(jià)值，挖掘其藝術(shù)魅力，突出其藝術(shù)特色。比如黃河澄泥硯、洛陽(yáng)唐三彩等著名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都因其獨(dú)特魅力，至今仍大放異彩，備受世人關(guān)注。

(二)原生態(tài)原則

原生態(tài)是指沒(méi)有經(jīng)過(guò)特殊工藝雕琢、打磨，而廣泛存在于民間的、原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的民俗文化形態(tài)。一方水土養(yǎng)一方人，同樣，一方水土造就一方民俗文化。民俗文化的開(kāi)發(fā)，不能脫離滋養(yǎng)民俗文化的生態(tài)環(huán)境。民俗文化資源只有在產(chǎn)生它們的土壤上才能得到保持和發(fā)揚(yáng)，離開(kāi)了孕育它們的土壤，其生命力必將逐漸消退，特性也將隨之消失，乃至最終消亡。一些專(zhuān)家學(xué)者提出在民俗文化原產(chǎn)地建設(shè)“民俗文化生態(tài)村”的構(gòu)想，在傳承創(chuàng)新民俗文化方面做出了有益的探索和嘗試。社會(huì)人文環(huán)境是民俗文化資源生存的基石。社會(huì)人文環(huán)境是一定社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)外文化變量的結(jié)果，這種文化變量包括人們共同的社會(huì)態(tài)度、價(jià)值觀念、信仰系統(tǒng)和認(rèn)知環(huán)境等，是隱藏在社會(huì)本體中的無(wú)形環(huán)境，是一種潛移默化的民族靈魂。任何一種民俗文化形式都脫離不了一定的社會(huì)人文環(huán)境，甚至一些民俗文化只有在特定的地理區(qū)域內(nèi)和特定的社會(huì)族群中，方可顯示其藝術(shù)魅力、體現(xiàn)其價(jià)值。

(三)可持續(xù)原則

民俗文化作為一種社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，被深深地打上了時(shí)代的烙印。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，應(yīng)賦予民俗文化資源中所蘊(yùn)含的智慧、藝術(shù)、技藝和樸素思想新的內(nèi)涵，促進(jìn)民俗文化可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)資源創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)民俗文化可持續(xù)發(fā)展是一個(gè)生生不息的漫長(zhǎng)過(guò)程，必須遵循民俗文化自身發(fā)展的客觀規(guī)律。

立足現(xiàn)實(shí)，放眼未來(lái)，既滿(mǎn)足當(dāng)代人對(duì)民俗文化的需要，又為后代人遺留和傳承下寶貴的民俗文化財(cái)富，實(shí)現(xiàn)民俗文化資源的可持續(xù)發(fā)展，是我們義不容辭的責(zé)任。在民俗文化資源的發(fā)展進(jìn)程中，伴隨著遷徙、融合、災(zāi)難、時(shí)間與空間交替、滄海桑田，不斷變化，同時(shí)也隨著現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化和全球化步伐的加速，民俗文化賴(lài)以生存和發(fā)展的土壤越來(lái)越貧瘠，原本強(qiáng)勢(shì)的文化地位已變得極其脆弱、不堪一擊，大量民俗文化正在遺失或沒(méi)落。民俗文化是民族的血脈，作為一種精神動(dòng)力，沒(méi)有一種力量比文化的影響更深刻、更持久。[1]要想使民俗文化資源得到可持續(xù)發(fā)展，絕對(duì)不能竭澤而漁、搞掠奪式開(kāi)發(fā)，不能“吃祖宗飯、斷子孫路”，而是要著眼于民俗文化資源的長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)，創(chuàng)造有利條件，采取有效措施，促進(jìn)民俗文化的可持續(xù)發(fā)展。

(四)以人為本原則

以人為本是民俗文化傳承創(chuàng)新的根本性原則。人是文化的主體，是文化的創(chuàng)造者和擁有者。對(duì)于民俗文化而言，人自身又是最為基本的載體和傳承者，是做好民俗文化傳承創(chuàng)新工作的核心因素。所以，在保護(hù)和開(kāi)發(fā)民俗文化的過(guò)程中，始終堅(jiān)持以人為本的原則，無(wú)疑是最為重要和最根本的。處處體現(xiàn)以人為本的理念，才是抓住了民俗文化保護(hù)發(fā)展的根本。當(dāng)務(wù)之急，就是保護(hù)好那些身懷絕技的藝人，并通過(guò)他們將珍貴的民俗文化遺產(chǎn)保存下來(lái)、傳承下去。具體來(lái)說(shuō)，就是要在伏牛山文化圈區(qū)域開(kāi)展民俗文化杰出傳承人的調(diào)查，組織專(zhuān)家委員會(huì)對(duì)推薦的民俗文化傳人中具有杰出才能、技藝和成就的民俗文學(xué)講述人、民俗藝術(shù)傳承人、民俗工藝大師的候選人進(jìn)行評(píng)定，頒發(fā)證書(shū)，授予獎(jiǎng)項(xiàng)；把各類(lèi)民俗藝術(shù)代表人物、傳承人納入保護(hù)名錄，并對(duì)他們進(jìn)行檔案登記、數(shù)字化存錄，建立專(zhuān)門(mén)的圖文影像數(shù)據(jù)庫(kù)，并組織專(zhuān)家進(jìn)行研究與評(píng)估，給予學(xué)術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性的分析和總結(jié)。

三、伏牛山文化圈特色民俗文化傳承創(chuàng)新對(duì)策

(一)以文化底蘊(yùn)為主題，打造伏牛山特色民俗文化主題公園

特色民俗文化主題公園是在一定的區(qū)域內(nèi)圍繞具有特色的民俗文化資源，由民俗表演、民俗展覽、民俗體驗(yàn)及民俗競(jìng)技等項(xiàng)目構(gòu)成，模擬或再現(xiàn)民俗文化景觀，同時(shí)可以舉行大規(guī)模民俗活動(dòng)的人造場(chǎng)所。特色民俗文化主題公園集中體現(xiàn)了民俗文化與主題公園的完美結(jié)合。

突出文化性主題。文化是人類(lèi)精神財(cái)富的積淀和智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)相互溝通、交流和認(rèn)同的產(chǎn)物。[2]文化缺失是許多主題公園失去核心競(jìng)爭(zhēng)力的主要問(wèn)題所在。因此，民俗文化主題公園，勢(shì)必要突出文化底蘊(yùn)。伏牛山是中華民族的肇始之地，是一座文化大山，是中華民族文化的發(fā)源地。要充分利用堯文化、夏文化、應(yīng)文化(平頂山春秋時(shí)稱(chēng)為應(yīng)國(guó))等根文化，利用馬街書(shū)會(huì)、趙莊魔術(shù)等民俗曲藝及民間表演文化，使民俗文化舞臺(tái)化。只有深度挖掘這些特色民俗文化，才能滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的審美要求和審美體驗(yàn)需要。

突出教育性主題。寓教于樂(lè)是主題公園與一般公園的重要區(qū)別。無(wú)論選取何種主題，都是以人類(lèi)文明為來(lái)源，具備文化含量。游客在輕松愉快的游樂(lè)過(guò)程中理解和接受主題所代表的文化內(nèi)涵，從而接受教育。伏牛山地區(qū)歷史名人眾多，在治國(guó)、科技、文學(xué)、教育、軍事、醫(yī)術(shù)等領(lǐng)域成就非凡。向人們展示歷史名人的成就是最直接和有效的教育方式，這有利于激勵(lì)青少年積極向上、奮發(fā)有為，同時(shí)增強(qiáng)國(guó)民的愛(ài)國(guó)主義熱情。

突出參與性主題。參與其中、與人同樂(lè)是游客最大的快樂(lè)。主題公園在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮觀賞性與參與性的有機(jī)結(jié)合，為游人創(chuàng)造更多可參與、可體驗(yàn)的文化項(xiàng)目。如利用伏牛山民俗中的陶瓷文化，設(shè)立陶瓷制作體驗(yàn)館?？赏瑫r(shí)開(kāi)設(shè)唐花瓷、汝瓷、鈞瓷、唐三彩等不同類(lèi)型的體驗(yàn)制作館。人們體驗(yàn)制作過(guò)程后，可以請(qǐng)燒瓷人員代為燒制。作品全部完成后，可以根據(jù)游客留下的姓名、地址等信息，將作品用快遞寄給游客。

(二)以旅游產(chǎn)業(yè)為引領(lǐng)，打造伏牛山特色民俗文化旅游勝地

創(chuàng)新特色民俗文化形式。文化是一種生活形態(tài)，民俗文化更是一種大眾的生活寫(xiě)照。民俗文化旅游的一個(gè)重要特性就是尋求創(chuàng)意的差異。從文化創(chuàng)意的角度對(duì)歷史遺跡、傳統(tǒng)村落、農(nóng)耕文化等旅游產(chǎn)品進(jìn)行重新打造，讓沉寂的歷史活起來(lái)，是激活旅游市場(chǎng)和滿(mǎn)足旅游市場(chǎng)的重要手段。在國(guó)際上富有影響的新鄭黃帝故里拜祖大典、劉氏宗親大會(huì)等根親文化底蘊(yùn)深厚。這么龐大的民俗文化資源，如果進(jìn)行再創(chuàng)造、再包裝，用現(xiàn)代的、創(chuàng)新的、商品化的形式表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益將不可估量。比如新鄭黃帝故里連續(xù)九年成功舉辦的拜祖大典，累計(jì)簽約項(xiàng)目總金額達(dá)千億元以上。

利用伏牛山自然生態(tài)吸引游客。八百里伏牛山是我國(guó)亞熱帶和暖溫帶的氣候分界線，是華北、華中、西南植物的鑲嵌地帶，也是北亞熱帶山地生態(tài)環(huán)境的標(biāo)志地，森林覆蓋率達(dá)88%，兼具“北雄南秀”的特色。其中伏牛山、南陽(yáng)恐龍蛋化石群、內(nèi)鄉(xiāng)寶天曼國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，白云山、龍峪灣為國(guó)家森林公園，堯山風(fēng)景名勝區(qū)為國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。寶天曼國(guó)家自然保護(hù)區(qū)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入首批“世界生物圈保護(hù)區(qū)”；堯山、白云山、嵖岈山、恐龍遺跡園、老界嶺、龍?jiān)?、重渡溝、伏牛山滑雪度假區(qū)、雞冠洞、老君山、豫西大峽谷等景區(qū)是省內(nèi)著名景區(qū)和國(guó)內(nèi)知名景區(qū)。[3]伏牛山的這些生態(tài)自然景觀是吸引游客前來(lái)旅游的最大動(dòng)力。

增加農(nóng)耕體驗(yàn)旅游項(xiàng)目。伏牛山區(qū)域有中國(guó)傳統(tǒng)村落52個(gè)，可選取較為完整的古老村落，恢復(fù)農(nóng)耕時(shí)代的面貌。旅游點(diǎn)可采用羊、牛和馬等牲畜拉車(chē)的交通方式，鼓勵(lì)村民開(kāi)辦鄉(xiāng)村旅店，為游客提供食宿、農(nóng)具。游客可以去規(guī)劃好的林地、菜地、糧田去種植或采摘食材，在魚(yú)塘內(nèi)養(yǎng)魚(yú)、釣魚(yú)，也可以向農(nóng)民租地，在租用的地里種植或養(yǎng)殖，攜帶親朋好友到鄉(xiāng)下“自家地里”翻土耕種、鋤草捉蟲(chóng)和施肥澆水，體驗(yàn)農(nóng)耕時(shí)代當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的鄉(xiāng)村生活。[4]

(三)以區(qū)域特色為宗旨，打造伏牛山特色民俗文化產(chǎn)品品牌

以品質(zhì)特色作為民俗文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的目標(biāo)。文化產(chǎn)品通過(guò)物質(zhì)形態(tài)或者服務(wù)形態(tài)向人們展示人類(lèi)的精神情感，使人們?cè)诰裆鲜艿礁腥荆蛘哒f(shuō)受到感官的巨大沖擊。感染力、穿透力、沖擊力、震撼力就是文化產(chǎn)品的價(jià)值所在，是文化產(chǎn)品追求的品質(zhì)目標(biāo)，是文化產(chǎn)品的最大賣(mài)點(diǎn)，也是人們(顧客)關(guān)注的焦點(diǎn)和目標(biāo)。優(yōu)秀的、富有個(gè)性的和地域特性的文化產(chǎn)品會(huì)潛移默化地起到陶冶情操、凈化心靈、涵養(yǎng)性情、啟迪智慧、增長(zhǎng)才智、改進(jìn)社會(huì)等積極作用。

以整合特色作為民俗文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。文化產(chǎn)品的核心是一種理念，一種標(biāo)志、記憶，而這并不需要實(shí)際的物質(zhì)支持，人們可以不必?fù)碛心骋患幕锲罚梢詮闹械玫竭@種文化享受，比如觀光。民俗文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)針對(duì)消費(fèi)者需求的多樣性，走多樣化開(kāi)發(fā)的道路，不僅要注重具體產(chǎn)品的創(chuàng)新，更要提供完善貼心的服務(wù)，特別是開(kāi)發(fā)參與型、娛樂(lè)型、體驗(yàn)型的整合產(chǎn)品。因此要注意不同類(lèi)型民俗文化產(chǎn)品的整合及民俗文化資源與其他自然、歷史文化景觀的整合。

以生態(tài)特色作為民俗文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的根本。特色是民俗文化產(chǎn)品的根本。許多民俗文藝資源古樸悠久，是人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造形成的不同民族與不同區(qū)域的文化傳統(tǒng)，有的還保持其原生態(tài)，蘊(yùn)含著祖先的智慧，彌足珍貴。如郟縣林灃寨、汝陽(yáng)杜康村，等地的古建筑，具有物質(zhì)文化生態(tài)；馬街書(shū)會(huì)、洛陽(yáng)宮燈等，具有非物質(zhì)文化生態(tài)?？梢詮倪@些原生態(tài)文化中選擇生態(tài)文化項(xiàng)目，打造民俗生態(tài)文化產(chǎn)品，如通過(guò)建造生態(tài)博物館，展現(xiàn)原始的文化生態(tài)和農(nóng)村生活場(chǎng)景。

(四)與“互聯(lián)網(wǎng)+”聯(lián)姻，打造多元化的伏牛山特色民俗文化傳播方式

“互聯(lián)網(wǎng)+”的概念提出，立刻得到了全民的“點(diǎn)贊”。按照馬化騰的理解就是指利用互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)、信息通信技術(shù)把互聯(lián)網(wǎng)和包括傳統(tǒng)行業(yè)在內(nèi)的各行各業(yè)結(jié)合起來(lái)，從而在新領(lǐng)域創(chuàng)造一種新生態(tài)。“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)思維的進(jìn)一步實(shí)踐成果，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)不斷發(fā)生演變的同時(shí)，帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)體的發(fā)展變化，為社會(huì)改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生產(chǎn)力創(chuàng)新提供廣闊的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。我們處在一個(gè)信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，信息就是資源，信息就是價(jià)值，信息就是生產(chǎn)力，信息是比物質(zhì)和能源更為重要的資源。不難看到，信息輸出和獲取的滯后制約著鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，要善于借助互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播等媒體的力量，搭建有效的信息平臺(tái)，積極宣傳鄉(xiāng)土特色民俗文化，吸引更多的中外投資者前來(lái)投資，吸引更多的消費(fèi)者前來(lái)消費(fèi)，為鄉(xiāng)土特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供可靠的保障。

鞏固以報(bào)紙、期刊為主的傳統(tǒng)傳播媒介。閱讀報(bào)紙的階層可以說(shuō)是所有媒體受眾中范圍最廣的。報(bào)紙配送地域明確，以定期訂閱者為主要對(duì)象，是最有計(jì)劃性的穩(wěn)定的媒體。在宣傳河南民俗文化及其相關(guān)的活動(dòng)和文化產(chǎn)品方面，報(bào)紙一直是重要的媒介。一些重要的活動(dòng)，如每年都舉辦的“黃帝故里拜祖大典”，都通過(guò)報(bào)紙得到了有效宣傳。

加強(qiáng)以廣播、電視為主的電子傳播媒介。廣播是適合個(gè)人喜好的媒體。由于電視的出現(xiàn)，廣播把娛樂(lè)的首席地位讓給了電視。電視媒體的主要優(yōu)點(diǎn)是訴諸人的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，富有感染力，能引起高度注意，觸及面廣，送達(dá)率高。以電視為代表的電子媒介，由于具有聲像并茂、視聽(tīng)兼容、受眾普遍等優(yōu)勢(shì)成為民俗文化傳播的重要陣地。[5]每年農(nóng)歷正月十三馬街書(shū)會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，電視鏡頭作為電子媒體為書(shū)會(huì)盛況、演出節(jié)目、藝人的幕后生活等進(jìn)行深入詳細(xì)的報(bào)道和記錄，對(duì)搶救、保護(hù)、傳承伏牛山特色民俗文化做出了巨大貢獻(xiàn)。

充分利用以網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)為主的現(xiàn)代傳播媒介。伴隨著衛(wèi)星通信、數(shù)字化、多媒體、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)的發(fā)展，以網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為主的新媒介也逐漸成為民俗文化傳播的重要途徑。尤其是當(dāng)下最流行的微信、微博，傳播速度快，信息量廣，可以用文字，也可以使用聲頻、視頻，人人都可以當(dāng)“記者”，對(duì)某件事情進(jìn)行報(bào)道和發(fā)表評(píng)論。利用現(xiàn)代媒體，傳播特色民俗文化，對(duì)于保護(hù)和傳承民俗文化，將產(chǎn)生無(wú)法估量的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

(五)與培養(yǎng)教育相結(jié)合，打造伏牛山特色民俗文化傳承創(chuàng)新常態(tài)化機(jī)制

培養(yǎng)一批本土藝人。民俗文化是依托人而存在的活態(tài)文化，其傳承創(chuàng)新的關(guān)鍵就是要后繼有人?，F(xiàn)在民俗文化傳承人基本上是50歲以上的中老年人。這些人雖然對(duì)民俗文化的理解有一定的優(yōu)勢(shì)，但由于身體機(jī)能下降導(dǎo)致記憶模糊、思維遲緩、體力減退，加之文化程度低，對(duì)外交流學(xué)習(xí)困難，從而影響了傳承效果。當(dāng)前，傳承人老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重，年輕人普遍對(duì)民俗文化藝術(shù)不感興趣。隨著老藝人們不斷變老，逐漸逝去，傳承人將不斷減少。民俗文化傳承的主體出現(xiàn)了代際斷裂現(xiàn)象，并且愈演愈烈。因此，民俗文化的傳承應(yīng)進(jìn)行多渠道、多層次、多途徑的傳承人培養(yǎng)，以壯大傳承隊(duì)伍。家族內(nèi)民間傳承人的培養(yǎng)是文化遺產(chǎn)代代相傳的基本保證，在傳承人代際斷裂的情況下，需要有意識(shí)地對(duì)家族內(nèi)傳承人進(jìn)行培養(yǎng)。要想方設(shè)法鼓勵(lì)、幫助、扶持老藝人廣開(kāi)門(mén)路招收弟子。

依托學(xué)校進(jìn)行培養(yǎng)和教育。學(xué)校培養(yǎng)比民間培養(yǎng)有較大優(yōu)勢(shì)，目的性強(qiáng)、效率較高。讓民俗文化進(jìn)中小學(xué)課堂，可以實(shí)現(xiàn)民俗文化資源校本化。高校課堂也是傳承人培養(yǎng)的重要輔助渠道，比如平頂山學(xué)院音樂(lè)系，將馬街書(shū)會(huì)的書(shū)狀元聘請(qǐng)到學(xué)校，開(kāi)設(shè)民間曲藝專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)年輕學(xué)生學(xué)習(xí)民間曲藝。民俗文化與高校民間工藝、民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間美術(shù)等專(zhuān)業(yè)的呼應(yīng)，可以民間藝人與高校專(zhuān)門(mén)藝術(shù)人才之間形成良性聯(lián)動(dòng)，提升師生對(duì)民族藝術(shù)的把握能力，培養(yǎng)在傳承傳播和創(chuàng)新民間藝術(shù)方面具有較高綜合能力的新傳承人。[6]

積極培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理人才。在民俗文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的熱潮中，既懂文化產(chǎn)業(yè)又懂經(jīng)營(yíng)管理，擅長(zhǎng)項(xiàng)目策劃、文化經(jīng)紀(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、資本運(yùn)作的復(fù)合型人才少，尤其是具有豐富經(jīng)驗(yàn)的高層次、高素質(zhì)的經(jīng)營(yíng)管理人才嚴(yán)重缺乏，這已成為影響文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大制約性因素。因此，在培養(yǎng)民俗文化傳承人的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)這類(lèi)人才，認(rèn)真研究培養(yǎng)方案與培養(yǎng)方式，并加大實(shí)施力度。

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[2]廖文杰.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)保護(hù)與文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)[J].商業(yè)時(shí)代，2013(14)：125-126.

[3]陳小幸.伏牛山旅游文化內(nèi)涵及其構(gòu)成要素[J].農(nóng)業(yè)與技術(shù)，2010(3)：110-112.

[4]楊麗君.英國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的原因、特征及啟示[J].世界農(nóng)業(yè)，2014(7)：157-161.

[5]王衛(wèi)波.大眾傳媒語(yǔ)境中的河南民俗文化傳播特點(diǎn)及影響[J].河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(1)：74-77.

[6]魏美仙，魏惠琴.以民間藝人為中心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)問(wèn)題思考[J].民族藝術(shù)考察與研究，2013(3)：55-60.

(責(zé)任編輯周軍偉)

基金項(xiàng)目：2014年河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目“農(nóng)民增收視閾下中原農(nóng)村文化資源競(jìng)爭(zhēng)力研究”(KJT142400410620)；2016年平頂山學(xué)院國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目培育基金立項(xiàng)項(xiàng)目“基于伏牛山文化圈區(qū)域特色的鄉(xiāng)土文化資源產(chǎn)業(yè)化研究”(PXY-PYJJ2016010)。

作者簡(jiǎn)介：劉斐，平頂山學(xué)院陶瓷學(xué)院副教授(平頂山 467000)，法蒂瑪大學(xué)(Our Lady of Fatima University)研究生院哲學(xué)博士研究生。

doi:10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.02.003

文章編號(hào):1006-2920(2016)02-0015-06