郭孔生　佟曉彤

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《紅樓夢(mèng)》的易學(xué)意蘊(yùn)研究

郭孔生佟曉彤

摘要：《紅樓夢(mèng)》不但擁有精彩的文學(xué)形式，而且擁有深廣的哲學(xué)意蘊(yùn)。這部文學(xué)經(jīng)典的哲學(xué)視角是《易經(jīng)》理論中的太極視角，哲學(xué)基石是《易經(jīng)》思想中的心物一元論，所討論的哲學(xué)問(wèn)題是具有普遍意義的珍惜生命、為情而生的存在問(wèn)題，追求的哲學(xué)境界是一種“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)”的無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)限自由、無(wú)限開(kāi)闊的無(wú)極境界。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；《易經(jīng)》哲學(xué)；太極視角；哲學(xué)語(yǔ)言；哲學(xué)意蘊(yùn)

《紅樓夢(mèng)》是一部不但擁有非常精彩的文學(xué)形式，而且擁有非常深廣的哲學(xué)意蘊(yùn)的文學(xué)經(jīng)典。在長(zhǎng)期閱讀的過(guò)程中，《紅樓夢(mèng)》這部文學(xué)經(jīng)典已經(jīng)成為筆者生命中與眾不同、不可或缺的一部文學(xué)圣經(jīng)。

一、《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)意蘊(yùn)研究簡(jiǎn)述

以往研究《紅樓夢(mèng)》的專(zhuān)著與文章多如牛毛，但是基于哲學(xué)視角對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行深入探討的卻并不多。最早從哲學(xué)與美學(xué)的角度來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)價(jià)值并真正使紅學(xué)研究脫離舊紅學(xué)猜謎式附會(huì)的紅學(xué)家應(yīng)是王國(guó)維。之后，自1986年起，俞平伯先生多次明確地為我們指明從文學(xué)與哲學(xué)角度來(lái)研究《紅樓夢(mèng)》的方向。1995年，梅新林的《紅樓夢(mèng)哲學(xué)精神》是第一部從哲學(xué)角度解讀《紅樓夢(mèng)》的專(zhuān)著。2006年，張興德的《文學(xué)的哲學(xué)：紅樓夢(mèng)的第三種讀法》問(wèn)世。到2009年又出現(xiàn)了劉再?gòu)?fù)的《紅樓四書(shū)》(包括《紅樓夢(mèng)悟》《共悟紅樓》《紅樓人三十種解讀》《紅樓哲學(xué)筆記》)，這是從悟性哲學(xué)的角度較為系統(tǒng)地解讀《紅樓夢(mèng)》的四本專(zhuān)著。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，在學(xué)術(shù)研究論文方面，梅新林、張興德、劉再?gòu)?fù)三人的研究論文占了總數(shù)的90%，其他的如王博、宋子俊、余永紅、杜正堂、張曉琦等人都沒(méi)有形成系列研究。

在這些研究當(dāng)中，梅新林和宋子俊研究的理論基礎(chǔ)主要是《易經(jīng)》哲學(xué)中的陰陽(yáng)理論；杜正堂則偏重對(duì)易象與原型的考察；張興德研究的理論基礎(chǔ)是我國(guó)古代的樸素辯證法理論；劉再?gòu)?fù)研究的理論基礎(chǔ)是他的悟性哲學(xué)理論，其中涉及了儒、道、釋等中國(guó)哲學(xué)及基督教、叔本華哲學(xué)、尼采哲學(xué)、泛神論、馬克思?xì)v史唯物論、海德格爾哲學(xué)、荷爾德林哲學(xué)等西方哲學(xué)。系統(tǒng)地以《易經(jīng)》哲學(xué)理論作為《紅樓夢(mèng)》研究哲學(xué)理論基礎(chǔ)的論文與專(zhuān)著，筆者尚沒(méi)有看到。

本文將緊扣《紅樓夢(mèng)》的文本與《易經(jīng)》哲理的契合點(diǎn)，基于《易經(jīng)》哲學(xué)的視角，擬對(duì)《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)視角、哲學(xué)基石、存在論問(wèn)題、哲學(xué)境界、哲學(xué)精神等方面的問(wèn)題進(jìn)行深入、系統(tǒng)分析。不過(guò)，《易經(jīng)》是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，是中國(guó)哲學(xué)上的奇峰與高峰；《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)四大古典名著之一，代表著中國(guó)乃至世界文學(xué)的最高水準(zhǔn)，是中國(guó)文學(xué)史上的奇峰與高峰。這兩座奇峰與高峰都是中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的杰作，堪稱(chēng)世界文化典籍的“珠穆朗瑪峰”。因此將《紅樓夢(mèng)》與《易經(jīng)》結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，是一件較為浩大而艱辛的工程。梅新林曾說(shuō)：“兩者互觀(guān)合釋?zhuān)瞧嫔霞悠妫y上加難。”[1]本人學(xué)識(shí)谫陋，所以其中難免還會(huì)存在一些不夠成熟的觀(guān)點(diǎn)或看法，敬請(qǐng)各位時(shí)賢不吝賜教。

二、《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)視角——太極視角

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典，不但具有偉大而深刻的思想性，而且具有豐富而深邃的哲學(xué)意蘊(yùn)，可以說(shuō)是中國(guó)小說(shuō)史上第一部真正意義上具有深刻哲學(xué)意蘊(yùn)的小說(shuō)。《紅樓夢(mèng)》深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)不但經(jīng)得起普通讀者的仔細(xì)咀嚼與把玩，而且經(jīng)得起哲學(xué)家的研究與推敲。筆者認(rèn)為，與其他小說(shuō)相比，《紅樓夢(mèng)》的獨(dú)特性就在于《紅樓夢(mèng)》擁有非常獨(dú)特的哲學(xué)視角。

劉再?gòu)?fù)先生曾經(jīng)指出：“沒(méi)有視角，就沒(méi)有哲學(xué)?！盵2]能稱(chēng)之為哲學(xué)，就一定具有某種獨(dú)特的視角，這種獨(dú)特的視角就是哲學(xué)視角，就是某種與眾不同的觀(guān)照宇宙、認(rèn)識(shí)世界、審視人生的方法。哲學(xué)視角一旦發(fā)生變化，哲學(xué)的形態(tài)與內(nèi)涵就會(huì)跟著發(fā)生變化。所以，我們要探究《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)意蘊(yùn)，首先要弄清楚貫穿于《紅樓夢(mèng)》這部偉大經(jīng)典的哲學(xué)視角。

我國(guó)古代典籍中的很多優(yōu)秀文學(xué)作品，如《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》《儒林外史》等，都具有很高的藝術(shù)性與很強(qiáng)的思想性，但并不能說(shuō)這些具有很強(qiáng)思想性的文學(xué)作品就一定具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。例如，《三國(guó)演義》除了開(kāi)篇的“話(huà)說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，很少含有哲學(xué)的韻味；《西游記》單憑孫悟空的“火眼金睛”就可以討妖降魔，根本不需要蘊(yùn)含具有理性光輝與哲學(xué)光芒的智慧；《金瓶梅》是我國(guó)第一部描寫(xiě)“人欲”、呈現(xiàn)“人性”的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它如一面鏡子一樣呈現(xiàn)著人生百態(tài)，雖是非常難得的現(xiàn)實(shí)主義杰作，卻同樣不具有哲學(xué)意蘊(yùn)；《儒林外史》絕對(duì)是一部偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作品，作者對(duì)社會(huì)與人生都有非常深刻的洞察力，但這種洞察與理解多是社會(huì)倫理方面的，并沒(méi)有哲學(xué)層面的探索與反思……

一種思想是否具備哲學(xué)意蘊(yùn)，重點(diǎn)要看這種思想有沒(méi)有哲學(xué)視角，沒(méi)有哲學(xué)視角的思想不可能具有哲學(xué)意蘊(yùn)。一種帶有哲學(xué)性的思想，一定具有獨(dú)特的哲學(xué)視角。思想與哲學(xué)的最大區(qū)別在于：哲學(xué)視角往往帶有一種獨(dú)立的、永恒的價(jià)值，缺乏哲學(xué)視角的思想往往只具有時(shí)代性、當(dāng)下性的價(jià)值，而不具有永恒的價(jià)值。

在哲學(xué)視角方面，《紅樓夢(mèng)》里有一個(gè)大觀(guān)園，所以劉再?gòu)?fù)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)視角是“大觀(guān)視角”，并認(rèn)為這種視角與《金剛經(jīng)》的天眼、佛眼，莊子的道眼、大鵬之眼非常相似，其視野都具有無(wú)限開(kāi)闊的特點(diǎn)。劉再?gòu)?fù)先生之所以會(huì)提出這種“大觀(guān)視角”，是因?yàn)樗J(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)重心在于釋?zhuān)貏e是禪宗，因而《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)精神是看破紅塵的色空觀(guān)念。筆者認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)重心不是釋?zhuān)膊皇嵌U，而是《易經(jīng)》。這是因?yàn)椋绻J(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)重心是釋?zhuān)嵌U，并通過(guò)這個(gè)重心看《紅樓夢(mèng)》，那么只能看到《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)精神中看破紅塵的色與空這一面，卻很難看到《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)精神中向往紅塵中的美與情的另一面。因此，《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)視角如果用《易經(jīng)》的“太極視角”來(lái)表達(dá)，應(yīng)該更加準(zhǔn)確、更加恰當(dāng)。

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇便在《好了歌》中說(shuō)：“世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了?！?引文出自曹雪芹著，周汝昌校訂批點(diǎn)《石頭記：周汝昌校訂批點(diǎn)本》，譯林出版社2011年版，下不一一標(biāo)注。這里要表達(dá)的是權(quán)力。在《紅樓夢(mèng)》四大家族中，權(quán)力最大的是王家，正所謂“東海缺少白玉床，龍王來(lái)請(qǐng)金陵王”，賈府之內(nèi)最有實(shí)權(quán)的是王熙鳳，賈府之外權(quán)力最大的是王子騰，可是，無(wú)論是王熙鳳，還是王子騰，甚至是古今帝王，如秦皇漢武、唐宗宋祖，現(xiàn)在在何方？——荒冢一堆草沒(méi)了。“世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。”這里要表達(dá)的是財(cái)富。在《紅樓夢(mèng)》四大家族中，財(cái)富最多、最有錢(qián)的是薛家，正所謂“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”，紫薇舍人薛公，領(lǐng)內(nèi)務(wù)府帑銀，是戶(hù)部掛名的皇商。但薛家當(dāng)家的卻是寶釵，寶釵的父親呢？早就不在人世了。無(wú)論是薛公，還是寶釵的父親，基本都是在財(cái)富最多的時(shí)候閉上了眼睛。可見(jiàn)，無(wú)論權(quán)力也好，財(cái)富也罷，嬌妻也好，兒孫也罷，在人們閉眼的那一刻才猛然發(fā)現(xiàn)，所有的一切都是一場(chǎng)夢(mèng)?！逗昧烁琛肪褪恰都t樓夢(mèng)》的主題歌，其目的在于告訴人們，紅塵中的一切色與相都是空與無(wú)。由此可以看出，《紅樓夢(mèng)》“太極視角”的陰極其實(shí)就是對(duì)紅塵中色與相的看空與看破。

雖然說(shuō)《好了歌》就是《紅樓夢(mèng)》的主題歌，但是，從整部小說(shuō)來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》的重心卻不是“空”，而是“情”。作者在《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇第一回就告訴我們說(shuō)“其中大旨談情”，這已經(jīng)非常清楚地告訴每一個(gè)讀者，這本小說(shuō)中，只有“情”才是“大旨”。從這個(gè)角度看，《紅樓夢(mèng)》其實(shí)就是一部“情書(shū)”，所以《紅樓夢(mèng)》還有另一個(gè)名字叫《情僧錄》。如果認(rèn)真閱讀小說(shuō)文本，我們就會(huì)很清楚地發(fā)現(xiàn)，貫穿于《紅樓夢(mèng)》中的每一個(gè)動(dòng)人故事背后的都是“情”。當(dāng)然，除了一般的人情世情，就是一群少男少女之間的愛(ài)情。賈寶玉與林黛玉之間的愛(ài)情，更是整部小說(shuō)的主線(xiàn)。女?huà)z補(bǔ)天之后，多余的那一塊石頭就棄落在“青埂峰”下，據(jù)脂硯齋評(píng)點(diǎn)，“青埂”其實(shí)就是“情根”的隱喻。第五回寫(xiě)賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，寶玉進(jìn)入太虛幻境看到的第二副對(duì)聯(lián)是“厚地高天堪嘆古今情不盡，癡男怨女可憐風(fēng)月債難償”，這說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》所關(guān)心的是一個(gè)充滿(mǎn)“情”的世界。寶玉在太虛幻境中還聽(tīng)了《紅樓夢(mèng)》十四支仙曲，第一支一開(kāi)始唱的就是：“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種？”《紅樓夢(mèng)》通篇談情，“都只為風(fēng)月情濃，趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)，試遣愚衷。因此上演出這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”。這完完全全是一個(gè)情的世界。無(wú)論是寶玉與黛玉的情，與晴雯的情，與寶釵的情，與襲人的情，還是寶玉與大觀(guān)園眾姐妹的情，都是各種各樣的互不相同的情?！都t樓夢(mèng)》“太極視角”的陽(yáng)極就是對(duì)紅塵中美與情的向往與留戀。

三、《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)基石——心物一元

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“心物一元”，是一個(gè)非常重要的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)?！靶奈镆辉钡乃枷霚Y源可以追溯到《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》哲學(xué)最為簡(jiǎn)潔、最為凝練的表達(dá)方式就是太極圖，這不但是“易道”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，而且是中國(guó)哲學(xué)“心物一元”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

《周易·系辭》中說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀?！盵3]255“兩儀”指的就是“陰”與“陽(yáng)”這兩個(gè)符號(hào)，陰陽(yáng)是“同出而異名”，并且都同出一元?！耙辉迸c“一體”是有區(qū)別的，“一體”是從邏輯上說(shuō)是可以分離的，“一元”是難以分開(kāi)的?！耙辉钡膶?shí)質(zhì)其實(shí)就是《易經(jīng)》“生兩儀”的“太極”，是儒家“惟精惟一”的“仁”，是道家“抱樸守一”的“道”，是佛教“萬(wàn)法歸一”的“佛”。在修為與境界上，儒家追求的最高境界為圣賢，道家追求的最高境界為神仙，佛家追求的最高境界為佛菩薩。其實(shí)，無(wú)論是圣賢、神仙，還是佛菩薩，都是儒道釋三教所要把握的宇宙本質(zhì)與人生真相，都可以理解為《易經(jīng)》中的太極，太極即一，一即太極。所以，無(wú)論是《易經(jīng)》中的陰與陽(yáng)還是儒家的仁與惡，無(wú)論是道家的有與無(wú)還是佛教的色與空，其實(shí)質(zhì)都是“一”，都是“太極”，都是形而上的“道體”與形而下的“世界”的和合，都是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，其區(qū)別僅在于人們探究宇宙萬(wàn)物本原的表達(dá)方式不同。

《紅樓夢(mèng)》中最具哲學(xué)意蘊(yùn)的就是“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)”這副掛在太虛幻境牌坊上的對(duì)聯(lián)，這也是《紅樓夢(mèng)》“心物一元”哲學(xué)思想最重要的標(biāo)志。因?yàn)樘煜氯f(wàn)物都是從“無(wú)”當(dāng)中產(chǎn)生的，而“無(wú)”是無(wú)法讓人看得見(jiàn)的，也無(wú)法讓人摸得著，更無(wú)法用語(yǔ)言去解釋清楚，所以“無(wú)”必須借助“有”來(lái)表達(dá)，“無(wú)”也注定要成為一切“有”的開(kāi)端和根源。任何物質(zhì)都必須通過(guò)心靈的力量才能具有存在的意義和生氣，當(dāng)然，心靈也必須借助物質(zhì)的形式才能更好地發(fā)揮作用與實(shí)現(xiàn)廣延。這種“心物一元”的力量，最簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式就是“無(wú)”，最經(jīng)典的至高境界就是“無(wú)極”，但這個(gè)“無(wú)”并不是純粹的虛無(wú)，其中蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的“有”。

《紅樓夢(mèng)》的故事是從大荒山、無(wú)稽崖開(kāi)始的，而“大荒”“無(wú)稽”都是“無(wú)極”狀態(tài)下的“無(wú)”?！逗昧烁琛犯嬖V人們：紅塵中的一切色與相，包括財(cái)富、功名、嬌妻、兒孫，都是空與無(wú)。但是對(duì)于沒(méi)有擁有過(guò)財(cái)富、功名、嬌妻、兒孫的人，你與他說(shuō)這一切都是“空”，都是“無(wú)”，他很難理解，也很難接受。《紅樓夢(mèng)》一開(kāi)篇中寫(xiě)到的那塊石頭，因?yàn)閯?dòng)了凡心，所以一定要到人間富貴場(chǎng)和溫柔鄉(xiāng)中享受一下榮華富貴，無(wú)論一僧一道怎么跟他解釋說(shuō)紅塵中“有些樂(lè)事，但不能永遠(yuǎn)依恃”，并且所有一切都是“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”，但都沒(méi)有用，無(wú)論怎么說(shuō)，這塊石頭都聽(tīng)不進(jìn)去，非要下凡不可。這就是《紅樓夢(mèng)》的開(kāi)篇。作者非常清楚，也非常明白，只有讓石頭親自去富貴場(chǎng)、溫柔鄉(xiāng)中經(jīng)歷一番，才可以讓其明白什么叫“空”，什么叫“無(wú)”，什么叫“色即是空”，什么叫“空即是色”，什么是“無(wú)為有處有還無(wú)”。此外，《紅樓夢(mèng)》在介紹“冷香丸”[4]時(shí)所透露出的語(yǔ)言密碼也證明了同樣的哲學(xué)意蘊(yùn)。這些細(xì)節(jié)都是《紅樓夢(mèng)》非常深刻、非常了不起的在文學(xué)經(jīng)典中自覺(jué)運(yùn)用《易經(jīng)》“心物一元”哲學(xué)思想的地方。

《紅樓夢(mèng)》中湘云與翠柳談陰陽(yáng)的一節(jié)，一直被認(rèn)為是《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用了《易經(jīng)》哲學(xué)思想最重要的依據(jù)。特別是湘云說(shuō)的：“‘陰’‘陽(yáng)’兩個(gè)字還只是一個(gè)字，陽(yáng)盡了就成陰，陰盡了就成陽(yáng)，不是陰盡了又有一個(gè)陽(yáng)生出來(lái)，陽(yáng)盡了就有一個(gè)陰生出來(lái)?！痹谶@里，作者通過(guò)通俗易懂的語(yǔ)言把《易經(jīng)》“陰陽(yáng)一元”的思想表達(dá)得非常清楚。這就是《易經(jīng)》哲學(xué)中的“太極視角”觀(guān)，就是《易經(jīng)》哲學(xué)中的“心物一元”論?？v觀(guān)整部《紅樓夢(mèng)》文本中的細(xì)節(jié)與描述，作者不但是優(yōu)秀的文學(xué)高手，而且是非常有思想的哲學(xué)高手，他把《易經(jīng)》哲學(xué)中的“心物一元”論在文學(xué)經(jīng)典中發(fā)揮得淋漓盡致。大觀(guān)園中的每一個(gè)女子，特別是金陵十二釵，都是在太虛幻境中入了冊(cè)的，這是“天人合一”的最好體現(xiàn)。雖然夢(mèng)都是假的，但無(wú)論是寶玉做的夢(mèng)，還是王熙鳳做的夢(mèng)，其夢(mèng)里的內(nèi)容卻都是真之又真的，這是對(duì)“真假合一”的絕妙詮釋。金陵十二釵正冊(cè)秦可卿的判詞說(shuō)“情既相逢必主淫”，這是“情淫合一”的最好回答。林黛玉表達(dá)的是莊禪自然美，薛寶釵表達(dá)的是儒家教化美，兩種美很難兼得，但是兩人的判詞是“玉帶林中掛，金釵雪里埋”，林黛玉與薛寶釵是一起出現(xiàn)的，這是“釵黛合一”的最好見(jiàn)證……整部《紅樓夢(mèng)》對(duì)諸如此類(lèi)的極具哲學(xué)意蘊(yùn)的絕妙細(xì)節(jié)有各種各樣的解釋與解讀，但是，如果基于《易經(jīng)》哲學(xué)視角來(lái)看，這些都是《紅樓夢(mèng)》非常獨(dú)特的“太極視角”，都是《易經(jīng)》哲學(xué)“心物一元”論在《紅樓夢(mèng)》中非常經(jīng)典的文學(xué)體現(xiàn)。

四、《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)問(wèn)題——活著的理由

任何一種哲學(xué)，都具有自己獨(dú)特的視角。同樣，任何一種哲學(xué)，一定都會(huì)提出自己的基本哲學(xué)問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》只是一部偉大的文學(xué)經(jīng)典，它不同于一般的哲學(xué)論著擁有明確的哲學(xué)框架。不過(guò)，《紅樓夢(mèng)》深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)是誰(shuí)也否認(rèn)不了的。所以，王國(guó)維先生早在100多年前就說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也?！盵5]11到1980年，俞平伯先生也表達(dá)了從哲學(xué)角度研究《紅樓夢(mèng)》的觀(guān)點(diǎn)。所以，我們只要深切地領(lǐng)悟《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)意蘊(yùn)，就可以發(fā)現(xiàn)，這部偉大的文學(xué)經(jīng)典所提出的基本哲學(xué)問(wèn)題仍是“為誰(shuí)活著”“如何活著”“活著的意義何在”“活著的理由是什么”這些問(wèn)題，這也正是“存在論”的根本問(wèn)題。

甲戌本《紅樓夢(mèng)》旨義中有一首大家都非常熟悉的詩(shī)：“浮生著甚苦奔忙？盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐。漫言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長(zhǎng)。字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常?！边@是理解《紅樓夢(mèng)》旨義非常重要的一首詩(shī)?！案∩蹩啾济Α闭f(shuō)的是蕓蕓眾生辛辛苦苦奔忙一生到底為了什么?！笆⑾A筵終散場(chǎng)”帶出來(lái)的是一種非常深沉的空無(wú)悲寂之感，這句話(huà)非常明確地告訴人們，所有的豪華筵席一定都要散場(chǎng)，所有的團(tuán)圓盛會(huì)一定會(huì)成為過(guò)眼云煙。曹雪芹在這里提出了一個(gè)非常獨(dú)特、非常重要的哲學(xué)問(wèn)題，既然盛筵必散，盛會(huì)必分，浮生們?yōu)槭裁催€是那樣苦苦奔忙，這到底是為了什么？這個(gè)問(wèn)題其實(shí)就是“人為什么活著”“為誰(shuí)活著”“如何活著”“活著的意義何在”“活著的理由是什么”等一系列的追問(wèn)，說(shuō)的就是哲學(xué)中“存在論”這個(gè)根本問(wèn)題。

在這里，我們就以曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》這部小說(shuō)中所塑造的男主角——賈寶玉的思想為例，去了解《紅樓夢(mèng)》中提出來(lái)的“人為什么活著”“為誰(shuí)活著”“如何活著”“活著的意義何在”“活著的理由是什么”等關(guān)于存在的哲學(xué)根本問(wèn)題。

首先，從賈寶玉的生命目的看人為什么活著。賈寶玉這個(gè)生命是非常普通又非常特殊的。說(shuō)他普通是因?yàn)樗那笆朗桥畫(huà)z為了補(bǔ)天而準(zhǔn)備的那三萬(wàn)六千五百零一塊石頭中的一塊，就像蕓蕓眾生中非常普通的一個(gè)人。但是，他又是不普通的，因?yàn)椴磺傻氖桥畫(huà)z補(bǔ)天只用了三萬(wàn)六千五百塊石頭，單單剩下一塊沒(méi)有用上。于是這塊特殊的“無(wú)才補(bǔ)天”的靈石，就萌生了遠(yuǎn)涉洪荒、跨越天界來(lái)到“昌明隆盛之邦，詩(shī)禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”體驗(yàn)塵世人生，一享榮華富貴的熱切愿望。曹雪芹在小說(shuō)中特意安排了這樣的生命歷程，充分地展示了作者悲切古今從仙界到塵世的生命思考。

其次，從賈寶玉的人生理想看人活著的意義。這塊“無(wú)才補(bǔ)天”“幻形入世”的靈石，本來(lái)只是想體驗(yàn)一下塵世人生，享受一下榮華富貴的，但是來(lái)到人間之后，他發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)世人生有很多很多的問(wèn)題，其中最嚴(yán)重就是延續(xù)了幾千年的“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀(guān)念。于是，這塊靈石萌生了他的人生理想，那就是希望自己能在現(xiàn)世人間補(bǔ)一補(bǔ)“男尊女卑”這片天。例如，他提出：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”，“這‘女兒’兩個(gè)字，極尊貴，極清凈的，比那‘阿彌陀佛’‘元始天尊’的這兩個(gè)寶號(hào)還更尊榮無(wú)對(duì)的呢！”這些觀(guān)點(diǎn)淋漓盡致地體現(xiàn)了其驚世駭俗的女兒觀(guān)，其反映的是曹雪芹對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)“男尊女卑”傳統(tǒng)觀(guān)念的直接挑戰(zhàn)。

再次，從賈寶玉的“情不情”看其為“情”而活的理由。在太虛幻境之中，警幻仙姑所制的《紅樓夢(mèng)曲》開(kāi)首就說(shuō)“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種”，這里告訴我們，《紅樓夢(mèng)》開(kāi)天辟地第一件事就是談情，“趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時(shí)上演出這懷金悼玉的《紅樓夢(mèng)》”。另?yè)?jù)脂批透露，《紅樓夢(mèng)》這部偉大經(jīng)典最后有一個(gè)“情榜”，怎樣的人才能排到“情榜”上？當(dāng)然是有感情、有深情的人，賈寶玉就是靠“情不情”這三個(gè)字而排在榜首的。如果從賈寶玉的整個(gè)生命歷程來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是從“情”到“不情”的過(guò)程。從“賢襲人嬌嗔箴寶玉”、藕官“杏子陰假鳳泣虛凰”、晴雯“撕扇子作千金一笑”、“齡官畫(huà)薔癡及局外”、“喜出望外平兒理妝”、“呆香菱情解石榴裙”，一直到“不了情暫撮土為香”偷奠金釧、“俏丫環(huán)抱屈夭風(fēng)流”、私探晴雯等眾多環(huán)節(jié)，都說(shuō)明寶玉對(duì)身邊丫頭所用的都是真情，對(duì)清凈女兒所付出的都是關(guān)愛(ài)。從“情切切良宵花解語(yǔ)”“癡女兒遺帕惹相思”“埋香冢飛燕泣殘紅”，一直到“多情女情重愈斟情”“情中情因情感妹妹”等眾多環(huán)節(jié)，都可以很清楚地看到賈寶玉在林黛玉身上所用的情之深，其表現(xiàn)就是生者可以死，死者可以生。賈寶玉心中的“女神”——林黛玉就是他活著的最大的理由，在林黛玉死后，他不但可以丟下嬌妻美妾，而且可以丟下父母親人，連手都不揮一揮就走了。這是多么決絕、多么無(wú)情。不過(guò)，只有一個(gè)經(jīng)歷過(guò)真情、深情的人，才能走向無(wú)情，他愛(ài)過(guò)、恨過(guò)，他糾結(jié)過(guò)、無(wú)奈過(guò)，并且他不知道怎么解決這樣的糾結(jié)與無(wú)奈，最重要的是他意識(shí)到這種糾結(jié)與無(wú)奈也許永遠(yuǎn)無(wú)法解決，所以他選擇了離開(kāi)。用賈寶玉自己的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人”。其棄世的決絕，以及其所表現(xiàn)出來(lái)的無(wú)情，不僅包括今生，也包括來(lái)世；不僅包括仙界，也包括塵世。在“無(wú)才補(bǔ)天”的悲號(hào)之后，他又發(fā)出“枉入紅塵”的悲嘆，最后甚至表現(xiàn)出“再不托生為人”的決絕。其中隱含著曹雪芹對(duì)活著的理由與生存的矛盾的多少糾結(jié)、多少無(wú)奈、多少痛苦、多少掙扎！

五、《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)境界——無(wú)極境界

王國(guó)維先生說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》，哲學(xué)的也，宇宙的也，文學(xué)的也?！盵5]11王國(guó)維先生最了不起的地方在于他發(fā)現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)境是沒(méi)有邊界的宇宙語(yǔ)境，這就是《紅樓夢(mèng)》的“無(wú)極語(yǔ)境”。

什么是“無(wú)極”？無(wú)極就是指派生萬(wàn)物的本體，是比太極更加原始、更加終極的狀態(tài)。其特點(diǎn)就是無(wú)臭、無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)始、無(wú)終、無(wú)邊際、無(wú)窮盡，無(wú)可指名。其關(guān)鍵點(diǎn)是“無(wú)”?！吨芤住分姓f(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”[3]255無(wú)極而太極，無(wú)極是0，太極是1。莊子在《逍遙游》中說(shuō)：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也?！盵6]10世界無(wú)邊無(wú)際，所以無(wú)窮之外，還是無(wú)窮。老子在《道德經(jīng)》中也說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”；“為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極”。[7]145

什么是“無(wú)極語(yǔ)境”？其實(shí)就是無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)限開(kāi)闊、無(wú)限自由的時(shí)空框架下的沒(méi)有邊界、沒(méi)有窮盡的宇宙語(yǔ)境，相當(dāng)于王國(guó)維先生所說(shuō)的宇宙語(yǔ)境。

站在佛教的立場(chǎng)看，無(wú)極語(yǔ)境就是《金剛經(jīng)》中佛眼所見(jiàn)之境界；站在道家的立場(chǎng)看，無(wú)極語(yǔ)境就是《莊子》中道觀(guān)所見(jiàn)的境界；站在莊子的立場(chǎng)看，無(wú)極語(yǔ)境就是從九萬(wàn)里高空俯瞰人間的大鵬之眼所看到的境界；用愛(ài)因斯坦的眼睛看，無(wú)極語(yǔ)境就是宇宙極境之眼所看到的境界。佛眼、道眼所見(jiàn)之境界，其實(shí)都是無(wú)極語(yǔ)境。

在《紅樓夢(mèng)》第二十二回，賈寶玉寫(xiě)了一首禪偈：“你證我證，心證意證。是無(wú)有證，斯可云證。無(wú)可云證，是立足境?！睂氂裨诙U偈后還附了一首《寄生草》詞注：“無(wú)我原非你，從他不解伊。肆行無(wú)疑憑來(lái)去。茫茫看甚悲愁喜，紛紛說(shuō)甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無(wú)趣!”寶玉認(rèn)為，如果總是想獲得對(duì)方的情感印證，那么只會(huì)得到更多煩惱。真情自在心里，根本無(wú)須驗(yàn)證。只有不作驗(yàn)證，才是徹悟。只有放下一切驗(yàn)證的念頭，回到萬(wàn)境歸空的境界，才是真正的立足之境。寶玉已經(jīng)看透了常人對(duì)于情感的疏密是非糾纏，拒絕被世俗的思想和情感主宰，達(dá)到了一定程度的空境，即“太極境界”。

林黛玉讀了賈寶玉的禪偈與詞注，覺(jué)得境界不夠高，便補(bǔ)了八個(gè)字：無(wú)立足境，是方干凈。這可以說(shuō)是《紅樓夢(mèng)》中畫(huà)龍點(diǎn)睛的大手筆。這八個(gè)字才真正是《紅樓夢(mèng)》最重要的精神內(nèi)核和最高的哲學(xué)境界。“無(wú)立足境，是方干凈”，正如六祖惠能所說(shuō)的：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”其實(shí)就是把賈寶玉所提到的空境徹底化，連空境都不執(zhí)著，連空境與不空境都不去分別，根本不去糾纏情感的有無(wú)，已然達(dá)到了“空空”境界，即“無(wú)極境界”。所以，黛玉才會(huì)說(shuō)：“天盡頭，何處有香丘？”

從《易經(jīng)》的無(wú)極之境來(lái)看，賈寶玉只達(dá)了一定程度的空境，林黛玉則達(dá)到了惠能的空空之境、《易經(jīng)》的無(wú)極之境?？帐欠穸?，空空是否定之否定。無(wú)是否定，無(wú)無(wú)是否定之否定。無(wú)無(wú)是無(wú)的徹底化，又是經(jīng)過(guò)無(wú)的洗禮之后的存在。莊子講無(wú)，又講“無(wú)無(wú)才是至境”。

所以，《紅樓夢(mèng)》所呈現(xiàn)的重心不是“有”的哲學(xué)，而是“無(wú)”的哲學(xué)，是“無(wú)無(wú)”的哲學(xué)，體現(xiàn)的是無(wú)極之至境。讀《紅樓夢(mèng)》只讀到了是非，讀到了善惡，讀到了好壞，讀到了因果，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》是一部無(wú)是無(wú)非、無(wú)善無(wú)惡、無(wú)好無(wú)壞、無(wú)因無(wú)果的文學(xué)圣經(jīng)，是一種超越了“無(wú)”的至境或存在。

六、《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)精神

《紅樓夢(mèng)》以《易經(jīng)》為核心的哲學(xué)理論，包含著“紅樓太極”“美的太極”“情的太極”“否極泰來(lái)”“盛筵必散”“登高必跌重”等《易經(jīng)》哲學(xué)理論。這種以《易經(jīng)》為核心的哲學(xué)智慧與儒家的中庸、莊子的齊物論、大乘佛教的中論、六祖惠能的不二法門(mén)、西方康德的二律背反(即悖論)等哲學(xué)理論完全相通。

《紅樓夢(mèng)》不是“有”的哲學(xué)，而是“無(wú)”的哲學(xué)，是“情”的哲學(xué)，其中包含著“無(wú)”“空”“無(wú)無(wú)”“空空”“情情”“情不情”“無(wú)有無(wú)”“無(wú)極語(yǔ)境”“無(wú)極至境”等內(nèi)涵豐富的哲學(xué)精神。《紅樓夢(mèng)》所體現(xiàn)的是一種不但超越了“有”，而且超越了“無(wú)”的至境或存在。莊子在《外篇·天地》中說(shuō)：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。”[6]107“機(jī)心”即機(jī)巧功利之心，這是一種會(huì)讓人產(chǎn)生異化的心。在兩千多年前，莊子就有這樣的發(fā)現(xiàn)，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想的制高點(diǎn)，也是哲學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)。

《紅樓夢(mèng)》從《好了歌》開(kāi)始，就全面展現(xiàn)了人們對(duì)“色”的瘋狂追求，不僅包括權(quán)力、功名、財(cái)富、美色等，還包括莊子指出的人被物役異化的各種現(xiàn)象。曹雪芹在小說(shuō)中非常具體地展現(xiàn)了人們被權(quán)力、功名、財(cái)富、美色、兒孫、書(shū)本、道統(tǒng)、科場(chǎng)，甚至被自我所役等各種各樣的異化現(xiàn)象。賈寶玉身上所體現(xiàn)出來(lái)的最為可貴的精神就是不為物役的精神，守持和回歸生命本真狀態(tài)的精神?！逗昧烁琛穼?duì)人生體驗(yàn)的了悟，就是一種超越物質(zhì)、超越色相、超越感情的哲學(xué)精神。它告誡人們要從現(xiàn)實(shí)的色相觀(guān)念、實(shí)用觀(guān)念的種種束縛中解放出來(lái)，不以社會(huì)的價(jià)值判斷作為自己的判斷，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“無(wú)己”“喪我”，進(jìn)入“心齋”“坐忘”“不爭(zhēng)”“無(wú)為”的意境，實(shí)現(xiàn)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。

《紅樓夢(mèng)》所呈現(xiàn)的問(wèn)題是相當(dāng)復(fù)雜的，除了深刻反映了道家、儒家、佛教等哲學(xué)思想之外，還體現(xiàn)了悲觀(guān)主義、貴族主義與死亡哲學(xué)等。

從悲觀(guān)主義角度來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》是一部徹頭徹尾的悲劇。從哲學(xué)角度上說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》與叔本華的悲觀(guān)主義有很多相通之處。在《紅樓夢(mèng)》第三十六回中，賈寶玉說(shuō)：“我此時(shí)果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來(lái)，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時(shí)了?！焙髞?lái)，他又說(shuō)：“我想這個(gè)人，生他做什么？人地間沒(méi)有了我，倒也干凈?！泵鎸?duì)這個(gè)問(wèn)題叔本華則說(shuō)：“人最大的錯(cuò)誤是被生下來(lái)了?！盵8]486曹雪芹說(shuō)：“悲苦千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐?！笔灞救A則說(shuō)：“人生和夢(mèng)都是同一本書(shū)的頁(yè)子，依次連貫閱讀就叫做現(xiàn)實(shí)生活?！盵8]44-45他們都認(rèn)為：人來(lái)到這個(gè)世界是錯(cuò)誤的，并且人生就是一場(chǎng)夢(mèng)。

從貴族主義角度來(lái)看，尼采的貴族主義哲學(xué)體系認(rèn)為，貴族制是造就超人的必經(jīng)途徑，宇宙和世界是超人駕馭的，歷史的列車(chē)是強(qiáng)者開(kāi)動(dòng)的，那些上等人(貴族精英)便是強(qiáng)者。民主“這個(gè)依人數(shù)多少來(lái)作決定的狂熱癥”[9]350必須盡早予以連根拔除。世界這部大車(chē)如果要繼續(xù)開(kāi)動(dòng)下去，就得向弱者、向下等人開(kāi)戰(zhàn)，拒絕一切為弱者、為下等人說(shuō)話(huà)的哲學(xué)，包括基督的哲學(xué)，因?yàn)榛降赖率桥`道德，基督哲學(xué)是下等人哲學(xué)。在貴族社會(huì)里，貴族與平民尊卑貴賤的界線(xiàn)是非常嚴(yán)格的。曹雪芹與尼采最大的不同，就是尼采想要守持住這條界線(xiàn)，而曹雪芹卻要打破這條界線(xiàn)。曹雪芹反對(duì)貴族特權(quán)，他把“中道智慧”“齊物論”“不二法門(mén)”貫徹到作品精神的內(nèi)涵之中，讓主人公的價(jià)值標(biāo)尺完全超階級(jí)、超等級(jí)、超性別、超尊卑，這與尼采的“超人”理念完全相反。

從死亡哲學(xué)角度來(lái)看，孔子認(rèn)為“未知生，焉知死”，海德格爾認(rèn)為“未知死，焉知生”，《紅樓夢(mèng)》則說(shuō)：“縱有千年鐵門(mén)檻，終需一個(gè)土饅頭?！焙５赂駹柵c曹雪芹都強(qiáng)調(diào)：生命只有在死亡面前才能充分敞開(kāi)，在死神威逼下的生命最為真實(shí)。中國(guó)古話(huà)說(shuō)：人之將死，其言也善。《紅樓夢(mèng)》中秦可卿、晴雯等臨終前說(shuō)的都是最真實(shí)的話(huà)，句句都是肺腑之言。但是，海德格爾哲學(xué)是赴死的哲學(xué)，鼓動(dòng)人們積極赴死，認(rèn)為赴死是一種非常悲壯的事情。其哲學(xué)精神的中心是禮贊毀滅、鼓動(dòng)毀滅，在毀滅中實(shí)現(xiàn)存在意義。[10]193《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹所呈現(xiàn)的是對(duì)死的感傷，主人公賈寶玉看到生命的死亡，他非常感傷，對(duì)于青春生命的死亡，他更是悲痛不已。晴雯、尤三姐、鴛鴦等均有赴死的勇敢，在赴死時(shí)全然沒(méi)有畏懼，但她們也滿(mǎn)腔悲憤，而看到她們死亡的大愛(ài)者更是悲傷欲絕。賈寶玉為晴雯之死撰寫(xiě)了《芙蓉女兒誄》，為鴛鴦之死痛哭了一場(chǎng)。賈寶玉面對(duì)死亡的痛惜，背后是對(duì)生命的極端珍惜。雖然《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)重心是無(wú)是空，但并不會(huì)讓人消沉、赴死，因?yàn)樘N(yùn)藏于《紅樓夢(mèng)》的核心精神是對(duì)生命的珍惜，是對(duì)生與愛(ài)的眷念，這是一種積極的、難得的、珍惜生命的思想。

《紅樓夢(mèng)》除了說(shuō)“假作真時(shí)真亦假”，還說(shuō)“無(wú)為有處有還無(wú)”，進(jìn)入了最深層的、最純粹的哲學(xué)問(wèn)題：看透一切都是虛幻之后，人是不是應(yīng)該自殺？人活著還有沒(méi)有意義？《紅樓夢(mèng)》的回答是非常明確的：人要活著，并且要活得有意義。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》擁有一種對(duì)“情誼”的大執(zhí)著。《紅樓夢(mèng)》之所以感人，正是因?yàn)樗雌粕嘀笕杂写缶拺选⒋髴n(yōu)傷、大眼淚。即使放棄一切身外的追求，仍有“情誼”的大執(zhí)著，不僅有對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著，還有對(duì)親情的執(zhí)著。不僅有對(duì)生命的珍惜，還有對(duì)生與愛(ài)的眷念。這就是在把一切假相都看穿看透之后，并沒(méi)有陷入虛無(wú)，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了一種最干凈、最美麗的“有”，這是無(wú)中有，無(wú)后有，或許這也正是另一意義的空空。

德國(guó)古典浪漫派詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)歌《人，詩(shī)意地棲居》，引發(fā)了人們數(shù)百年的思考?！叭嗽?shī)意地棲居”在大地之上，正是我們追求的生活方式，詩(shī)意棲居就是“天人合一”地棲居。[11]28整部《紅樓夢(mèng)》所追求的“夢(mèng)”，就是詩(shī)意戀情、詩(shī)意棲居和詩(shī)意生命永存永在的夢(mèng)?！都t樓夢(mèng)》看到的是每一個(gè)“女兒”身上都蘊(yùn)含著詩(shī)意生命，都擁有詩(shī)意源泉，她們不是天使，但勝似天使，并且在太虛幻境中都入了“冊(cè)”。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉見(jiàn)到“女兒”便覺(jué)得清爽，在“女兒”的國(guó)度他的生命才充分敞亮，在“女兒”詩(shī)意生命面前，存在才覺(jué)得有光彩。這些青春少女所提供的愛(ài)，不是基督般的圣愛(ài)，但是她們用眼淚與微笑所象征的愛(ài)，不但讓靈魂獲得了詩(shī)意的居所，而且讓時(shí)間化作了實(shí)在的虛無(wú)。

《紅樓夢(mèng)》不但有豐富的人性寶藏和文學(xué)寶藏，而且有豐富的哲學(xué)寶藏、思想寶藏以及精神寶藏?！耙捉饧t樓”的主要目的就是基于《易經(jīng)》的視角，深挖《紅樓夢(mèng)》中所蘊(yùn)含的無(wú)限深廣的哲學(xué)精神，以及《紅樓夢(mèng)》中所蘊(yùn)含的中國(guó)文學(xué)、中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)精神最精彩的元素、最精華的東西，從而找到蘊(yùn)藏其中的現(xiàn)代價(jià)值。

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(責(zé)任編輯范富安)

The Philosophical Thought ofIChinginADreamofRedMansions

GUO Kongshenga,b， TONG Xiaotongb

(a.DepartmentofChineseLanguageandLiterature,JinanUniversity,Guangzhou510632,China；b.BasicCourseDepartment,GuangzhouNanyangPolytechnic,Guangzhou510925,China)

Abstract:A Dream of Red Mansions not only includes various literary forms, but also contains very profound philosophical thoughts. The perspective of philosophy of the masterpiece originated from Tai Chi theory that based on the thoughts of I Ching. The theory of Monism from I Ching forms the philosophical foundation of the great book. In this book, all the philosophical problems are related to the subjects such as cherishing life, living for love, etc. Also, the thought of pursuing the realm of self is obviously expressed in this book, i.e. the thought of unlimited freedom and unlimited open to self.

Key words:A Dream of Red Mansions; philosophy of I Ching; the perspective of Tai Chi; philosophical language; philosophical implication

基金項(xiàng)目：2015年廣東省學(xué)校德育創(chuàng)新項(xiàng)目“中國(guó)夢(mèng)視域下高職語(yǔ)文教學(xué)的德育功能”(2015DYYB116)；2015年廣東省高職院校文化素質(zhì)教育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)高職文化素質(zhì)教育教學(xué)改革項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究——以《紅樓夢(mèng)》的德育研究為例”(WHSZ15YB006)。

作者簡(jiǎn)介：郭孔生，暨南大學(xué)中文系訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者(廣州 510632)，廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部講師(廣州 510925)；佟曉彤，廣州南洋理工職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部講師(廣州 510925)。

doi:10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.02.002

文章編號(hào):1006-2920(2016)02-0007-08