金民卿

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京　100732)

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以馬克思主義的普世價(jià)值思想破解普世價(jià)值論的幻象

金民卿

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京100732)

摘要：馬克思主義包含著豐富的普世價(jià)值思想，這是我們破除普世價(jià)值論幻象的理論依據(jù)。普世價(jià)值論和普世價(jià)值不是一個(gè)概念，我們不是要一般性地反對(duì)普世價(jià)值，而是反對(duì)作為一種特殊意識(shí)形態(tài)的普世價(jià)值論。普世價(jià)值論是一種為當(dāng)代資本主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透、經(jīng)濟(jì)侵略和霸權(quán)主義掩飾、服務(wù)和辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)。普世價(jià)值論的“中國(guó)化”形態(tài)主要是惡意誤讀中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步、攻擊四項(xiàng)基本原則、放大矛盾并制造事端，具有極大的危害性。普世價(jià)值論之所以在中國(guó)蔓延，有外來(lái)意識(shí)形態(tài)滲透的原因，但更重要的是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、對(duì)外開(kāi)放政策、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化、思想鑒別能力弱化和學(xué)術(shù)話語(yǔ)照搬等方面的原因。

關(guān)鍵詞：普世價(jià)值；普世價(jià)值論；意識(shí)形態(tài)；馬克思主義普世價(jià)值思想

學(xué)界關(guān)于普世價(jià)值論的爭(zhēng)論已經(jīng)有些年頭，但是爭(zhēng)論的熱度卻一直沒(méi)有減弱。一方面，中央高層和有關(guān)部門(mén)明確提出要反對(duì)普世價(jià)值論，主流思想理論界的學(xué)者也發(fā)表了大量文章，力圖抑制和消除其影響。另一方面，倡導(dǎo)普世價(jià)值論的人總在特定時(shí)期圍繞著特定主題不斷掀起新的爭(zhēng)論*愛(ài)思想網(wǎng)站(http://www.aisixiang.com)專(zhuān)門(mén)設(shè)有“普世價(jià)值”專(zhuān)題，收錄了有關(guān)普世價(jià)值討論中的各種代表性觀點(diǎn)的文章。本文參考了該專(zhuān)題下的大部分文章，文中沒(méi)有當(dāng)然也不可能全部列出。。這就不能不引起人們的思考：普世價(jià)值論到底是一個(gè)什么東西，它同普世價(jià)值究竟是不是一個(gè)東西？反普世價(jià)值論者與普世價(jià)值論者是否在同一個(gè)問(wèn)題域中進(jìn)行爭(zhēng)論？反普世價(jià)值論者究竟是在同誰(shuí)在論爭(zhēng)，贊同普世價(jià)值者是否都是普世價(jià)值論者？作為一種外來(lái)的思潮何以在本土扎根并不斷蔓延，主流思想理論界為什么要大張旗鼓地反對(duì)普世價(jià)值論，反對(duì)普世價(jià)值論的理論標(biāo)桿究竟是什么？

一、馬克思主義包含著豐富的普世價(jià)值思想

價(jià)值關(guān)系是人類(lèi)現(xiàn)實(shí)生活和歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)至關(guān)重要的組成部分。在主體與客體之間，存在著以主體為核心的多重關(guān)系。主客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系，著重探討客體是什么的問(wèn)題，是主體對(duì)客體的事實(shí)性確認(rèn)即獲得真理。主客體之間的價(jià)值關(guān)系，著重探討客體的屬性對(duì)主體的效用以及主體對(duì)這種效用的評(píng)價(jià)和選擇。主客體之間的實(shí)踐關(guān)系，側(cè)重于主體出于對(duì)客體實(shí)然狀態(tài)的不滿而進(jìn)行的改造，使之達(dá)到主體希望的應(yīng)然狀態(tài)。這三種關(guān)系在人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)性生存中是一體化的，確認(rèn)、評(píng)估、改造構(gòu)成了一個(gè)以主體性實(shí)踐為軸心的連續(xù)性過(guò)程。

價(jià)值關(guān)系是具體的。在現(xiàn)實(shí)生活中，根據(jù)主客體在不同層面上的區(qū)分，價(jià)值關(guān)系可以體現(xiàn)為人與物、人與人、個(gè)人與社會(huì)、群體與群體之間的特定評(píng)價(jià)與選擇關(guān)系。當(dāng)人類(lèi)面對(duì)自然時(shí)，自然就成為作為主體的人類(lèi)的客體，人類(lèi)會(huì)對(duì)自然的不同屬性、特征、效用做出評(píng)估，以決定自己對(duì)于自然的處理方式。當(dāng)個(gè)人面對(duì)社會(huì)時(shí)，作為主體的個(gè)人就把社會(huì)及其構(gòu)成物作為客體，對(duì)社會(huì)給自己帶來(lái)的效應(yīng)做出評(píng)估，例如社會(huì)是否合理、是否公平等。當(dāng)一個(gè)群體作為主體面對(duì)作為客體的另一個(gè)社會(huì)群體時(shí)，也會(huì)對(duì)另一個(gè)群體做出評(píng)價(jià)和選擇。階級(jí)社會(huì)中不同階級(jí)之間就存在這樣的價(jià)值判斷：無(wú)產(chǎn)階級(jí)把資產(chǎn)階級(jí)看作是剝削者，把資本主義制度看作是歷史發(fā)展的一個(gè)階段，是一個(gè)需要打破和超越的暫時(shí)性的歷史階段；資產(chǎn)階級(jí)則把自己看作是施恩者，是他們養(yǎng)活了工人階級(jí)，把資本主義制度看作是不可以超越的、永恒的、最高的階段。這就是說(shuō)，價(jià)值關(guān)系總是具體性的，離開(kāi)了特定的主體與客體，價(jià)值關(guān)系就無(wú)從談起，抽象地、空泛地討論價(jià)值關(guān)系是沒(méi)有意義的，除非是為了特定的目的而假設(shè)一種抽象普遍性的價(jià)值關(guān)系。

由此，當(dāng)人類(lèi)作為一個(gè)統(tǒng)一的主體共同體面對(duì)共同客體時(shí)，就出現(xiàn)一些共同性、普遍性的價(jià)值判斷和價(jià)值追求。這也就是人們一直以來(lái)關(guān)注和討論普遍性價(jià)值問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在人類(lèi)文明的總體系統(tǒng)中，每一個(gè)民族的文化中都有一些普遍性、全人類(lèi)性的價(jià)值理想：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同社會(huì)、仁義兼愛(ài)、和而不同等；西方文化中的民主、自由、平等、博愛(ài)等；印度文化中的眾生平等、和平追求等。這些價(jià)值追求的表述方式不同，側(cè)重點(diǎn)不同，但是反映了全人類(lèi)的共同價(jià)值追求和理想。在當(dāng)今全球化的條件下，存在著一些超越民族國(guó)家和階級(jí)界限的人類(lèi)共同利益，如安全、生態(tài)、環(huán)境、能源、人口、貧富差距等全球性問(wèn)題，就需要全球人類(lèi)共同去面對(duì)和解決，它們體現(xiàn)了人類(lèi)共同的利益指向和普遍性的價(jià)值訴求。當(dāng)今許多學(xué)者關(guān)注和贊同“普世價(jià)值”，一些國(guó)際組織也曾就普遍價(jià)值進(jìn)行過(guò)討論，應(yīng)該說(shuō)不是沒(méi)有依據(jù)的。至于說(shuō)到在處理這些共同問(wèn)題時(shí)的國(guó)家民族特別是不同階級(jí)的具體性訴求和立場(chǎng)，那是需要進(jìn)一步分析的另一個(gè)層次的問(wèn)題。由此，不加分析地一概否定普世價(jià)值是有問(wèn)題的，正好被普世價(jià)值論者所利用并進(jìn)行反擊。

在關(guān)于普世價(jià)值論的爭(zhēng)論中，一些反對(duì)普世價(jià)值論的學(xué)者為了設(shè)定論辯界限的需要，非常認(rèn)真地對(duì)普遍性價(jià)值、共同性價(jià)值、普適性價(jià)值、普世性價(jià)值等進(jìn)行了梳理和區(qū)分*李慎明.“普世價(jià)值”只是一個(gè)幻想(載中國(guó)教育報(bào)2010年4月12日)一文以及他的很多關(guān)于普世價(jià)值的論文，就做了這方面的工作。。這些區(qū)分在特定論辯的范圍內(nèi)具有特殊針對(duì)性，很有必要。但是，往往是論辯的另一方即普世價(jià)值論者根本就不接題，他們從來(lái)不去辨析這些概念，而是始終堅(jiān)守和推廣自己的“普世價(jià)值”觀，就使得這種設(shè)定失去了其應(yīng)有的必要性。在一定意義上講，這種區(qū)分變成了一種單方面的設(shè)限，失去了共識(shí)性意義。通觀這些概念在使用的過(guò)程中，不論是馬克思主義者還是非馬克思主義者，不論支持普世價(jià)值的學(xué)者還是不支持普世價(jià)值的學(xué)者，不論普世價(jià)值論者還是反對(duì)普世價(jià)值論者，都把它們指稱(chēng)為全人類(lèi)性的、共同性的價(jià)值取向和價(jià)值理想。當(dāng)然，各自所指認(rèn)的價(jià)值的究竟是什么，則是另一個(gè)層面需要進(jìn)一步分析的問(wèn)題。因此，筆者認(rèn)為，與其在這些概念上做游戲，倒不如直接切題，就把這些具有相同指稱(chēng)的術(shù)語(yǔ)統(tǒng)一化為“普世價(jià)值”，論者可以在同一個(gè)問(wèn)題域中展開(kāi)討論。

從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義從來(lái)就不否認(rèn)“普世價(jià)值”——人類(lèi)的共同性、普遍性、長(zhǎng)期性的價(jià)值理想，而且正是因?yàn)橛辛笋R克思主義，關(guān)于普遍性價(jià)值理想的問(wèn)題才真正進(jìn)入到科學(xué)的層面上加以討論。馬克思主義把歷史規(guī)律的客觀性同歷史主體的能動(dòng)性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成了以唯物史觀為標(biāo)志的關(guān)于人類(lèi)歷史發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步之宏大敘事的理論框架，使人類(lèi)對(duì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)達(dá)到了前所未有的客體與主體的統(tǒng)一、事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。

馬克思關(guān)于“有用價(jià)值”、“使用價(jià)值”、“具體價(jià)值”、“物的有用性”的多方面分析，在哲學(xué)層面上立足于主客體的關(guān)系，提供了一種關(guān)于價(jià)值問(wèn)題分析的理論框架。例如，他指出：“使用價(jià)值表示物和人之間的自然關(guān)系，實(shí)際上是表示物為人而存在”[1]；“一定的外界物是為了滿足已經(jīng)生活在一定的社會(huì)聯(lián)系中的人……的需要服務(wù)的”，“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[2]；商品首先作為人之外的、對(duì)人有使用價(jià)值的、具體的有用物而存在，“首先是一個(gè)外界的對(duì)象，一個(gè)靠自己的屬性來(lái)滿足人的某種需要的物”，人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程實(shí)際上就是不斷探索并創(chuàng)造獲取對(duì)象物的有用性的方式的過(guò)程[3]，也就是物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn)的過(guò)程，等等。這些內(nèi)容構(gòu)成了他關(guān)于哲學(xué)意義上的價(jià)值規(guī)定的核心思想。

馬克思主義不僅提供了關(guān)于價(jià)值理論的世界觀、歷史觀和方法論基礎(chǔ)，而且蘊(yùn)含著豐富的普世價(jià)值的思想，其中關(guān)于人類(lèi)共同理想和價(jià)值訴求的思想閃爍著人類(lèi)性光輝和真理性亮點(diǎn)。從創(chuàng)立以來(lái)，馬克思主義就謀求建立人與人、個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家與國(guó)家、人與自然之間諧和的、美好的關(guān)系，追尋符合歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和人類(lèi)共同愿望的關(guān)系狀態(tài)，其實(shí)踐指向就是要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)打碎捆綁在人類(lèi)身上的物質(zhì)和精神枷鎖，最終實(shí)現(xiàn)以人的自由全面發(fā)展為根本特征的共產(chǎn)主義。在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思就把目標(biāo)設(shè)定在“人類(lèi)解放”，而不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)革命所指向的“政治解放”之上。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，他明確提出，新哲學(xué)是立足于“社會(huì)化的人類(lèi)”來(lái)“改造世界”，而不是立足于資產(chǎn)階級(jí)的“市民社會(huì)”僅僅“解釋世界”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思就從人類(lèi)自由發(fā)展的角度，以初步形成的唯物史觀為基礎(chǔ)，對(duì)共產(chǎn)主義的目標(biāo)前景做了展望。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思系統(tǒng)闡述了“世界歷史”思想，不僅前瞻性地預(yù)言了資本主義帶來(lái)的全球化情景，更重要的是探索了人類(lèi)歷史發(fā)展的共同性遠(yuǎn)景；特別是以歷史發(fā)展規(guī)律、無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命、人類(lèi)解放的現(xiàn)實(shí)途徑為依據(jù)，提出了“自由人聯(lián)合體”的共產(chǎn)主義目標(biāo)，從兩個(gè)尺度的統(tǒng)一上對(duì)人的自由全面發(fā)展問(wèn)題做了科學(xué)闡述。在《1857年-1858年資本論手稿》中，馬克思以人的發(fā)展為標(biāo)尺，提出了三大社會(huì)形態(tài)理論，揭示了人類(lèi)從“人的依賴(lài)關(guān)系”，到“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，再到“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，科學(xué)闡述了人類(lèi)自由進(jìn)步的普遍性規(guī)律，從價(jià)值與規(guī)律相結(jié)合的角度對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)行了宏觀分析[4]。在《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等文中，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、共產(chǎn)主義發(fā)展階段的理論，探索了人類(lèi)社會(huì)治理、民主發(fā)展的途徑和進(jìn)程、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的制度設(shè)計(jì)等，把理想性與現(xiàn)實(shí)性、價(jià)值目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的具體路徑有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是對(duì)人類(lèi)自由民主發(fā)展和政治制度建構(gòu)的創(chuàng)造性探索。這一切思想觀點(diǎn)對(duì)于我們正確看待普世價(jià)值的問(wèn)題，具有高度的理論指導(dǎo)意義，是馬克思主義關(guān)于普世價(jià)值思想的核心組成部分。

馬克思主義的普世價(jià)值思想有著同空想社會(huì)主義和各種剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)辯護(hù)理論不同的鮮明特征：一是科學(xué)性。它建立在唯物史觀之上，立足于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，而不是根據(jù)某種假設(shè)的前提進(jìn)行邏輯推理的結(jié)果，打破了抽象的、永恒的意識(shí)形態(tài)幻象。二是全人類(lèi)性。它立足于“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”[5]即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的立場(chǎng)，打破了統(tǒng)治階級(jí)的狹隘利益追求和其他各種階級(jí)的局限性，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命就是要消滅階級(jí)，不僅消滅剝削階級(jí)而且要消滅自身，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)就是全人類(lèi)的立場(chǎng)，共產(chǎn)主義就是要達(dá)到人類(lèi)的高度自主自覺(jué)，個(gè)人獨(dú)立性與社會(huì)總體性的高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了全人類(lèi)的共同價(jià)值理想。三是實(shí)踐性。它立足于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和社會(huì)實(shí)踐，共產(chǎn)主義不是像空想社會(huì)主義那樣通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)不滿的控訴而假設(shè)出來(lái)的一種空想，不是思想家通過(guò)邏輯推演而提出來(lái)的一種理論設(shè)計(jì)，而是通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)和人類(lèi)解放實(shí)踐最終才能實(shí)現(xiàn)。四是批判性。它立足于對(duì)以往文明中關(guān)于共同理想的積極性成果的批判性繼承，吸收了以前各種普世價(jià)值理論的有效成分，同時(shí)對(duì)各種虛假的普世價(jià)值幻象做了深入的批判，是在同各種剝削階級(jí)的價(jià)值觀特別是在同資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的斗爭(zhēng)中發(fā)展和不斷完善的，特別是批判了資本主義制度永恒性、資產(chǎn)階級(jí)平等自由人權(quán)的偽善性、偽人類(lèi)性。

馬克思主義包含著極其豐富的價(jià)值論和普世價(jià)值思想。但是，理論界并沒(méi)有給予充分的重視，發(fā)掘和整理工作并沒(méi)有全面展開(kāi)。中國(guó)學(xué)者從20世紀(jì)80年代開(kāi)始發(fā)掘和整理馬克思主義的價(jià)值論思想，但是這個(gè)工作并不順利，時(shí)至今日仍然沒(méi)有取得共識(shí)，甚至遭遇了很大的理論合法性的質(zhì)疑*李德順.價(jià)值論研究的幾個(gè)疑點(diǎn)辨析.吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2012(5),以及《新價(jià)值論》(云南人民出版社2004年版)一書(shū)中，對(duì)此問(wèn)題做了比較詳細(xì)的梳理和說(shuō)明。。當(dāng)前，關(guān)于普世價(jià)值論的論戰(zhàn)中，正是馬克思主義學(xué)者在批判西方普世價(jià)值論時(shí)，不承認(rèn)普世價(jià)值的存在，當(dāng)然也就否認(rèn)了馬克思主義的普世價(jià)值思想。之所以出現(xiàn)這種狀況，除了對(duì)于馬克思主義理解的原因外，更主要的是與馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程有關(guān)。關(guān)于馬克思主義運(yùn)用問(wèn)題，列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：隨著具體的政治形勢(shì)和直接行動(dòng)任務(wù)的改變，“馬克思主義這一活的學(xué)說(shuō)的各個(gè)不同方面也就不能不分別提到首要地位”[6]。中國(guó)人接受馬克思主義一開(kāi)始是作為指導(dǎo)思想而不是作為一般性的學(xué)術(shù)理論，是為了解決當(dāng)時(shí)中國(guó)最迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題即民族獨(dú)立和人民解放而不是為了學(xué)術(shù)研究*對(duì)此問(wèn)題，筆者在《青年毛澤東的思想轉(zhuǎn)變之路：毛澤東是怎樣成為馬克思主義者的？》(社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2015年版)的導(dǎo)論、第7-8章中，結(jié)合青年毛澤東接受和運(yùn)用馬克思主義的情況，專(zhuān)門(mén)有過(guò)闡述。。為此，馬克思主義理論中與中國(guó)現(xiàn)實(shí)需要最直接相關(guān)的核心觀點(diǎn)，如唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論等，成為關(guān)注和運(yùn)用的重點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)面臨的主要問(wèn)題是富民強(qiáng)國(guó)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為此，馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生產(chǎn)力發(fā)展、科學(xué)技術(shù)發(fā)展等理論成為關(guān)注的焦點(diǎn)。相對(duì)而言，馬克思主義的價(jià)值理論則始終沒(méi)有成為馬克思主義中國(guó)化的核心問(wèn)題。

時(shí)至今日，國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題的核心，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了全面發(fā)展的新階段，人民不僅要滿足于物質(zhì)需要和一般性的文化需要，價(jià)值方面的需要日益突出，對(duì)社會(huì)公平正義、民主自由的訴求日益上升。在這種情況下，發(fā)掘和建構(gòu)馬克思主義價(jià)值論思想就成為一個(gè)極其重要的理論任務(wù)了。

然而，正是因?yàn)槲覀儗?duì)馬克思主義的價(jià)值理論特別是其普世價(jià)值思想，缺乏足夠的把握和思想儲(chǔ)備，產(chǎn)生于西方的普世價(jià)值論思潮進(jìn)入中國(guó)后，引起了很大的話語(yǔ)沖擊力，而馬克思主義學(xué)界則顯得有些倉(cāng)促應(yīng)付之感。

為此，應(yīng)該深入發(fā)掘和弘揚(yáng)馬克思主義的普世價(jià)值思想，建構(gòu)系統(tǒng)的馬克思主義普世價(jià)值理論。有了這樣的一個(gè)理論建構(gòu)，在批判西方化的普世價(jià)值論時(shí)，就有了自己的領(lǐng)地，有了自己的理論標(biāo)桿，獲得了關(guān)于普世價(jià)值爭(zhēng)論的話語(yǔ)權(quán)。在這個(gè)方面，馬克思主義發(fā)展史給我們樹(shù)立了榜樣：正是通過(guò)建立新世界觀，馬克思主義對(duì)舊哲學(xué)的批判才真正實(shí)現(xiàn)；正是通過(guò)建立科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判才真正徹底；正是通過(guò)建立科學(xué)社會(huì)主義理論，馬克思主義對(duì)各種各樣的社會(huì)主義思潮的批判才更加深刻。如果我們一味地拒絕普世價(jià)值，拒絕馬克思主義的普世價(jià)值思想，拒絕建立自己關(guān)于普世價(jià)值的科學(xué)理論體系，就只能是一種缺乏頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略意義的“還擊”。

二、爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不在于普世價(jià)值本身而在于關(guān)于普世價(jià)值的觀念

在反對(duì)普世價(jià)值論的爭(zhēng)論中，存在著一個(gè)值得注意的問(wèn)題。一些反對(duì)普世價(jià)值論的學(xué)者(“反普者”)，在反對(duì)普世價(jià)值論時(shí)斷言根本不存在普世價(jià)值，進(jìn)而反對(duì)所有贊同普世價(jià)值的人——這個(gè)群體中，有一部分是普世價(jià)值論者(“普論者”)，大多數(shù)人只是一般性地在學(xué)術(shù)上贊同有普世價(jià)值的學(xué)者(“贊普者”)?！胺雌照摺币择R克思主義的階級(jí)分析方法為依據(jù)，認(rèn)為當(dāng)今世界還處在一個(gè)階級(jí)尚未消失的時(shí)代，人類(lèi)依然劃分為不同階級(jí)，因此不存在超越階級(jí)的人類(lèi)統(tǒng)一性和共同體，從而也就不可能有超階級(jí)的全人類(lèi)共同的、普適的、世界性的價(jià)值追求，所有的價(jià)值追求都是階級(jí)性的、具體性的*這個(gè)方面，周新城先生的《關(guān)于“普世價(jià)值”問(wèn)題需要搞清楚的幾個(gè)觀點(diǎn)》(《思想理論教育導(dǎo)刊》2009年第3期)很有代表性；李慎明先生、李崇富先生等也是這種觀點(diǎn)的代表。。進(jìn)而，凡是贊同和主張存在普世價(jià)值的人，就是為特定階級(jí)利益和立場(chǎng)辯護(hù)，或者是被特定階級(jí)的價(jià)值觀所蒙蔽的。應(yīng)該說(shuō)，這種論證不論在理論依據(jù)還是在現(xiàn)實(shí)依據(jù)上，都有其一定的合理性，尤其是對(duì)于打破“普論者”所宣稱(chēng)的普世價(jià)值的意識(shí)形態(tài)幻象是很有價(jià)值的。

但是，這種論斷被推向極端之后，就出現(xiàn)了幾個(gè)不能不加以探討的問(wèn)題。正是這些問(wèn)題的存在，影響了對(duì)普世價(jià)值論的本質(zhì)的揭示和批判，并在一定程度上導(dǎo)致了對(duì)于普世價(jià)值論的批判陷入了困境。

第一個(gè)問(wèn)題是，把一般的主張存在普世價(jià)值的“贊普者”同堅(jiān)持和宣揚(yáng)西方化普世價(jià)值論的“普論者”都加以批判，混淆了針對(duì)的對(duì)象?？陀^地說(shuō)，絕大多數(shù)“贊普者”同“普論者”是不同的，他們只是在學(xué)術(shù)上、在認(rèn)識(shí)論上贊同存在有普世價(jià)值，而并不支持普世價(jià)值論的意識(shí)形態(tài)主張；他們?cè)谡瘟?chǎng)上是支持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的，而不是像普世價(jià)值論者那樣旨在反對(duì)和顛覆黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義制度；他們對(duì)于普世價(jià)值的分析，只是學(xué)術(shù)范圍內(nèi)的討論，而不是政治意識(shí)形態(tài)性的問(wèn)題。但是，“反普者”把“贊普者”都看作是“普論者”或受到了“普論者”的蒙蔽，都作為批評(píng)的對(duì)象。結(jié)果，“反普者”不得不在兩個(gè)方面開(kāi)戰(zhàn)：一方面要批判真正的“普論者”，批判普世價(jià)值論的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)及其危害；另一方面又要同一般的“贊普者”爭(zhēng)辯，在是否存在普世價(jià)值這個(gè)問(wèn)題上長(zhǎng)期糾纏。這就擴(kuò)大了自己的對(duì)立面，造成了“四面出擊”的局面，不僅減弱了對(duì)真正對(duì)手批判的力度，而且失去了學(xué)術(shù)和政治上的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并使自己的批判合法性在學(xué)術(shù)上遭到了絕大多數(shù)“贊普者”的質(zhì)疑，甚至成為“學(xué)術(shù)上的少數(shù)”*侯惠勤先生在《以真理打破幻想——我們?yōu)槭裁幢仨毰小捌帐纼r(jià)值觀”》(載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》2009年3月31日)以及多篇文章中都提到過(guò)“合法性質(zhì)疑”、“學(xué)術(shù)上的少數(shù)”等問(wèn)題，反映了批判普世價(jià)值論中的一些困境。，而真正的“普論者”則坐觀本無(wú)立場(chǎng)分歧而只是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的學(xué)者之間進(jìn)行論戰(zhàn)而坐收漁利。

第二個(gè)問(wèn)題是，把作為客觀存在的普世價(jià)值同作為一種意識(shí)形態(tài)的西方化普世價(jià)值論都加以否定，模糊了思想批判的實(shí)質(zhì)。一般性的普世價(jià)值是人類(lèi)文明發(fā)展史上始終存在的一個(gè)長(zhǎng)期性問(wèn)題，反映了人們共同性的價(jià)值理想、普遍性的價(jià)值追求，這是一個(gè)事實(shí)性的問(wèn)題。而普世價(jià)值論則是一個(gè)站在特殊階級(jí)立場(chǎng)、維護(hù)特殊集團(tuán)利益、為某些國(guó)家的霸權(quán)主義行為辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)，這是一個(gè)政治觀念性的問(wèn)題。兩類(lèi)不同的問(wèn)題加以混淆，給反對(duì)普世價(jià)值論的思想斗爭(zhēng)帶來(lái)了理論和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)方面的困境和尷尬。因?yàn)橐话阈缘胤磳?duì)全人類(lèi)性的、共同的、普世的價(jià)值追求，一些理論上的問(wèn)題往往難以理清。普世價(jià)值論者恰恰就是把這些問(wèn)題作為反攻的武器，企圖“以子之矛攻子之盾”。這種反攻并不是沒(méi)有效果的：“反普者”往往在反擊面前，一方面努力解釋馬克思主義的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、習(xí)近平同志提出的共同價(jià)值觀不是“普世價(jià)值”*例如汪亭友在《“共同價(jià)值”不是西方所謂“普世價(jià)值”》(載《紅旗文稿》2016年第4期)等文中，就花了很大的工夫來(lái)做這個(gè)辨析工作。；另一方面，少數(shù)“反普者”甚至提出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸納了民主、平等、自由這些價(jià)值觀“出了問(wèn)題”，應(yīng)該更加準(zhǔn)確地概括核心價(jià)值觀。這正中了普世價(jià)值論者的下懷：“反普者”在辯解這些概念時(shí)往往已經(jīng)離開(kāi)了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)——揭露和批判普世價(jià)值論的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)及其嚴(yán)重危害。

第三個(gè)問(wèn)題是，把關(guān)于普世價(jià)值的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論同關(guān)于普世價(jià)值論的政治論戰(zhàn)加以混同，模糊了學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題的界限。是否真正存在普世價(jià)值，贊同還是不贊同普世價(jià)值，這些都是學(xué)術(shù)性領(lǐng)域的問(wèn)題，是學(xué)術(shù)層面上的討論，是一個(gè)可以進(jìn)行展開(kāi)理論研究的問(wèn)題域。普世價(jià)值論作為一種特定的意識(shí)形態(tài)，為著特定的階級(jí)和利益集團(tuán)服務(wù)，已經(jīng)蔓延成為一種具有強(qiáng)烈政治指向性的思潮，特別是對(duì)我國(guó)的政治制度指手畫(huà)腳，乃至于對(duì)某些政治實(shí)踐推波助瀾，已經(jīng)成為一種政治性的問(wèn)題，必須要堅(jiān)持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)加以批判和反駁。學(xué)術(shù)范圍內(nèi)關(guān)于普世價(jià)值的討論，應(yīng)該堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，見(jiàn)仁見(jiàn)智、各抒己見(jiàn)，只有把學(xué)術(shù)討論活躍起來(lái)，才能真正看清楚普世價(jià)值論的政治性面目。

其實(shí)，問(wèn)題的焦點(diǎn)根本不在普世價(jià)值本身，不在于是否有普世價(jià)值，或者是否贊同普世價(jià)值。關(guān)鍵在于以什么樣的歷史觀為依據(jù)，站在什么角度、什么立場(chǎng)、誰(shuí)的利益上來(lái)看待普世價(jià)值，把什么東西看作普世價(jià)值，抱著什么樣的動(dòng)機(jī)來(lái)宣揚(yáng)普世價(jià)值，換句話說(shuō)，就是堅(jiān)持什么樣的普世價(jià)值觀。批判的對(duì)象應(yīng)該是作為一種特定意識(shí)形態(tài)的普世價(jià)值論，而不應(yīng)該是普世價(jià)值本身，應(yīng)該是那些以特殊的政治目的宣揚(yáng)普世價(jià)值論的人，而不是一般性地贊同普世價(jià)值的學(xué)者。在這個(gè)問(wèn)題上，一方面要堅(jiān)持文化發(fā)展的“雙百方針”，遵循學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主的傳統(tǒng)，尊重學(xué)者的獨(dú)立和尊嚴(yán)；另一方面要堅(jiān)持正確的思想斗爭(zhēng)的策略，汲取歷史上把學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化的教訓(xùn)，團(tuán)結(jié)和集中廣大知識(shí)分子的智慧，集中力量批判和反對(duì)錯(cuò)誤的、反動(dòng)的政治性思潮及其代表。

三、西方化普世價(jià)值論是一種特定的意識(shí)形態(tài)

顯然，普世價(jià)值和普世價(jià)值論并不是一個(gè)概念。前者是一種價(jià)值關(guān)系，后者則是一種關(guān)于普世價(jià)值的觀點(diǎn)。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者，不是一般性地反對(duì)普世價(jià)值，而是要反對(duì)和批判作為一種特定意識(shí)形態(tài)的普世價(jià)值論。那么這種普世價(jià)值論究竟是一種什么東西，何以需要馬克思主義學(xué)界乃至于意識(shí)形態(tài)部門(mén)大加批判呢？

不能否認(rèn)，普世價(jià)值論的話語(yǔ)體系中，有一系列讓所有人都向往和傾慕的價(jià)值關(guān)系和美好理想，諸如自由、民主、人權(quán)、公平、正義、博愛(ài)等，它們構(gòu)成了普世價(jià)值論的核心理念和行動(dòng)綱領(lǐng)。這些富有誘惑力的價(jià)值關(guān)系和社會(huì)存在狀態(tài)，是人類(lèi)文明長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中一直追求的東西。普世價(jià)值論者正是隨時(shí)隨處高揚(yáng)民主、反對(duì)獨(dú)裁，高揚(yáng)自由、反對(duì)專(zhuān)制，提倡維護(hù)人權(quán)、反對(duì)踐踏人權(quán)，支持社會(huì)公平正義、反對(duì)種族歧視和群體區(qū)隔等。表面上看，普世價(jià)值論的這種宣稱(chēng)和主張，是一種對(duì)全人類(lèi)共識(shí)的價(jià)值的追求，是一種先進(jìn)文化思想理論的普及，反對(duì)世界存在的與這些價(jià)值理想相違背的現(xiàn)狀，引領(lǐng)世界走向一種更加合理、更加符合人性的價(jià)值理想，促進(jìn)世界的發(fā)展和進(jìn)步。

那么，事實(shí)又是如何呢？馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說(shuō)過(guò)：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)?！盵7]他在《資本論》中又說(shuō)過(guò)：“對(duì)人類(lèi)生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的。”[8]這應(yīng)該是我們判斷和認(rèn)識(shí)普世價(jià)值論的方法論依據(jù)，我們不要僅僅看它說(shuō)了什么，關(guān)鍵是要透過(guò)它表面的話語(yǔ)看它做了什么，特別是要看到它造成的后果是什么，由此來(lái)追索它的實(shí)質(zhì)。

利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)之前，一些國(guó)家和組織高舉“民主、自由”的旗幟，聲稱(chēng)要把這個(gè)國(guó)家的人民從專(zhuān)制獨(dú)裁中“解放”出來(lái)，使他們擺脫獨(dú)裁專(zhuān)制的壓迫，結(jié)果是這個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人慘死在入侵者的炮火之下，“被解放”的人民卻長(zhǎng)期陷入內(nèi)戰(zhàn)和恐怖主義漩渦當(dāng)中，成為當(dāng)今歐洲難民潮的重要來(lái)源地之一。高舉普世價(jià)值論旗幟的國(guó)家在當(dāng)今世界造成的這種人類(lèi)災(zāi)難可以說(shuō)是不勝枚舉。

普世價(jià)值論的實(shí)踐和結(jié)果充分展示了它的思想邏輯：首先，它立足于當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)的生活方式和政治治理實(shí)踐，從資產(chǎn)階級(jí)歷史文化中繼承了一系列當(dāng)年曾經(jīng)發(fā)生過(guò)積極作用的概念和術(shù)語(yǔ)，諸如民主、自由、人權(quán)、正義、進(jìn)步等，提煉出以他們的利益訴求和政治意向性為核心的價(jià)值觀體系。在這里，表面性的術(shù)語(yǔ)、概念依然那些積極性的、反映人們共同追求的價(jià)值理想，但是實(shí)際上是普遍性和特殊性、抽象性與具體性的統(tǒng)一物，既有人類(lèi)性的共同愿望同時(shí)也內(nèi)含著資產(chǎn)階級(jí)的特殊性訴求。

其次，他們抽去了這些價(jià)值觀的具體性內(nèi)涵，抽去階級(jí)社會(huì)中階級(jí)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)利益性和政治傾向性，而只強(qiáng)調(diào)其普遍性指向，突出人們對(duì)它們的共同追求；把某些西方國(guó)家所主張的、具有地方性特點(diǎn)的自由、民主、人權(quán)、進(jìn)步等思想，夸大成為世界普遍性的思想，把某些西方國(guó)家的、具有他們自身特色的政治制度、社會(huì)治理模式夸大為全球普遍適用的制度和治理模式，掩蓋其中的社會(huì)制度特點(diǎn)而突出其全人類(lèi)性理想。這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)意識(shí)形態(tài)的幻化過(guò)程。

經(jīng)過(guò)這樣的抽象性的轉(zhuǎn)化，特殊性為普遍性所遮蔽，階級(jí)性為人類(lèi)性所遮蔽，資產(chǎn)階級(jí)的特殊價(jià)值觀就幻化成為全人類(lèi)的普遍性價(jià)值觀，資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性利益就幻化成為全人類(lèi)的共同追求，某些國(guó)家的地方性經(jīng)驗(yàn)就幻化成為世界性的共同遵循。普世價(jià)值論的理論形態(tài)得以生成，普世價(jià)值論的宣稱(chēng)者擁有了“普世價(jià)值”的話語(yǔ)解釋權(quán)和標(biāo)準(zhǔn)行使權(quán)。

“歷史終結(jié)論”、“文明沖突論”等，就是普世價(jià)值論的典型代表。它們把歷史上特別是當(dāng)今世界中內(nèi)含著不同階級(jí)、不同政治實(shí)體、不同國(guó)家利益的爭(zhēng)端和沖突，進(jìn)行“去階級(jí)化”、“去意識(shí)形態(tài)化”之后，歸結(jié)為“爭(zhēng)取認(rèn)可”的斗爭(zhēng)[9]，從而把階級(jí)斗爭(zhēng)、政治沖突、意識(shí)形態(tài)交鋒，抽象成為“學(xué)術(shù)性”話題，概括成為不同價(jià)值取向、不同文明形態(tài)的沖突。在此基礎(chǔ)上指出，這種長(zhǎng)期追逐的“爭(zhēng)取認(rèn)可”的斗爭(zhēng)已經(jīng)到了該終結(jié)的時(shí)候了，因?yàn)槲鞣降淖杂擅裰鞯囊庾R(shí)形態(tài)代表了人類(lèi)文化價(jià)值觀發(fā)展的頂峰，美國(guó)式自由民主制度模式代表了人類(lèi)政治文明發(fā)展的頂峰，世界其他地方的人們只要以此為標(biāo)準(zhǔn)，向著這個(gè)頂峰發(fā)展就行了。這種觀點(diǎn)是一種典型的西方中心論的思維和主張，早在黑格爾那里就已經(jīng)形成了一個(gè)完整的思想體系；當(dāng)年馬克思批判過(guò)的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是把資本主義的生產(chǎn)方式永恒化、理想化的理論形態(tài)。

但是，問(wèn)題并不僅僅限于這個(gè)理論邏輯的層面。當(dāng)這種抽象普遍性的思想觀點(diǎn)同某些國(guó)家政治霸權(quán)主義實(shí)踐結(jié)合起來(lái)之后，其內(nèi)在的政治意向性就突顯出來(lái)，充分顯示了其作為一種具有濃厚階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)：一方面，它把某些西方國(guó)家提升成為共同價(jià)值理想的代表，把它們?cè)谌澜缢菩械奈幕瘽B透、政治霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)侵略，幻化成為共同價(jià)值觀的建構(gòu)、先進(jìn)政治理念的推行、合理政治制度的普及，使這些霸權(quán)國(guó)家通過(guò)這個(gè)理論的幻象似乎站到了人類(lèi)道義和理想的制高點(diǎn)上。另一方面，它把西方某些國(guó)家的具體價(jià)值觀和政治制度永恒化、標(biāo)準(zhǔn)化，確立為道義的、價(jià)值的、政治的評(píng)判標(biāo)桿，使西方某些國(guó)家獲得了道德上、價(jià)值上、理論上的當(dāng)然優(yōu)勢(shì)，成為掌握著標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判權(quán)的先驗(yàn)性的裁判官，對(duì)其他國(guó)家、地區(qū)的自由、民主、人權(quán)、進(jìn)步狀況，以及這些國(guó)家地區(qū)根據(jù)自己國(guó)情狀況建立的政治制度和治理模式，指手畫(huà)腳并橫加干涉，而且聲稱(chēng)自己是為了謀求所謂的文明進(jìn)步，是為了實(shí)現(xiàn)多元化、民主化、自由化的社會(huì)建構(gòu)和世界秩序。

普世價(jià)值論的實(shí)踐性展開(kāi)，首先是某些西方國(guó)家把自己的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行滲透到世界各地，掀起了全球性的文化齊一性、同質(zhì)化，有針對(duì)性地在一些國(guó)家和地區(qū)培植普世價(jià)值論的追隨者、宣揚(yáng)者和踐行者。之后，依靠這些被普世價(jià)值論化了的本土力量，或者自己直接出動(dòng)軍事力量，對(duì)受滲透國(guó)家政治制度、治理模式、社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重建和調(diào)整，中斷這些國(guó)家正常的政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，導(dǎo)致長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安，人民失去了基本的人權(quán)、自由和民主，距離普世價(jià)值論者所宣稱(chēng)的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。再進(jìn)一步，被滲透國(guó)家在制度改造和政權(quán)顛覆之后，淪為改造者的控制對(duì)象，被改造者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展完全被操控，它們的各種資源、經(jīng)濟(jì)利益等成為改造者肆意攫取的對(duì)象。因此，被宣稱(chēng)的“普世價(jià)值”只是形式和偽裝，所謂的民主化、自由化只是旗號(hào)，文化滲透也不是最終目的，資本主義化也只是其他地區(qū)和國(guó)家對(duì)某些資本主義國(guó)家的依附化，最終的目的是經(jīng)濟(jì)資源的占有和經(jīng)濟(jì)利益的攫取。

其實(shí)，普世價(jià)值論并不是一個(gè)新東西。馬爾庫(kù)塞曾用“否定性”文化向“肯定性”文化的轉(zhuǎn)變來(lái)概括和批判資產(chǎn)階級(jí)文化的發(fā)展進(jìn)程。他指出，資產(chǎn)階級(jí)文化曾經(jīng)起著很重要的革命性作用，具有否定性的特點(diǎn)，但是“在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治開(kāi)始穩(wěn)定后，就愈發(fā)效力于壓抑不滿之大眾，愈發(fā)效力于純?yōu)樽晕野参渴降臐M足。它們隱藏著對(duì)個(gè)體的身心殘害”[10]，晚期資本主義社會(huì)的文化對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行粉飾和維護(hù)，“對(duì)既定秩序起著鞏固而不是否定的作用?！盵11]資產(chǎn)階級(jí)在其上升階段，代表了歷史發(fā)展的方向，提出了自由、民主、人權(quán)、平等、正義等一系列同封建主義專(zhuān)制文化相對(duì)立的先進(jìn)的思想理念和價(jià)值追求，用以號(hào)召和動(dòng)員本階級(jí)及其聯(lián)盟者，聯(lián)合起來(lái)推翻腐朽的封建政治制度和文化意識(shí)形態(tài)。在其成為統(tǒng)治階級(jí)之后，就進(jìn)一步把本階級(jí)的價(jià)值追求幻化為永恒的、最高的、全人類(lèi)價(jià)值追求，用以維護(hù)本階級(jí)的統(tǒng)治地位，打擊落后階級(jí)的反彈，壓制更先進(jìn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)和更先進(jìn)的文化意識(shí)形態(tài)。這實(shí)際上就是普世價(jià)值論的早期形態(tài)。

馬克思恩格斯早就對(duì)這種資產(chǎn)階級(jí)的普世價(jià)值論進(jìn)行過(guò)深刻批判。馬克思在《論猶太人問(wèn)題》中指出，資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的自由和人權(quán)，實(shí)際上就是私有財(cái)產(chǎn)的自由，“自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)”[12]，資產(chǎn)階級(jí)所宣稱(chēng)的平等、安全等都沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)的利己主義。在《資本論》中，馬克思以資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)為對(duì)象指出：資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們“把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會(huì)生產(chǎn)的永恒的自然形式”，庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把這種永恒論系統(tǒng)化了，成為為資本主義生產(chǎn)方式辯護(hù)的學(xué)說(shuō)，成為論證永恒性的理論，“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)則只限于把資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)當(dāng)事人關(guān)于他們自己的最美好世界的陳腐而自負(fù)的看法加以系統(tǒng)化，賦以學(xué)究氣味，并且宣布為永恒的真理?！盵13]這實(shí)際上就是一種論證統(tǒng)治階級(jí)永恒性、持久合法性的意識(shí)形態(tài)。恩格斯在《反杜林論》中指出，資產(chǎn)階級(jí)的思想家總是“標(biāo)榜自己不是某一特殊的階級(jí)的代表，而是整個(gè)受苦人類(lèi)的代表”，他們所宣稱(chēng)的永恒正義，只是“在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)”[14]。

當(dāng)代的普世價(jià)值論是歷史上資產(chǎn)階級(jí)普世價(jià)值論的延續(xù)，同時(shí)又與當(dāng)代的時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，形成了新的理論樣態(tài)和表現(xiàn)形式。它把當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)的政治制度、政黨制度、憲政思想、民主模式、人權(quán)觀念、現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)、國(guó)家治理理念，泛化為全世界必須共同遵循的原則，以“人權(quán)高于主權(quán)”、“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”、“結(jié)束冷戰(zhàn)”、“文明的沖突”、“自由民主至上”等為旗號(hào)，掩飾階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)和利益攫取的目的，干預(yù)其他國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。

由此看來(lái)，普世價(jià)值論并不是什么真正的價(jià)值理念，更不是什么全人類(lèi)共同價(jià)值理想的理論表達(dá)。在其本質(zhì)上，它是一種為當(dāng)代資本主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透、經(jīng)濟(jì)侵略和霸權(quán)主義掩飾、服務(wù)和辯護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。

以馬克思主義的普世價(jià)值思想來(lái)觀照這種意識(shí)形態(tài)就會(huì)發(fā)現(xiàn)：它以抽象的人性論為理論基礎(chǔ)，缺乏對(duì)歷史的科學(xué)性把握，是一種形而上學(xué)和唯心主義的歷史觀；站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，最終為資產(chǎn)階級(jí)攫取經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，根本不是什么全人類(lèi)性的價(jià)值理念；以推廣和宣揚(yáng)所謂的普世價(jià)值為張目，為某些資本主義國(guó)家的文化滲透、經(jīng)濟(jì)和軍事侵略辯護(hù)，是一種庸俗而反動(dòng)的辯護(hù)性價(jià)值理論。

我們必須要認(rèn)清普世價(jià)值論的表面?zhèn)窝b，揭露其深層動(dòng)機(jī)和目的，抵御其實(shí)施的過(guò)程，防止造成的惡果。一些被滲透國(guó)家的政府和學(xué)者渴望通過(guò)普世價(jià)值論者的承諾來(lái)發(fā)展自己，只是一種單相思式的幻想。對(duì)此，毛澤東早已根據(jù)中國(guó)近代史的慘痛經(jīng)歷得出了“先生老是侵略學(xué)生”的結(jié)論[15]，這個(gè)結(jié)論對(duì)于這些幻想者永遠(yuǎn)是一劑良藥，對(duì)那些不遺余力地宣揚(yáng)普世價(jià)值論的人則無(wú)疑是一擊猛拳。

四、普世價(jià)值論的“中國(guó)化形態(tài)”及其危害

作為一種產(chǎn)生于西方資本主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，普世價(jià)值論進(jìn)入中國(guó)思想界之后被某些人所接受和推廣，在中國(guó)本土落地生根，形成了特有的“中國(guó)化形態(tài)”，在思想文化領(lǐng)域和社會(huì)生活乃至政治領(lǐng)域都產(chǎn)生極大的影響。

第一種形態(tài)是惡意誤讀。用普世價(jià)值論來(lái)惡意誤讀改革開(kāi)放、中國(guó)特色社會(huì)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、習(xí)近平總書(shū)記的治國(guó)理政思想。中國(guó)舉辦第29屆夏季奧運(yùn)會(huì)之時(shí)，中國(guó)人以自信開(kāi)放的心態(tài)提出了“同一個(gè)世界、同一個(gè)夢(mèng)想”等口號(hào)，一些人故意誤讀這個(gè)口號(hào)，說(shuō)是這表明中國(guó)人真正開(kāi)始融入世界文明之中；與此同時(shí)，一些人把汶川賑災(zāi)同普世價(jià)值問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，炒作起普世價(jià)值論。圍繞著紀(jì)念改革開(kāi)放30年，一些人惡意誤讀中國(guó)改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程，把改革開(kāi)放新時(shí)期的中國(guó)發(fā)展，說(shuō)成是“不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐人類(lèi)普世價(jià)值的過(guò)程”[16]，中國(guó)特色社會(huì)主義就是“在不斷汲取普世價(jià)值的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出后，有人又?jǐn)嘌?，中?guó)共產(chǎn)黨把民主、自由、平等、公正等寫(xiě)進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是中國(guó)“走向普世價(jià)值的重大步驟”。十八大以后，圍繞著中國(guó)全面深化改革的道路和方向，中國(guó)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化問(wèn)題，又有人斷言中國(guó)“越來(lái)越接近普世的治理模式”，是“真正邁向現(xiàn)代人類(lèi)文明”。不久前，在習(xí)近平總書(shū)記提出了命運(yùn)共同體、共同價(jià)值觀的概念之后，又有人歪曲地認(rèn)為中共領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始接納“普世價(jià)值論”了[17-18]。

第二種形態(tài)是惡意攻擊。一些人抱著反動(dòng)的政治動(dòng)機(jī)，把普世價(jià)值論工具化，惡意攻擊當(dāng)代中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)特別是四項(xiàng)基本原則，以所謂的多元化、民主化等為判據(jù)，批判、否定、攻擊馬克思主義指導(dǎo)地位，攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，攻擊中國(guó)特色社會(huì)主義制度，攻擊人民民主專(zhuān)政的國(guó)體。企圖以三權(quán)分立的政治制度取代人民代表大會(huì)制度，以多黨制取代中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以多元論取代馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，以資本主義制度取代中國(guó)特色社會(huì)主義制度，顛覆人民民主專(zhuān)政[19]。例如，他們攻擊說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義的協(xié)商民主，是撇開(kāi)普世民主、拒絕英美民主、自己另搞一套，“就是用‘中國(guó)特殊論’抵制民主進(jìn)中國(guó)?！彼麄儾粌H在政治意識(shí)形態(tài)上做文章，而且已經(jīng)把觸角伸向了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)領(lǐng)域。對(duì)于中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，他們說(shuō)三道四，認(rèn)為并不是真正的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把美國(guó)式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)說(shuō)成是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)A方案”，而中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是落后于并必須走向美國(guó)式市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)B方案”[20-21]。他們提出，中國(guó)三十年多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，老百姓生活的提升，“主要靠民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”，而“國(guó)有企業(yè)的效率比民營(yíng)企業(yè)低得多”，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)改革和國(guó)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，應(yīng)該“借鑒國(guó)際經(jīng)驗(yàn)”，動(dòng)大手術(shù)而不是輕描淡寫(xiě)，應(yīng)該學(xué)習(xí)英國(guó)的撒切爾夫人的改革經(jīng)驗(yàn)，把“國(guó)企占GDP比重要降至10%以下”[22]。

第三種形態(tài)是惡意放大矛盾、制造事端。一些人用所謂的“普世價(jià)值”故意放大和歪曲我國(guó)社會(huì)發(fā)展中的矛盾和問(wèn)題，把一些非政治事件政治化，把某些地方發(fā)生的具體問(wèn)題說(shuō)成是“壓制民主”、“限制自由”、“剝奪人權(quán)”，挑起群體性事件，發(fā)酵和激化社會(huì)矛盾。當(dāng)年，中國(guó)人民在眾志成城抗擊“非典”的時(shí)候，有些西方媒體卻把這件事同中國(guó)的人權(quán)、中國(guó)的制度設(shè)計(jì)、中國(guó)政府對(duì)生命的態(tài)度等聯(lián)系起來(lái)，好像“非典”暴露了中國(guó)主流價(jià)值觀存在的嚴(yán)重缺陷。一些人同國(guó)外勢(shì)力相勾結(jié)，惡意評(píng)價(jià)和干涉中國(guó)內(nèi)部事件，為民族分裂主義、恐怖主義暴行張膽辯護(hù)，制造政治沖突和民族分裂事件，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)穩(wěn)定。一些人攻擊中國(guó)的司法制度和實(shí)踐，把某些反政府人士和力量說(shuō)成是“民主力量”，給中國(guó)政府施壓，要求解除對(duì)某些反面人士管制，并同西方國(guó)家操控的某些國(guó)際機(jī)構(gòu)合作給這些人士授獎(jiǎng)，毀壞中國(guó)的國(guó)際形象。一些人以普世價(jià)值論為理論基礎(chǔ)，提出了所謂的“憲章”和“政綱”，并發(fā)動(dòng)所謂的簽名活動(dòng)，從而使政治化了的普世價(jià)值論思潮進(jìn)一步抬升為一種反動(dòng)的政治實(shí)踐。

可見(jiàn)，普世價(jià)值論的中國(guó)化形態(tài)，已經(jīng)演變成為傾向性非常明顯的政治化思潮，這種思潮實(shí)際上就是資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在當(dāng)今時(shí)代的重要表現(xiàn)形式。對(duì)于這種反動(dòng)的政治思潮及其實(shí)踐性轉(zhuǎn)化，決不能搞庸俗寬容論，必須毫不動(dòng)搖地加以批判和切實(shí)有效的制裁。在這個(gè)問(wèn)題上，一些富有成效的歷史經(jīng)驗(yàn)是需要堅(jiān)守和發(fā)揚(yáng)的。20世紀(jì)50年代，面臨某些反動(dòng)政治思潮的猖狂進(jìn)攻，毛澤東明確提出：“我們應(yīng)當(dāng)批評(píng)各種各樣的錯(cuò)誤思想。不加批評(píng)，看著錯(cuò)誤思想到處泛濫，任憑它們?nèi)フ碱I(lǐng)市場(chǎng)，當(dāng)然不行。有錯(cuò)誤就得批判，有毒草就得進(jìn)行斗爭(zhēng)?！碑?dāng)然，這種批評(píng)不應(yīng)當(dāng)是教條主義的，要有科學(xué)的分析，要有充分的說(shuō)服力。為此，他立足于人民群眾的根本利益和集體意志，根據(jù)中國(guó)的憲法原則，提出了判斷思想政治領(lǐng)域的六條標(biāo)準(zhǔn)：“有利于團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民”，“有利于社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)”，“有利于鞏固人民民主專(zhuān)政”，“有利于鞏固民主集中制”，“有利于鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”，“有利于社會(huì)主義的國(guó)際團(tuán)結(jié)和全世界愛(ài)好和平人民的國(guó)際團(tuán)結(jié)”，“這六條標(biāo)準(zhǔn)中，最重要的是社會(huì)主義道路和黨的領(lǐng)導(dǎo)兩條?！盵23]改革開(kāi)放初期，鄧小平就明確提出了四項(xiàng)基本原則，并強(qiáng)調(diào)“動(dòng)搖了這四項(xiàng)基本原則中的任何一項(xiàng)，那就動(dòng)搖了整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)，整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)”；針對(duì)思想領(lǐng)域的渙散軟弱狀況，他指出：“對(duì)于各種錯(cuò)誤傾向決不能不進(jìn)行嚴(yán)肅的批評(píng)?！盵24]改革開(kāi)放進(jìn)程中，資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮一度泛濫，嚴(yán)重沖擊了四項(xiàng)基本原則，為此他又強(qiáng)調(diào)：“反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化還要搞二十年，現(xiàn)在看起來(lái)還不止二十年”，“在整個(gè)改革開(kāi)放的過(guò)程中，必須始終注意堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”[25]。結(jié)合當(dāng)今普世價(jià)值論的蔓延及其政治化實(shí)踐的情況，可以看出鄧小平這些話在當(dāng)今不僅不過(guò)時(shí)，而且非常具有時(shí)效性。

在看到普世價(jià)值論的實(shí)質(zhì)和危害之后，我們還必須要深思一個(gè)問(wèn)題：普世價(jià)值論思潮作為一種非本土的思潮為什么會(huì)在中國(guó)出現(xiàn)，自從出現(xiàn)之后雖然遭遇了來(lái)自政治上層和主流學(xué)者的長(zhǎng)期批判，不僅沒(méi)有徹底消除而且有“長(zhǎng)盛不衰”的跡象？

很多學(xué)者從外來(lái)意識(shí)形態(tài)滲透的角度來(lái)追索，認(rèn)為它不是本土的思潮，而是以美國(guó)為代表的西方意識(shí)形態(tài)滲透的結(jié)果，因而應(yīng)該加大意識(shí)形態(tài)防御的力度，阻止這種外來(lái)的政治思潮的蔓延和沖擊。這樣的分析很有道理。從國(guó)際上看，當(dāng)今世界依然是兩大制度并存的時(shí)代，“西強(qiáng)東弱、資強(qiáng)社弱”的總體格局并沒(méi)有改變，國(guó)際的階級(jí)斗爭(zhēng)和制度交鋒始終存在著，西方資本主義勢(shì)力和資產(chǎn)階級(jí)思想對(duì)社會(huì)主義的沖擊非常嚴(yán)重，某些西方勢(shì)力一直在實(shí)施“西化”、分化中國(guó)的圖謀，普世價(jià)值論的滲透就是其中的重要體現(xiàn)。

但是，問(wèn)題絕不僅是外來(lái)滲透這個(gè)方面，更重要的原因還應(yīng)該是在國(guó)內(nèi)，如果內(nèi)部沒(méi)有普世價(jià)值論存在和發(fā)酵的土壤，這種外來(lái)的意識(shí)形態(tài)決不會(huì)有如此強(qiáng)大的生命力。為此，我們必須檢視內(nèi)部因素，把關(guān)注和分析這些內(nèi)部要素作為批判和清理普世價(jià)值論的重點(diǎn)。

第一，從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，隨著改革開(kāi)放的日益推進(jìn)和深化，中國(guó)社會(huì)正在發(fā)生著前所未有的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，轉(zhuǎn)型期的社會(huì)成員分層化和思想文化多樣化是一個(gè)客觀的現(xiàn)象。我們?cè)诩卞嶙儎?dòng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，應(yīng)該如何把握好文化發(fā)展上的“一元多樣”性，正確處理好馬克思主義特別是其中國(guó)化成果的指導(dǎo)地位同各種多樣化思潮的并存關(guān)系，在多樣化中確立主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

第二，從改革開(kāi)放的政策上來(lái)看，我們?cè)谕七M(jìn)對(duì)外開(kāi)放之初曾經(jīng)提出，開(kāi)放的同時(shí)必須防止資產(chǎn)階級(jí)思想的侵襲；但是，隨著開(kāi)放力度的加大，“全面開(kāi)放”成為一種共識(shí)。那么我們必須反思：開(kāi)放的全面性究竟應(yīng)該達(dá)到一個(gè)什么程度，文化的開(kāi)放特別是政治性文化的開(kāi)放有沒(méi)有一個(gè)限度？面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)滲透危及國(guó)家文化安全的局面，我們應(yīng)該明白：對(duì)外開(kāi)放尤其是文化上的開(kāi)放，應(yīng)該是有底線的，這個(gè)底線就是四項(xiàng)基本原則，我們應(yīng)該牢記鄧小平講過(guò)的，四項(xiàng)基本原則決不能動(dòng)搖。

第三，從當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)成分的多樣化是客觀存在的事實(shí)，而每一種經(jīng)濟(jì)成分及其代表都必然會(huì)有其思想上的代言人，這些代言人不僅要發(fā)出經(jīng)濟(jì)上的聲音，同時(shí)也要提出政治上的訴求；當(dāng)這種訴求同國(guó)際資本代言人的思想觀點(diǎn)獲得一致時(shí)，外來(lái)意識(shí)形態(tài)滲透就獲得了落地生根乃至發(fā)酵蔓延的機(jī)會(huì)。某些所謂的“公知”、“大V”在一定程度上已經(jīng)淪落為西方資本和政治勢(shì)力的國(guó)內(nèi)代言人；而另外一些人則完全站在某些利益集團(tuán)的立場(chǎng)上，以普世價(jià)值論為工具公然站在了黨和國(guó)家的對(duì)立面，成為地道的“砸鍋黨”。

第四，從思想理論界的現(xiàn)狀來(lái)看，一些領(lǐng)導(dǎo)干部特別是意識(shí)形態(tài)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)干部，忽視了對(duì)馬克思主義和黨的基本理論的學(xué)習(xí)，淡漠甚至放棄了矛盾分析、階級(jí)分析等基本方法，不能認(rèn)清普世價(jià)值論的階級(jí)實(shí)質(zhì)和政治傾向性，僅僅把它看作是一般性的學(xué)術(shù)思潮；不能辯證地看待對(duì)外開(kāi)放，把西方的一切都看作是需要學(xué)習(xí)的東西，在全面開(kāi)放中喪失了理論定力，喪失了理論道路制度自信。與此同時(shí)，一些學(xué)者完全以西方的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系為圭臬，用西方的理論來(lái)分析中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，在外來(lái)意識(shí)形態(tài)滲透面前，缺乏足夠的理論清醒和思想鑒別能力。

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DOI：10.3876/j.issn.1671-4970.2016.03.001

收稿日期：2016-04-19

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目(2015MZD048)

作者簡(jiǎn)介：金民卿(1967—)，男，河南洛陽(yáng)人，研究員，博士，從事哲學(xué)、馬克思主義中國(guó)化、文化與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B03

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-4970(2016)03-0001-09