葉　欣

(1.河海大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京　211100;2.河海大學(xué)體育系，江蘇南京　210098)

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體育慶典“集體歡騰”的形態(tài)、闡釋及其反思
——以奧運慶典儀式為例

葉欣1，2

(1.河海大學(xué)公共管理學(xué)院，江蘇南京211100;2.河海大學(xué)體育系，江蘇南京210098)

摘要：全球化時代，體育慶典儀式成為世界關(guān)注度高、國家參與度高、文化融合度高的重要話題。費孝通先生所秉持的把人類居住的星球當(dāng)作人類共同生活的社區(qū)這一態(tài)度，視全球化時代體育慶典儀式是不同國家、不同文化之間的相互欣賞，是日益多元的世界所必須的。試圖探討：全球化時代的體育慶典呈現(xiàn)的形態(tài)，并進行闡釋及其反思。因此，全球化時代體育慶典儀式呈現(xiàn)出“集體歡騰”的形態(tài)，對慶典儀式的過程進行述描，考掘體育慶典儀式的意涵并予以闡釋，與此同時，理性反思體育慶典儀式這一研究對象。

關(guān)鍵詞：體育慶典； 集體歡騰； 奧運會

在社會科學(xué)領(lǐng)域的多數(shù)學(xué)者以為，15世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)是全球化時代的開啟[1]。我們長期處在世界社會，沒有哪個國家、哪個集團和外界互相隔絕[2]。當(dāng)下，我們正處在全球化時代，在全球化時代的體育慶典中，尤其類似夏季奧運會、世界杯足球賽等盛大賽事的慶典，常常被譽為典范。其中，關(guān)注度極高、慶典極為盛大的奧運會，擁有典型的體育慶典儀式以及歷史沿革，它較于一般社會慶典，具有更為豐富的結(jié)構(gòu)形態(tài)與實踐內(nèi)涵。因而，筆者以奧運會作為切入點，深入研究“體育慶典”這一社會事實，考察全球化時代體育慶典儀式的形態(tài)并闡釋其深刻意涵，對我們認(rèn)清全球化時代體育慶典儀式的“集體歡騰”本質(zhì)具有重要價值，為豐沛現(xiàn)有的儀式理論研究提供更為廣闊的探討空間。

一、“集體歡騰”：全球化時代體育慶典儀式的形態(tài)

全球化時代的體育慶典規(guī)模宏大、參與人數(shù)多、持續(xù)的時間較長，一般采取政府主導(dǎo)的方式并且依據(jù)慶典活動調(diào)集民眾及其相應(yīng)的公共資源。在全球化時代，奧運會深得其利，不斷發(fā)展，繼而作為全球化體育活動的縮影，表征全球化時代的體育慶典，其發(fā)展史從某種意義上來說就是體育慶典的發(fā)展歷史，體育慶典的全球化程度和儀式變遷足以在奧運會的發(fā)展歷程中得以管窺。究其客觀實在性，全球化時代的體育慶典凝聚集體意識，制造世界性的社會記憶，試圖構(gòu)建與全球體育相關(guān)的“共同體”。群體、組織或相關(guān)團隊“為著特定目的聚合在一起”[3]，以社會互動為基礎(chǔ)，然后依據(jù)某種方式和社會規(guī)范凝結(jié)成相互關(guān)聯(lián)的集體，其成員間持有共同的價值認(rèn)同與生活方式，相同的利益與需求，以及非常強烈的認(rèn)同意識[4]。恰如奧林匹克憲章中所闡釋，所有人都擁有“從事體育運動的可能性”，不遭遇各類形式的歧視，并體現(xiàn)“理解、友誼、團結(jié)、公平競爭”的奧林匹克精神[5]。

全球化時代的體育慶典儀式的形態(tài)在本質(zhì)上可以納入“集體歡騰”的范疇?！凹w歡騰”是涂爾干后期宗教研究中一個重要概念。在集體歡騰的視角下，涂爾干凸顯了日常生活狀態(tài)之所以突然斷裂的必然性，并借表征某種社會時刻的降臨所集聚的道德力量的基礎(chǔ)，以此作為對現(xiàn)代性與人性條件之迷思的一種探問。從這個角度來說，“集體歡騰”指涉的不僅是涂爾干宗教理論的主題，更是他社會理論的一個面向。也就是說，集體歡騰不僅是初民社會的一個場景，還在現(xiàn)代社會中存有蹤影，涂爾干所認(rèn)為的集體歡騰根源于社會生活，以“凡俗事物”與“神圣事物”為基礎(chǔ)形成相應(yīng)的信仰體系，這種信仰體系是神圣的，對于個人來說是個人的元氣，對于社會來說是社會的元氣。恰如胡塞爾所認(rèn)為，信仰這一對象是“真實顯現(xiàn)”與“空乏指示”的統(tǒng)一。“就整個被意指的對象而言，對象意義在每一瞬間都相同，并且在瞬間顯現(xiàn)的連續(xù)序列中是相合的”[6]。藉此，可以認(rèn)為，全球化的體育慶典儀式借助宏大敘事和精良制作，通過節(jié)目的編排讓觀眾處于亢奮狀態(tài)，強化體育慶典儀式的各類符號象征，形成集體意識，繼而對個體產(chǎn)生影響。奧運會的慶典儀式，沿襲了古奧運會的規(guī)程，借由相關(guān)儀式來完成慶典的全過程，制造全球范圍的“集體歡騰”，這種集體的尺度不拘泥于宗教、也逾越了某種禁忌，將世界人民凝聚其中，實現(xiàn)民眾的普遍認(rèn)同和集體歸屬。

二、述描：奧運慶典的儀式過程

現(xiàn)代奧運會的慶典儀式源于古奧運會，在古奧運會時期，其競技會莊嚴(yán)而神圣，是為了靠近神靈并成為神靈所喜之人而從事的儀式化活動。那個時代的價值取向傾向于“完美思想寓于健康體魄”。在賽會的第一天大多舉行莊嚴(yán)的祭神儀式，次日開始競賽活動。運動會中的獲勝者被授予橄欖枝織就的花冠，含有神靈鐘愛的寓意。這種意識與古希臘的宗教密切關(guān)聯(lián)，種種儀式行為均體現(xiàn)宗教信仰。古奧運會成為宗教祭祀性賽會，其儀式有濃厚的宗教色彩，這些儀式在漫長的古奧運會歷史中起到重要的作用。

現(xiàn)代奧運會的慶典儀式以開閉幕式為典型。沿襲傳統(tǒng)，整個奧運會慶典的儀式過程必須蘊含某些固定內(nèi)容。比如說，開幕式常常由這些內(nèi)容構(gòu)成：開幕式慶典的主題表演、不同國家參賽隊員的入場儀式、國際奧委會和承辦國奧組委主席的精彩演講、承辦國的最高領(lǐng)導(dǎo)人致詞并宣布正式開幕、會旗入場儀式、參賽隊員的代表和裁判代表宣讀誓詞、圣火入場儀式等等。與此一致的是，奧運會閉幕式也包含必要的環(huán)節(jié)。

在奧運慶典儀式中，倍受人們關(guān)注的核心部分是開、閉幕式的主題表演。對其主旨進行抽取，能夠分析出社會權(quán)力在具體語境中如何得到描述、表達、認(rèn)可和掩蓋，從而揭示人們組織、理解話語的規(guī)則。比如，2008年北京奧運會，向世界展示先秦唐宋的燦爛輝煌，古老中國的偉大文明與新中國的偉大復(fù)興宏愿，體現(xiàn)了“禮之用，和為貴”的文化精髓[7](見圖1)。

圖1　2008年北京奧運會主題文本語意圖解

2008年北京奧運會主題文本的語意勾勒出完整的敘事結(jié)構(gòu)。文本記敘中，以畫卷完成為主線，在不同時空領(lǐng)域出現(xiàn)不同的繪畫者，呈現(xiàn)與回顧不同的事件，推動著敘事的發(fā)展。成了一個由政治話語、全球化話語、文化價值話語等錯綜交織的“共同體”。這一“共同體”可以理解為現(xiàn)實的、有機的生命，為了達成體育慶典的“集體歡騰”之義，聚合諸多話語元素，讓參與體育慶典的個體在不同時空、不同組織和不同文化傳統(tǒng)中產(chǎn)生歸屬感，形成認(rèn)同，實現(xiàn)“共同理解”，表面看來關(guān)聯(lián)并不密切，實際上與權(quán)力、敘事、話語、想象、意識形態(tài)、民族精神之間有著復(fù)雜的理論關(guān)系[8]，共同維護、建構(gòu)、互為注解北京奧運會開幕式的意義系統(tǒng)。

三、考掘：體育慶典的儀式意涵及其闡釋

體育慶典儀式作為某種團結(jié)的“超常態(tài)行為”，訴諸實踐，是特定的行為方式。無論是古奧運會或者現(xiàn)代奧運會，其慶典儀式依然秉承了對“神圣事物”的集體膜拜。涂爾干把原始部落的圖騰當(dāng)作人們在宗教活動中的神圣事物[9]47。他認(rèn)為，原始部落的本身并無可能提供凝聚人心的能力和功能，需要借助介質(zhì)聯(lián)結(jié)。這一說法與奧運會的慶典儀式本質(zhì)不謀而合，異曲同工。值得一提的是，在全球化時代“去魅化”的理性世界中，社會賦予了神圣事物本身屬性的重大要義，現(xiàn)代奧運會擁有廣泛影響力的體育慶典儀式，面臨超越神圣化的命運來驗證“超常態(tài)行為”。

1.制造集體共識

奧運會以奧林匹克主義作為奮斗目標(biāo)、實踐繼而成為體系，是面向未來的設(shè)想與信念。其中詮釋體育文化的被稱為奧林匹克理想，核心部分是奧林匹克主義，由運動來實踐理想，并在實踐的過程中滲透奧林匹克精神。顧拜旦在1894年巴黎國際體育代表大會上鄭重提出“奧林匹克理想”的概念，自此，為世界人民搭建了“集體歡騰”的平臺，在這個平臺上，人們沿著“體育不止于體育”的思路不斷探索和實踐。如薩馬蘭奇所認(rèn)為，顧拜旦與現(xiàn)代奧林匹克奠基者們深信，體育運動有益于年輕人乃至整個人類，不僅強健體魄，對提高道德水準(zhǔn)也是有益[10]。奧林匹克主義繼承發(fā)揚了傳統(tǒng)，通過體育活動推動人們的身心發(fā)展，積極推進體育和文化的融合交流，使之成為現(xiàn)代性的生活方式。而運動實踐在詮釋奧林匹克理想時顯得樸實而從容，相互套接的五環(huán)象征著覆蓋五大洲的奧林匹克活動普遍而經(jīng)常，其最高層次的活動是讓全世界的運動員在奧運會上相聚一堂[11]。奧林匹克運動在國際奧組委的領(lǐng)導(dǎo)下，以奧林匹克主義為思想指導(dǎo)，開展經(jīng)常的、普遍的體育活動，彰顯奧林匹克精神，影響青年和人類的深遠發(fā)展?？梢钥闯?，活動廣泛的奧林匹克運動，讓大眾體育體現(xiàn)參加者的集體性；與此同時，奧運會作為全球體育的盛大節(jié)日，其慶典及相關(guān)儀式也彰顯了全球化時代的集體共識。

2.表征文化符號

符號的產(chǎn)生和使用讓人們“不再生活在單純的物理宇宙當(dāng)中，而是生活在符號宇宙當(dāng)中。”[12]符號對特殊能指和所指的連接來說存在著社會理由，它具有社會意義上的動機[13]。奧運會借助相應(yīng)的符號構(gòu)建“美與尊重”，從儀式內(nèi)容看，奧運會的開、閉幕式極其典型，具有很強的象征性，各個環(huán)節(jié)幾乎都蘊有獨特的象征意義。比如說，參賽國家均設(shè)計象征本國隊伍的標(biāo)志，節(jié)目展演與運動員的誓詞也頗有象征意義，同時裁判代表也立誓公平公正。奧運火炬這一符號表征意義同樣深遠，用奧運會的發(fā)源國希臘的太陽光點燃火炬，經(jīng)由許多象征意義上的人員一路傳遞，抵達舉辦國并持續(xù)燃燒，直到奧運會正式啟幕。從儀式語言來看，奧運會中的儀式話語也具有高度的表征力量。比如說，在2014年的索契冬奧會上，俄羅斯小姑娘柳波芙的夢境開啟為象征，導(dǎo)引出“俄羅斯之夢”。然后依照俄語字母表的順序道出精心設(shè)計的一個個單詞，這些單詞極富俄羅斯特色，體現(xiàn)承辦國歷史的輝煌成就。2008年，以“同一個世界，同一個夢想”為主題的北京奧運會上，張藝謀團隊巧妙地選擇了畫卷這一載體，以時間為主軸，用中國美學(xué)的“寫意”精神描述東方文明的底蘊。正如北京奧運會開閉幕式的藝術(shù)顧問伊文思·皮蓬所說，外國人最感興趣的不是今天的中國是什么樣子，而是今天為什么是這個樣子，是什么造就了今天的中國。這需要我們回溯昨天，探尋中國科技與歷史的演變[14]。奧運會的儀式內(nèi)容、儀式行為、儀式語言等文化符號對奧運會的慶典儀式實現(xiàn)表征，這些符號的表征見證了跨歷史和超地域的社會事實，聯(lián)結(jié)全球化時代的體育團結(jié)和集體認(rèn)同。

3.聚焦現(xiàn)實感與合法性

體育慶典儀式聚焦現(xiàn)實感與合法性，這種聚焦形成一種強化，借助不同的慶典儀式從既有的“集體歡騰”走向新的“集體歡騰”，制造認(rèn)同，強調(diào)歸屬感。就現(xiàn)實感而言，它指向現(xiàn)實中體育慶典的存在及其相關(guān)活動的思考，是與歷史感緊密相關(guān)的另一向度，離開現(xiàn)實的歷史沒有任何價值[15]73。體育慶典作為時代的產(chǎn)物，伴隨時代的發(fā)展而變化，其本質(zhì)與時代勾連，自覺反映現(xiàn)實的需要，與此同時，完善慶典儀式的變化可以對現(xiàn)實加以指導(dǎo)。每個時代的慶典儀式都是歷史的產(chǎn)物，在不同的時代蘊含的內(nèi)容各異，因此，體育慶典儀式應(yīng)具有現(xiàn)實感，與現(xiàn)實相聯(lián)，又不止于固有的、程式化的慶典儀式本身，它是象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式[16]。

而從合法性來看，體育慶典并非保持一成不變。自古希臘競技運動的典禮開始，到如今全球化時代的慶典儀式，體育慶典的合法性經(jīng)歷失而復(fù)得的過程。在中世紀(jì)，基督教禁欲主義的深入影響，體育遭到人們的排斥，慶典儀式自然也就不受重視，近年來，伴隨思想解放運動的萌芽和興起，在工業(yè)化的大環(huán)境下，體育慶典重新獲得認(rèn)同，重申其合法性。18世紀(jì)法國啟蒙思想家盧梭在《愛彌兒》這部著作中提出“體育”這一概念，并視其為身體教育的方法。他強調(diào)在人們一生當(dāng)中的每個階段都應(yīng)接受體育教育，與此同時，他重申了人的德、智、體全面發(fā)展理念?，F(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦也認(rèn)為，競技活動不僅僅鍛煉體格，也是為了教育人。競賽可以磨煉身體，培養(yǎng)堅強個性，繼而增強和發(fā)展思想、能力，塑造相對完善獨特的個性[17]?？梢?，體育和教育具有密切的關(guān)聯(lián)性，而體育慶典儀式也在合法性中充分體現(xiàn)，成為不可或缺的部分。

綜上，體育慶典的儀式功能本身就是“集體歡騰”的展現(xiàn)，它不僅通過集體共識的制造和文化符號的表征來體現(xiàn)既有“集體歡騰”的存在，還借助現(xiàn)實感的強化和合法性的賦予制造新的“集體歡騰”。然而需要說明的是，體育慶典建立于社會現(xiàn)實，也勾連特定的歷史。它通過提供與社會現(xiàn)實有關(guān)的歷史線索，定位和解釋現(xiàn)實，同時，其豐富的歷史線索賦予真正的“集體歡騰”以內(nèi)涵和功能。

四、反思：作為“集體歡騰”的體育慶典儀式

1.社會事實的展演

涂爾干在《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》一書中提出，一切行為方式，不論它固定或者不固定，凡事從外部給予個人以約束都作為社會事實，它具有三個重要的特征：客觀性、強制性與集體性[18]。參照相關(guān)特征，體育慶典實現(xiàn)了社會事實的展演，首先，從客觀性來看，體育慶典雖然是一個全球覆蓋，眾人參與的盛會，但是它外在于個人而客觀存在，不以個人的意識為轉(zhuǎn)移；其次，體育慶典具有一定的強制性，從某種角度看，它體現(xiàn)了相關(guān)的國家意志，從宏觀輻射微觀，對關(guān)聯(lián)個體的行為構(gòu)成一定約束；第三，體育慶典具有集體性，它不是個體現(xiàn)象的總和，而是具有集體屬性的表征，作用于整體中的每一個個體，在這個整體環(huán)境中，個體具有歸屬感，能夠達到“共同理解”。

涂爾干關(guān)注了社會事實的橫剖面，從歷史的橫斷面總結(jié)出社會事實的特征。其實，體育慶典儀式要顯得更為復(fù)雜，它有別于一般的物，復(fù)雜于一般的物，它以人類為載體和表現(xiàn)形式，這三個特征可能無法詮釋全部，有諸多問題值得學(xué)者們探討和思考。比如說，體育慶典的載體是具體的人，又確實外在于每一個人，對個人有外在的強制力和約束力，那么，在體育慶典作為強制力作用發(fā)揮時，制造者和參與者是主動還是被動接受？在接受后體育慶典如何演化？誰推動了這些演化？等等。以上問題的提出可以從歷史的縱向?qū)w育慶典進行探索和思考，在歷史的縱坐標(biāo)上考量其固有的屬性和判斷的依據(jù)。

2.歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)

“人們創(chuàng)造了自己的歷史，但不是隨心所欲，他們并不是在自己能夠選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接面對的、既定的、沿襲過去的條件下創(chuàng)造?！盵15]603縱觀體育慶典的歷史進程，體育人不斷創(chuàng)造屬于自己的歷史，同時也賦予了歷史創(chuàng)造者沉重的責(zé)任。在漫長的歷史河流中，行為主體的每一個選擇，每一個決定，相對后人都是“既定的、繼承過去的條件”，產(chǎn)生無法逆轉(zhuǎn)的影響。在奧林匹克之父顧拜旦看來，體育能夠培養(yǎng)人們思想品質(zhì)方面的功能，主要表現(xiàn)為“正義、勇氣和榮譽”，從莊嚴(yán)肅穆的開、閉幕儀式，到比賽發(fā)獎儀式和比賽本身，在他看來都是教育的一種手段[19]。可以看出，體育慶典的有效性不止于慶典本身，而在于該活動的責(zé)任意義，這種責(zé)任意義在時間的長河中累積為歷史的責(zé)任，推動社會的進步。對于歷史責(zé)任引發(fā)社會進步，社會學(xué)家哈貝馬斯在20世紀(jì)80年代中期從三個方面提出看法：只能設(shè)想在某個部分的進步，而非設(shè)想整體的社會進步；從古至今的社會進步不能成為歷史規(guī)律，而只能看作是歷史事實；這期間進步的是結(jié)構(gòu)，不是作為內(nèi)容的具體方式[20]。

歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)拿篮迷竿菍崿F(xiàn)社會的進步。于是，讓我們回到歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)本身，體育慶典如何擔(dān)當(dāng)歷史責(zé)任？通過什么方式何種途徑完成擔(dān)當(dāng)？在涂爾干看來，儀式不失為一種好的方式和途徑。儀式讓人們結(jié)合為集體、繼而建立社會聯(lián)系，形成社群，甚至，可以認(rèn)為儀式作為增強社群凝聚力的必經(jīng)之路。“任何社會都能夠感到它有必要定期地強化與確認(rèn)集體情感和集體意義，惟有這種情感和意識能夠使社會獲得統(tǒng)一性和人格性。重新鑄造這種精神通過聚合、聚集和聚會等手段能夠?qū)崿F(xiàn)?！盵9]262慶典儀式基于這些緣由應(yīng)然而生。慶典的意義超出紀(jì)念和展演的本身，演變?yōu)閷κ聦嵉膹娀c認(rèn)同。

3.結(jié)構(gòu)的獨特性

以奧運會為主體的全球化時代體育慶典可以被看作一種地位逆轉(zhuǎn)的儀式，經(jīng)由民族國家作為主體構(gòu)成“全球社會結(jié)構(gòu)”。借助特納“結(jié)構(gòu)-反結(jié)構(gòu)-結(jié)構(gòu)”的儀式過程分析模型可以考察全球化時代體育慶典的過程。全球的社會結(jié)構(gòu)由民族國家構(gòu)成，各民族國家類似社會個體，存有差異和不平等，通過政治、經(jīng)濟、軍事、文化等因素實現(xiàn)了結(jié)構(gòu)化，導(dǎo)致各民族國家存有相對應(yīng)的結(jié)構(gòu)性權(quán)利與義務(wù)。依據(jù)特納的理論，體育慶典前閾限階段*杰內(nèi)普認(rèn)為，所有的通過儀式或“轉(zhuǎn)換儀式”都具有標(biāo)識性的三個階段：分離階段、邊緣階段[或叫閾限]以及聚合階段。的全球社會結(jié)構(gòu)中，各國家擁有自己相應(yīng)的位置，有強大有弱小，有富也有窮，這樣相對穩(wěn)定的全球社會狀態(tài)，即結(jié)構(gòu)化。到了閾限階段，也就是現(xiàn)代奧運會的進行過程，不論富國、窮國，強國抑或弱國，所有參賽運動員在比賽過程中因為差異的消失而同質(zhì)化。雖然并未發(fā)生像特納所說的明朗化的地位逆轉(zhuǎn)，也就是在奧運會期間出現(xiàn)強國和弱國之間，富國與窮國之間的地位逆轉(zhuǎn)，但是，他們的同臺競技從某種意義上已經(jīng)證明了地位逆轉(zhuǎn)。因為現(xiàn)實中的窮弱國家沒有實力和富強國家在全球社會結(jié)構(gòu)中一爭高下，但是奧運會可以為它們提供機會和平臺。所以，奧運會期間出現(xiàn)富強國家的地位降低，窮弱國家的地位提升，可以視作地位逆轉(zhuǎn)的異化和表征。奧運會過程中，現(xiàn)實世界中全球社會結(jié)構(gòu)的民族國家差異象征性的消失，消解了先前存在的社會結(jié)構(gòu)，即出現(xiàn)特納所認(rèn)為的反結(jié)構(gòu)。不同國家的同臺競技貫穿體育運動始終，因而，在整個閾限階段持續(xù)著這種反結(jié)構(gòu)。特納以為，社會結(jié)構(gòu)在進入后閾限階段，也就是奧運會結(jié)束后又重新組合。人們回歸原位，雖稍有變化但結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，體育慶典對該結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了鞏固。奧運會的結(jié)束意味著體育慶典的結(jié)束，也意味著民族國家的參與結(jié)束，各國在奧運會上的表現(xiàn)似乎也印證了民族國家位于現(xiàn)實全球社會結(jié)構(gòu)中的坐標(biāo)，即在全球社會結(jié)構(gòu)之中，較高地位的國家在奧運會期間的表現(xiàn)優(yōu)于較低地位的國家。假設(shè)奧運表現(xiàn)是一個結(jié)構(gòu)，可以看出，各國在這一結(jié)構(gòu)中被分層和等級化，這種分層和等級化等同于民族國家在全球社會結(jié)構(gòu)中的位置。這樣一來，兩種結(jié)構(gòu)之間的契合得到印證并再次強化。換句話說，體育慶典作為地位逆轉(zhuǎn)的儀式在活動中強化了全球社會結(jié)構(gòu)。同時，部分民族國家在全球化時代的體育慶典中提升了地位，所以，慶典也可能成為某種地位的提升儀式[21]。

五、結(jié)論

今天，由于全球化的發(fā)展，帶來了世界性的社會聯(lián)結(jié)，體育慶典置身其中，展現(xiàn)在人們面前更多的是多樣性的慶典文化、不同的慶典價值觀，以及在此基礎(chǔ)上衍生出對全球化、民族化體育慶典儀式的不同書寫。本文繼承了費孝通先生所秉持的把人類居住的星球當(dāng)作人類共同生活的社區(qū)這一態(tài)度，研究體育慶典儀式。筆者以為，費孝通先生在文化自覺中所崇尚的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[22]，可以書寫全球化時代的體育慶典儀式，并在此基礎(chǔ)上闡釋、形成對話并進行反思，探尋在多變的世界里全球性體育慶典儀式所應(yīng)持有的態(tài)度和實踐之道，全球化時代體育慶典儀式應(yīng)是不同國家、不同文化間相互欣賞的態(tài)度，是日益多元的世界所必需的。

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DOI：10.3876/j.issn.1671-4970.2016.03.015

收稿日期：2016-03-17

基金項目：江蘇省社會科學(xué)研究(青年精品)重點項目(13SQB-102)； 江蘇省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目(C-c/2013/01/047)

作者簡介：葉欣(1980—)，女，江蘇揚州人,講師,博士研究生，從事教育社會學(xué)研究。

中圖分類號：912.4

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-4970(2016)03-0084-05