周勇，徐文華（西藏社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略研究所西藏拉薩850000；中國社會(huì)科學(xué)院數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所北京100732）

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如何增加儒家文化在邊疆民族地區(qū)的理解度

周勇，徐文華
（西藏社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略研究所西藏拉薩850000；中國社會(huì)科學(xué)院數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所北京100732）

摘要：隨著各民族交流的日益頻繁，民族文化的相互影響加深。儒家文化在歷史上是多民族文化的結(jié)晶，在新的歷史時(shí)期仍需要加強(qiáng)儒家文化的整合作用，尤其需要重點(diǎn)關(guān)注儒家文化在邊疆民族地區(qū)的推廣和交流，比如需要注意與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，注意形成民族認(rèn)同，注意推廣和交流中的文化再創(chuàng)造，注意發(fā)掘固疆穩(wěn)邊的內(nèi)涵，注意文化傳播的整體籌劃，注意基層文化組織建設(shè)。為推進(jìn)儒家文化在邊疆民族地區(qū)推廣和交流這一系統(tǒng)工程，需要遵循文化傳播原理，形成多方面的戰(zhàn)略舉措，包括進(jìn)一步整理典籍，搞好現(xiàn)代研究及大眾讀本；推出、強(qiáng)化偶像及榜樣系統(tǒng)；完善各層次的社會(huì)文化組織系統(tǒng)；構(gòu)建視覺傳播系統(tǒng)；規(guī)范禮儀形式系統(tǒng)；強(qiáng)化學(xué)習(xí)、宣傳和普及體系；充實(shí)人員力量，建立專業(yè)化人才體系；建立財(cái)務(wù)和福利保障系統(tǒng)；打造設(shè)施和硬件支持系統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：邊疆；民族；儒家文化；推廣

當(dāng)前，我國各民族之間交流日益頻繁。一方面，進(jìn)入民族地區(qū)的漢族吸收了大量少數(shù)民族文化，比如在西藏的漢族餐館中，漢族師傅將菜系進(jìn)行了藏族飲食文化的改良。另一方面，不少民族地區(qū)群眾也向漢族學(xué)習(xí)。各民族在交融過程中都或多或少地互相接受了對(duì)方[1]。以邊疆少數(shù)民族為例，許多群眾存在不同程度地接受漢族文化，有的很明顯，如許多個(gè)體工商戶完全融入了市場經(jīng)濟(jì)，日常的工作和生活與漢族無異。有的正在出現(xiàn)接受趨勢，特別是年輕人不同程度地接受了漢族先進(jìn)文化，如藏族青年大學(xué)畢業(yè)后，基本上能夠融入漢族公司的氛圍。這一方面說明近年其他民族更多地認(rèn)同了漢族文化，有利于民族文化交融和民族團(tuán)結(jié)。但同時(shí)，不可忽視的是，不僅漢族文化的積極一面影響民族邊疆地區(qū)，漢族文化的消極一面，如漢族地區(qū)現(xiàn)在正在大力批判、試圖革除的一些不良文化要素，市場經(jīng)濟(jì)的一些糟粕，也在影響這些地區(qū)[2]。因此，漢族文化在邊疆民族地區(qū)的推廣和交流應(yīng)關(guān)注精華和糟粕兩個(gè)方面，對(duì)于前者應(yīng)關(guān)注如何增加理解度，對(duì)于后者，應(yīng)注意引導(dǎo)吸取漢文化的精華，摒棄儒家傳統(tǒng)文化的糟粕。此外，兩個(gè)方面又可以歸結(jié)為一個(gè)基本點(diǎn)，即如何增加以儒家文化為代表的中華民族文化在邊疆民族地區(qū)的理解度。

一、儒家文化與邊疆民族地區(qū)文化融合時(shí)應(yīng)注意的幾個(gè)問題

（一）注意與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合

儒家文化的邊疆少數(shù)民族地區(qū)融入首先需要解決好外來文化當(dāng)?shù)鼗?，中華民族文化地方民族化問題。為此需要從文化內(nèi)涵和文化形式兩個(gè)方面著手，加強(qiáng)內(nèi)外文化，全國文化與地方文化對(duì)接。每個(gè)地方文化都有自己的深刻內(nèi)涵，要進(jìn)行儒家文化和地方文化在內(nèi)涵上的對(duì)接，就是要找出和發(fā)展兩種不同層次文化在內(nèi)涵上的共同點(diǎn)、共融點(diǎn)，互相可以借鑒之處。同時(shí)，當(dāng)?shù)匾延械奈幕问绞钱?dāng)?shù)匚幕l(fā)展的依托，社會(huì)文化的載體，人民群眾耳熟能詳，比如節(jié)慶活動(dòng)，儒家文化在融入當(dāng)?shù)匚幕瘯r(shí)，要利用好這些傳統(tǒng)載體，將儒家文化內(nèi)涵寓于當(dāng)?shù)馗鞣N文化形式中，并融入當(dāng)?shù)厝罕娚鐣?huì)生活。

（二）注意形成民族認(rèn)同

尊重少數(shù)民族文化，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化，只有在充分理解少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，才能順利地實(shí)現(xiàn)儒家文化與少數(shù)民族文化的交流[3]。以民族學(xué)為理論指導(dǎo)，充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族發(fā)展規(guī)律，貫徹中央民族工作精神，積累少數(shù)民族工作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)在民族之間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展條件充分把握的基礎(chǔ)上，有序推進(jìn)民族之間的文化認(rèn)同。要做好民族認(rèn)同工作長期性的思想準(zhǔn)備，民族認(rèn)同不僅僅是思想觀念、道德風(fēng)尚、社會(huì)規(guī)范上的認(rèn)同，更體現(xiàn)為民族之間日常經(jīng)濟(jì)聯(lián)系緊密，社會(huì)發(fā)展和諧穩(wěn)定，只有落實(shí)到具體的親密聯(lián)系，和諧共處才可以真正叫作民族認(rèn)同。不僅從語言更到行動(dòng)的統(tǒng)一與尊重才真正叫作民族認(rèn)同的落實(shí)。儒家文化與少數(shù)民族文化之間實(shí)現(xiàn)的交集越多，越說明民族認(rèn)同更加基礎(chǔ)扎實(shí)。

（三）注意當(dāng)?shù)厝诤现械奈幕賱?chuàng)造

要實(shí)現(xiàn)儒家文化與邊疆民族地區(qū)文化的融合發(fā)展，首要關(guān)鍵是解決好新環(huán)境、新背景下的文化生根、文化嫁接問題[4]。文化離開原有環(huán)境在新的環(huán)境生根需要克服大量的不適應(yīng)性，本身就涉及創(chuàng)新。甚至在新環(huán)境下適合某些儒家文化元素的社會(huì)土壤根本就不存在，比如儒家文化崇尚積極進(jìn)取，但許多邊疆少數(shù)民族長期靠天吃飯，過著游牧、與世無爭的生活，積極進(jìn)取的社會(huì)認(rèn)同少。為促進(jìn)這些民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，就需要?jiǎng)?chuàng)造性地引入競爭機(jī)制和環(huán)境。儒家文化在當(dāng)?shù)鼗谌氲倪^程中還需要?jiǎng)?chuàng)造性地處理好與當(dāng)?shù)匚幕年P(guān)系，求同存異，化解分歧。還要解決好儒家文化被當(dāng)?shù)剡M(jìn)一步吸收的問題。這同樣涉及創(chuàng)新，單純將漢族地區(qū)的儒家文化復(fù)制到少數(shù)民族地區(qū)不叫儒家文化的當(dāng)?shù)鼗诤希挥袑⑷寮椅幕c當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，實(shí)現(xiàn)不同民族之間、不同地區(qū)之間認(rèn)同，才是真正的儒家文化當(dāng)?shù)鼗诤稀?/p>

（四）注意發(fā)掘固疆穩(wěn)邊的內(nèi)涵

儒家文化是一種國家文化，我國在長期歷史中，民族之間聚多離少，國家統(tǒng)一時(shí)間居多，分裂為少，各個(gè)時(shí)期絕大多數(shù)人堅(jiān)強(qiáng)維護(hù)國家統(tǒng)一，僅有極少數(shù)民族敗類，就與儒家文化的認(rèn)同有關(guān)。在新時(shí)期民族工作中，要將儒家文化在邊疆民族地區(qū)的融合性發(fā)展當(dāng)作一個(gè)戰(zhàn)略性事項(xiàng)來抓。儒家的國家文化在各個(gè)層面各個(gè)地區(qū)有不同的表現(xiàn)。以往在漢族地區(qū)特別是中原地區(qū)、腹心地區(qū)國家治理、維護(hù)國家統(tǒng)一、抵御外敵中內(nèi)涵豐富，深受漢族上層士大夫、普通老百姓推崇。但在邊疆民族地區(qū)，其內(nèi)涵還要進(jìn)一步豐富和發(fā)展。一些邊疆少數(shù)民族地區(qū)存在著一種狹隘的民族自保文化，國家文化意識(shí)少，遇到外敵容易搖擺，文化取向不鮮明，結(jié)果反而使本民族陷入長期的戰(zhàn)亂、紛爭，飽受外敵的欺壓。要通過賦予邊疆國家文化內(nèi)涵，推進(jìn)儒家文化在邊疆民族地區(qū)的深度融合，將邊疆民族地區(qū)狹隘的民族自保文化轉(zhuǎn)化升華為中華民族國家文化，以促進(jìn)邊疆少數(shù)民族護(hù)邊穩(wěn)邊戍邊，長期穩(wěn)定發(fā)展。

（五）注意文化傳播的整體籌劃

儒家文化在邊疆民族地區(qū)融合是一個(gè)國家戰(zhàn)略項(xiàng)目，是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，關(guān)系到國家富強(qiáng)的千秋偉業(yè)，關(guān)系中華民族進(jìn)步的宏偉藍(lán)圖[5]，關(guān)系到各民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)安定，穩(wěn)邊固邊的良好局面，因而需要在國家層面出臺(tái)戰(zhàn)略規(guī)劃，在地方和民族區(qū)域?qū)用婕訌?qiáng)具體的戰(zhàn)略措施，以分類分部門分民族地區(qū)推進(jìn)。需要借鑒世界各類強(qiáng)勢文化的創(chuàng)建、傳播和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，在新時(shí)期既立足于傳統(tǒng)儒家文化的深刻內(nèi)涵挖掘，又融入當(dāng)代世界文明實(shí)踐，特別是立足于邊疆民族地區(qū)發(fā)展實(shí)際，通過強(qiáng)化民族之間文化交流，增進(jìn)共識(shí)，總結(jié)、提煉、充實(shí)和發(fā)展好儒家文化，又遵循文化發(fā)展的本身規(guī)律，依照現(xiàn)代傳播的基本規(guī)則，做好儒家文化在邊疆民族地區(qū)的當(dāng)?shù)鼗诤稀?/p>

（六）注意基層文化組織建設(shè)

儒家文化既是正統(tǒng)文化，國家文化，又是世俗文化，鄉(xiāng)村文化和社區(qū)文化，是一個(gè)全面的社會(huì)文化系統(tǒng)。在儒家文化的邊疆民族地區(qū)融合過程中，要大力推進(jìn)基層文化建設(shè)，以人民群眾喜聞樂見的文化活動(dòng)形式為載體，以黨和政府基礎(chǔ)組織、基層群團(tuán)組織、群眾組織、社會(huì)組織為主導(dǎo)，最廣泛地動(dòng)員基層群眾，弘揚(yáng)儒家文化精神。儒家文化倡導(dǎo)齊家、治國的社會(huì)責(zé)任，要通過公益活動(dòng)參與，以重大自然災(zāi)害和社會(huì)危害事件防治、受困群眾幫扶、社會(huì)突發(fā)事件應(yīng)急處理、穩(wěn)邊固邊為契機(jī)，引導(dǎo)邊疆民族地區(qū)群眾理解儒家文化，認(rèn)同儒家文化中的先進(jìn)因子。

二、儒家文化邊疆民族地區(qū)當(dāng)?shù)鼗诤系膽?zhàn)略舉措

歷史上的許多文化形式，比如基督文化、伊斯蘭文化都曾進(jìn)行過成功的、大范圍、大規(guī)模的推廣和交流，儒家文化在各地的融合中也有大量成功經(jīng)驗(yàn)，不僅成功擴(kuò)展到整個(gè)東亞地區(qū)，當(dāng)前在世界范圍內(nèi)也有廣泛影響。融合當(dāng)?shù)厥歉黝愇幕g競爭和合作的主要形式，通過融合各文化之間才能夠競爭取勝，也只有通過融合，各文化之間才可能相互理解，彼此共融，和諧發(fā)展，形成人類社會(huì)進(jìn)步的整體文化合力[6]。歷史上各類有影響力的文化形式在推廣和交流中積累了大量成功經(jīng)驗(yàn)，為促進(jìn)儒家文化在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的當(dāng)?shù)鼗诤希斜匾梃b這些經(jīng)驗(yàn)。

（一）進(jìn)一步整理典籍，搞好現(xiàn)代研究及大眾讀本

幾乎每一種有影響力的文化都有自己的典籍，如基督文化的《圣經(jīng)》，伊斯蘭文化的《古蘭經(jīng)》。同時(shí)各類文化在發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)，注意典籍的現(xiàn)代闡釋，弘揚(yáng)典籍的現(xiàn)代精神。在西方的神學(xué)院和教堂中，有許多神學(xué)家和牧師將自己畢生精力奉獻(xiàn)給文化事業(yè)，積極投身于神學(xué)的研讀和研討，一代一代地將神學(xué)發(fā)揚(yáng)光大，為廣大信眾提供了豐富而寶貴的精神文化內(nèi)涵。而且這種內(nèi)涵隨時(shí)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，有效地解決了信眾們的社會(huì)困惑和迷惘。同時(shí)各個(gè)教會(huì)都備有大量免費(fèi)、通俗易懂的文化讀本，全面向社會(huì)普及宗教文化。儒家文化當(dāng)然不信鬼神，孔子主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，但儒家文化和其他宗教文化一樣，本質(zhì)上都是文化主張，因而也要遵循文化傳播的一般規(guī)律，做好典籍整理，傳統(tǒng)典藏的現(xiàn)代闡釋和資料編撰發(fā)布等工作。

（二）推出、強(qiáng)化偶像及榜樣系統(tǒng)

世界上有影響力的文化基本上都有自己的偶像系統(tǒng)。不用說佛教文化的諸佛，更不說基督文化的耶穌及其他偶像。儒家文化在中國及整個(gè)東亞地區(qū)源遠(yuǎn)流長，在古代主要與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在傳統(tǒng)文化的土壤中發(fā)揚(yáng)光大；在近現(xiàn)代隨著馬克思理論的傳入，儒家文化又具有了更多的社會(huì)主義內(nèi)涵。在不同時(shí)代，儒家文化都涌現(xiàn)或者建立了偶像或者榜樣，目前要注意把傳統(tǒng)的偶像及現(xiàn)代的榜樣整合，前者如孔子、關(guān)公、財(cái)神、馬祖等，后者如白求恩，邱少云，雷鋒、孔繁森等。同時(shí)儒家文化在推廣中要注意結(jié)合好邊疆少數(shù)民族地區(qū)已經(jīng)建立起的認(rèn)知系統(tǒng)，特別是偶像系統(tǒng)。毛澤東作為共產(chǎn)主義者，在一定程度上也是儒家文化的化身。許多藏族群眾在家中掛毛主席像，實(shí)際上藏族群眾是在接受儒家文化。但我們過去只是給藏族群眾送去一個(gè)毛主席的像，毛主席的豐功偉績、儒家文化的豐富內(nèi)涵卻沒有向群眾宣傳、推廣。儒家文化在和藏族文化的當(dāng)?shù)鼗诤现?，一定要結(jié)合好毛主席在藏族群眾中已有的認(rèn)知系統(tǒng)。

（三）完善各層次的社會(huì)文化組織系統(tǒng)

文化融合可能有一定歷史時(shí)期，而文化的本地發(fā)展卻是長期的。文化融合是文化本地發(fā)展的前奏，文化本地發(fā)展是文化融合的后續(xù)鞏固，也是文化發(fā)揚(yáng)光大的根本。因此要通過完備的組織來搞文化融合和文化建設(shè)。要建立起與社會(huì)各個(gè)層次相適應(yīng)的，與各個(gè)部門相對(duì)應(yīng)的，與各個(gè)區(qū)域相配套的文化組織體系，系統(tǒng)、全面、有力地協(xié)調(diào)文化交流，組織文化推廣。只有形成全社會(huì)的推廣合力，整體的文化影響力才可能顯現(xiàn)，新文化才可能沖破重重阻力，占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位。儒家文化在向邊疆民族地區(qū)當(dāng)?shù)鼗诤蠒r(shí)，各民族干部應(yīng)通力協(xié)作，各個(gè)部門、各個(gè)單位、各個(gè)區(qū)域都應(yīng)建立儒家文化融合機(jī)構(gòu)，通過文化組織一盤棋，實(shí)現(xiàn)文化融合一盤棋，全面實(shí)現(xiàn)各族群眾對(duì)儒家文化的廣泛認(rèn)知。

（四）構(gòu)建視覺傳播系統(tǒng)

儒家文化作為一種文化形式，應(yīng)遵循文化傳播的一般規(guī)律。文化傳播應(yīng)有規(guī)范化的符號(hào)、標(biāo)識(shí)等。儒家文化已經(jīng)有了一些傳統(tǒng)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，如陰陽八卦圖等，但較為零碎，不成系統(tǒng)。當(dāng)前需要在容納已有標(biāo)識(shí)的基礎(chǔ)上，科學(xué)規(guī)劃，全面籌備，創(chuàng)新設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代傳播要求的視覺系統(tǒng)。視覺系統(tǒng)要有深刻內(nèi)涵，要以傳播學(xué)理論為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)儒家文化內(nèi)涵挖掘?yàn)橹c(diǎn)，反映科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代內(nèi)容。視覺系統(tǒng)要有鮮明而強(qiáng)烈的表現(xiàn)形式，應(yīng)運(yùn)用傳統(tǒng)技法和現(xiàn)代藝術(shù)手法，設(shè)計(jì)好每一個(gè)視覺元素。視覺系統(tǒng)要考慮整個(gè)社會(huì)的需求，既適合于公共場所展現(xiàn)，又有專用于各個(gè)部門的視覺內(nèi)容，如在大學(xué)課堂、機(jī)關(guān)辦公室、公司寫字樓等地方都應(yīng)有適合的視覺表現(xiàn)對(duì)象。

（五）規(guī)范禮儀形式系統(tǒng)

中國是禮儀之邦，禮儀中往往固化了所要表達(dá)的文化內(nèi)容，禮儀是文化形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一和完整呈現(xiàn)。當(dāng)前，一方面，需要在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)期社會(huì)發(fā)展內(nèi)容，創(chuàng)造性地完善和建立儒家文化禮儀形式系統(tǒng)。只有自己先建好了，融合才有根本。否則融合成了無源之水，無本之木。另一方面，儒家文化在向邊疆少數(shù)民族地區(qū)本地化推廣時(shí)，要注意禮儀形式的日常規(guī)范，一些禮儀的文化內(nèi)涵可能一般群眾一時(shí)半會(huì)還理解不了，但先通過禮儀規(guī)范，讓他們邊行邊慢慢體會(huì)，最終達(dá)到形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。更重要的是禮儀規(guī)范能夠形成一種良好的、有感染力的、有說服力的社會(huì)氛圍，對(duì)整個(gè)民族地區(qū)社會(huì)統(tǒng)一行動(dòng)，排除各種干擾，全面認(rèn)同儒家文化具有重要作用。

（六）強(qiáng)化學(xué)習(xí)、宣傳和普及體系

文化在學(xué)習(xí)中進(jìn)步，在宣傳中深入人心，在普及中得以全民強(qiáng)化。為促進(jìn)儒家文化的邊疆民族地區(qū)當(dāng)?shù)鼗诤希紫刃枰獜?qiáng)化學(xué)習(xí)，提供學(xué)習(xí)資料，使儒家文化學(xué)習(xí)有內(nèi)容可學(xué)；建立學(xué)習(xí)制度，使儒家文化學(xué)習(xí)有規(guī)范可循；安排學(xué)習(xí)時(shí)間，使儒家文化學(xué)習(xí)常態(tài)化。其次要做好宣傳，開辟宣傳渠道，如在報(bào)紙中設(shè)立專欄，在電視設(shè)立專門節(jié)目，在網(wǎng)絡(luò)中設(shè)立專門版塊或者專門網(wǎng)站；充實(shí)宣傳內(nèi)容，做好儒家文化的研讀，以征文、課題、評(píng)獎(jiǎng)等形式促進(jìn)宣傳內(nèi)容創(chuàng)新；充實(shí)宣傳力量，有選派層次水平高，工作有積極性的專業(yè)工作者和干部，落實(shí)宣傳設(shè)備和經(jīng)費(fèi)。第三要做好普及，營造社會(huì)學(xué)習(xí)儒家文化，自覺遵循儒家文化規(guī)范的氛圍，同時(shí)廣泛在現(xiàn)實(shí)工作和生活中踐行。

（七）充實(shí)人員力量，建立專業(yè)化人才體系

文化的融合，本土化和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，離不開人才體系建設(shè)，人是文化發(fā)展之本。儒家文化在數(shù)千年的歷史中都是通過社會(huì)文化的自擴(kuò)散機(jī)制得以融合各地文化，在外部并沒有加入更多的推廣力量，因而文化融合并沒有形成規(guī)范，外力推廣的經(jīng)驗(yàn)積累不多，從當(dāng)前的情況來看，不僅文化發(fā)展人員缺乏，文化發(fā)展的人才也缺乏。為促進(jìn)儒家文化的邊疆民族地區(qū)當(dāng)?shù)鼗诤?，除需要投入更多的專業(yè)人員，配備更多的輔助力量，還需要專業(yè)化培養(yǎng)與儒家文化融合有關(guān)的人才，包括儒家文化學(xué)者，研修人才，專業(yè)教師，文化事業(yè)經(jīng)營人才，推廣業(yè)務(wù)管理人員，宣傳策劃人員，民族交流專業(yè)人員等。

（八）建立財(cái)務(wù)和福利保障系統(tǒng)

儒家文化的邊疆民族地區(qū)融合化發(fā)展本是一項(xiàng)漸進(jìn)而艱巨的任務(wù)，融合后的本地化過程，及更長遠(yuǎn)的發(fā)揚(yáng)光大更是一個(gè)長期的過程，為此需要充分、持續(xù)的財(cái)務(wù)資源支持。儒家文化作為國家文化，其當(dāng)?shù)鼗诤鲜且豁?xiàng)民族工作，穩(wěn)邊固邊工作，國家工作，因而在國家財(cái)政預(yù)算中應(yīng)有專項(xiàng)資金撥付，在地方財(cái)政預(yù)算中應(yīng)有具體的經(jīng)費(fèi)支持。同時(shí)儒家文化作為社會(huì)文化，其各地的融合化發(fā)展又是一項(xiàng)社會(huì)工程、民間工程，應(yīng)充分利用大量非政府組織、非營利組織、基金組織，廣開社會(huì)籌資渠道，滿足文化推廣及建設(shè)的資金之需。同時(shí)，對(duì)于從事儒家文化當(dāng)?shù)鼗诤系娜藛T，應(yīng)明確工作定位、職業(yè)身份，建立和安排好規(guī)范化、可參照的薪酬體系，為他們的工作和生活提供穩(wěn)定的保障，促進(jìn)并激發(fā)其社會(huì)文化建設(shè)的積極性和使命感。

（九）打造設(shè)施和硬件支持系統(tǒng)

儒家文化在邊疆民族地區(qū)的當(dāng)?shù)鼗诤想x不開充分、強(qiáng)有力、高效的物質(zhì)系統(tǒng)支持。目前應(yīng)充分借鑒儒家文化海外融合設(shè)立孔子學(xué)院的模式，在邊疆民族地區(qū)建立類似于儒家文化研修院這樣一類文化推廣、培訓(xùn)、學(xué)習(xí)、研習(xí)場所和機(jī)構(gòu)，建設(shè)儒家文化愛好者的家園，儒家文化學(xué)習(xí)者的學(xué)校，儒家文化研習(xí)者的殿堂，儒家文化當(dāng)?shù)鼗墓ぷ鳈C(jī)構(gòu)。在中心城市建立專門的儒家文化圖書館，書店里設(shè)立專柜，中小學(xué)校開設(shè)學(xué)習(xí)室，社區(qū)設(shè)立儒家文化活動(dòng)中心，村莊設(shè)立儒家文化活動(dòng)站，街道設(shè)立儒家文化宣傳欄，在街頭和服務(wù)場所樹立儒家文化雕塑，公共場所懸掛儒家文化宣傳畫等。同時(shí)各地設(shè)立儒家文化推廣示范工程或者示范點(diǎn)。有條件的地方還可以建設(shè)儒家文化公園，儒家文化博物館。

三、結(jié)語

中央十八大提出，我國仍然處于歷史發(fā)展的最佳機(jī)遇期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、邊疆鞏固、國家富強(qiáng)，我國的民族文化發(fā)展，尤其是儒家文化的進(jìn)一步整合、發(fā)揚(yáng)光大也迎來了歷史機(jī)遇期。應(yīng)該明確儒家文化是我國歷史上民族融合、多民族文化交流匯聚的典范。隨著當(dāng)前我國各民族交流的進(jìn)一步頻繁，民族文化認(rèn)同進(jìn)一步加深，儒家文化具備進(jìn)一步整合我國各民族文化的基礎(chǔ)。此外，還要分清楚儒家文化和邊疆民族文化的辯證關(guān)系：國家文化和地域文化關(guān)系，正統(tǒng)文化和世俗文化關(guān)系，中華民族文化和民族個(gè)體文化關(guān)系。

儒家文化在歷史上是多民族文化的結(jié)晶，在新的歷史時(shí)期仍需要加強(qiáng)儒家文化的整合作用，尤其需要重點(diǎn)關(guān)注儒家文化在邊疆民族地區(qū)的當(dāng)?shù)鼗诤习l(fā)展，比如需要注意與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，注意形成民族認(rèn)同，注意推廣和交流中的文化再創(chuàng)造，注意發(fā)掘固疆穩(wěn)邊的內(nèi)涵，注意文化傳播的整體籌劃，注意基層文化組織建設(shè)。為推進(jìn)儒家文化邊疆民族地區(qū)融合這一系統(tǒng)工程，需要遵循文化傳播原理，形成多方面的戰(zhàn)略舉措，包括進(jìn)一步整理典籍，搞好現(xiàn)代研究及大眾讀本；推出、強(qiáng)化偶像及榜樣系統(tǒng)；完善各層次的社會(huì)文化組織系統(tǒng)；構(gòu)建視覺傳播系統(tǒng)；規(guī)范禮儀形式系統(tǒng)；強(qiáng)化學(xué)習(xí)、宣傳和普及體系；充實(shí)人員力量，建立專業(yè)化人才體系；建立財(cái)務(wù)和福利保障系統(tǒng)；打造設(shè)施和硬件支持系統(tǒng)。

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[責(zé)任編輯陳立明]

[校對(duì)梁成秀]

作者簡介：周勇（1970-），男，湖南湘潭人，現(xiàn)為西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院援藏干部，中國社會(huì)科學(xué)院數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)研究所副研究員，全國經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性跨學(xué)科研究會(huì)秘書長，管理科學(xué)與工程博士，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后，主要研究方向?yàn)檫吔褡褰?jīng)濟(jì)和文化，數(shù)量經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。

收稿日期：2015-12-15

中圖分類號(hào)：B222

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8388（2016）01-0027-05