牛治富（西藏民族大學(xué)南亞研究所　陜西咸陽712082）

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南亞大通道建設(shè)是西藏歷史發(fā)展上的又一次重大機(jī)遇

牛治富
（西藏民族大學(xué)南亞研究所陜西咸陽712082）

摘要：西藏作為古絲路南路分支，自古與南亞各國(guó)有關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)表現(xiàn)在四次重大機(jī)遇把握上。西藏建設(shè)通往南亞的大通道，這是貫徹“一帶一路”戰(zhàn)略，加快發(fā)展的又一重大機(jī)遇。這次機(jī)遇與歷史上的機(jī)遇有不同的內(nèi)涵和特點(diǎn)，把握好這次機(jī)遇對(duì)西藏實(shí)現(xiàn)全面小康及現(xiàn)代化意義重大。

關(guān)鍵詞：南亞；大通道；機(jī)遇；特點(diǎn)

從黨中央2013年提出“一帶一路”戰(zhàn)略以來，得到國(guó)內(nèi)外各方面的積極響應(yīng)，也成為國(guó)內(nèi)新一輪改革開放的重大抓手和戰(zhàn)略部署。全國(guó)各省市圍繞著這一戰(zhàn)略抓緊部署，都把這一戰(zhàn)略看作推動(dòng)各省區(qū)進(jìn)一步開放發(fā)展的機(jī)遇。西藏也不例外，黨中央在2015年8月召開的第六次西藏工作座談會(huì)上，對(duì)西藏在“一帶一路”戰(zhàn)略下如何擴(kuò)大開放提出了新的更明確的任務(wù)要求。這就是，西藏要抓緊建設(shè)對(duì)南亞開放發(fā)展的大通道。從歷史發(fā)展的軌跡上看，特別是從藏民族發(fā)展的歷史關(guān)節(jié)點(diǎn)上來考察，筆者認(rèn)為這是藏民族發(fā)展史上的又一次重大機(jī)遇。認(rèn)真梳理歷史上幾次機(jī)遇的把握對(duì)西藏發(fā)展的重大作用，以及尋找到這次機(jī)遇的新的內(nèi)容和特點(diǎn)，對(duì)我們主動(dòng)自覺地貫徹“一帶一路”戰(zhàn)略，加快南亞大通道建設(shè)，無疑具有重要意義。

一、西藏歷史上四次重大機(jī)遇的把握，促進(jìn)了藏民族的形成和發(fā)展

機(jī)遇，作為影響事物發(fā)展的機(jī)會(huì)、契機(jī)，具有許多特點(diǎn)，如關(guān)節(jié)點(diǎn)、全局性等。大到國(guó)家、民族，小到個(gè)人，抓住了機(jī)遇，就能大發(fā)展，走在時(shí)代的前面，達(dá)到國(guó)家富強(qiáng)，人民幸福。喪失機(jī)遇就有可能落后挨打，這樣的例子舉不勝舉。西藏及藏民族的發(fā)展，就是在歷史的關(guān)節(jié)點(diǎn)上抓住了至少四次機(jī)遇，才有今天的良好局面。

第一次，是公元7世紀(jì)，吐蕃王朝果斷與中原唐王朝和南面的尼泊爾聯(lián)姻，加快了藏民族的形成。公元7世紀(jì)，藏族歷史上的著名英雄松贊干布統(tǒng)一青藏高原各部落，建都邏些（今拉薩）。與此同時(shí)，他審時(shí)度勢(shì)主動(dòng)迎娶唐王朝文成公主入藏，同時(shí)也迎娶尼泊爾尺尊公主。這一歷史聯(lián)姻，把當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的文明成果引入了吐蕃。唐朝是當(dāng)時(shí)世界上科技文化最先進(jìn)發(fā)達(dá)的國(guó)家，文成公主進(jìn)吐蕃，帶來了中原最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、天文、歷算、醫(yī)學(xué)、文獻(xiàn)。尼泊爾作為佛祖釋迦牟尼的誕生地，也具有當(dāng)時(shí)比較高的宗教文化、藝術(shù)及建筑水平。這兩次聯(lián)姻，使吐蕃迅速由原始部落制聯(lián)盟向奴隸制過渡。在此當(dāng)中，也使得溝通中原與吐蕃，連接古印度（天竺）的古絲綢之路南路的唐蕃古道和尼婆羅道（藏尼古道）形成，發(fā)生了著名的唐代貞觀朝大臣王玄策出使天竺，及其被劫持，吐蕃出兵1500人相助，打敗古印度西拉迪提亞王叛臣提拉布陣提王阿爾求那（唐書載為阿羅那順）的史事，也留下了今天在西藏吉隆的《大唐天竺使出銘》。這是當(dāng)時(shí)的南亞大通道。這一通道，始終是聯(lián)結(jié)中原，尤其是吐蕃與南亞諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化、貿(mào)易紐帶。這次機(jī)遇的把握對(duì)藏民族形成發(fā)展，一開始就站在較高起點(diǎn)上無疑具有重大意義，松贊干布也成為藏民族，也是中華民族發(fā)展史上永垂青史的英雄人物。

第二次機(jī)遇把握，是公元10世紀(jì)后抓住了伊斯蘭教?hào)|侵印度，大量吸收古印度佛教文明成果和人才，促成西藏佛教后弘期到來，迎來了西藏文明復(fù)興發(fā)展的機(jī)會(huì)。

公元9世紀(jì)（841年藏歷鐵雞年）朗達(dá)瑪滅佛，吐蕃社會(huì)上層分裂和平民、奴隸大起義，導(dǎo)致了吐蕃王朝的滅亡。這次社會(huì)大動(dòng)蕩，摧毀了原有政治格局，也一定程度上毀壞了吐蕃的經(jīng)濟(jì)、文化。此后，吐蕃社會(huì)進(jìn)入分裂割據(jù)時(shí)期，政治上，吐蕃奴隸社會(huì)滅亡，從此開始了緩慢地向封建社會(huì)的過渡，但文化上還沒有一個(gè)比較系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)支撐。恰好這時(shí)，是公元7世紀(jì)在阿拉伯半島興起的伊斯蘭教興盛對(duì)外擴(kuò)張的時(shí)期。公元10世紀(jì)前后，伊斯蘭教?hào)|進(jìn)中亞、印度，迫害古印度的印度教和佛教。大批古印度佛教徒四處逃奔，尋找出路，一部分人就到了阿里及前藏。中原內(nèi)地也因?yàn)樘瞥瘻缤觯M(jìn)入五代十國(guó)時(shí)期，與吐蕃的聯(lián)系也有所減弱。然而朗達(dá)瑪滅佛，并沒有把佛教從吐蕃大地上徹底根除，理論上也不可把一個(gè)重大的意識(shí)形態(tài)宗教文化完全消滅。在社會(huì)上，留存下的佛教文化在新的歷史條件下，重新燃起。吐蕃這時(shí)的地方割據(jù)勢(shì)力，如阿里的拉喇嘛益西沃，則積極尋找佛教文化，為新興封建主服務(wù)。這樣的機(jī)緣巧合，促使佛教在西藏重新傳播。歷史上被稱為后弘期的到來。

西藏后弘期分為上路傳法和下路傳法，根據(jù)大家比較公認(rèn)的說法，從公元918年開始，到1247年期間，是后弘期的形成期，是大量翻譯古印度佛經(jīng)的時(shí)期，也是藏傳佛教各種教派的重新組合的重要時(shí)期。據(jù)恰白·次旦平措在《西藏通史》一書所述，這一時(shí)期，受伊斯蘭教?hào)|侵迫害，從印度、克什米爾、孟加拉、尼泊爾等地入吐蕃傳法的班智達(dá)有73名之多，他們?nèi)氩睾?，為發(fā)展佛教，豐富藏族文化，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。[1](P285)其中最著名的代表人物是貝丹·阿底峽（約1043年前后到阿里）以及克什米爾的班智達(dá)釋迦室利（1127-1225）。釋迦室利在東印度學(xué)佛期間遇到了伊斯蘭軍東侵，1204年來到西藏，薩迦班智達(dá)向其學(xué)法，晚年曾經(jīng)想回克什米爾家鄉(xiāng)復(fù)興佛教，走到阿里病故。

據(jù)恰白·次旦平措先生《西藏通史》記述，古印度的這些班智達(dá)到藏后培養(yǎng)了不少藏族翻譯人才，他們將古印度的包括大小五明在內(nèi)的經(jīng)典翻譯過來。其中，如吉覺·達(dá)瓦俄色于第一繞迥火兔年（1027）首次翻譯《時(shí)輪》，因而創(chuàng)立了暢行西藏的藏歷六十年周期計(jì)算法，以這個(gè)火兔年作為藏歷繞迥紀(jì)年的開始之年。此外，還譯有《甘露》、勝樂等許多教法的經(jīng)典。[1](P296)其后翻譯《時(shí)輪》經(jīng)的還有匝彌·桑吉扎，卓·喜饒?jiān)ǚg了《時(shí)輪詳經(jīng)》）。熱巴·曲饒與印度班智達(dá)薩滿達(dá)室利一起翻譯《時(shí)輪》等。恰白·次旦平措先生曾指出：“西藏佛教前、后弘期涌現(xiàn)的譯師比較情況：前弘期自吞彌·桑布扎到朗卡迥期間共涌現(xiàn)出五十八名譯師，后弘期從大譯師仁欽桑布到覺囊·多羅那它以前共有一百五十七位譯師。從薩迦班智達(dá)的時(shí)期開始計(jì)算，西藏出現(xiàn)了三十五位譯師，也就是說，除了薩迦班智達(dá)以后的三十五譯師，僅在西藏分裂割據(jù)時(shí)期涌現(xiàn)的譯師就達(dá)一百二十二位，是前弘期西藏譯師數(shù)量的兩倍。”[1](P299)

從公元10世紀(jì)，西藏周邊各種地緣政治力量和文化水平對(duì)比中可以看出，印度佛教文化是除了中原儒家文化外較為先進(jìn)的、內(nèi)容豐富的文化。這種以宗教文化為表征的文化適應(yīng)了西藏由奴隸制向封建制過渡時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)需要，促進(jìn)了西藏文明的發(fā)展。至于西藏佛教文化后來形成政教合一體制，一直延續(xù)到1959年，嚴(yán)重阻礙西藏社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，那是后來的多種歷史因素造成的，并不能否認(rèn)在后弘期第一階段佛教文化對(duì)西藏社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。

西藏歷史上的第三大機(jī)遇把握是發(fā)生在1247年闊端與薩迦貢噶堅(jiān)贊的涼州會(huì)晤，西藏正式成為元朝前身蒙古汗國(guó)行政管轄的一部分。如上所述，后弘期第一階段到公元1247年，西藏經(jīng)濟(jì)、文化在古印度佛教徒和文化的滋潤(rùn)下有了發(fā)展，封建農(nóng)奴制——溪卡莊園制開始形成，但在政治上，西藏仍然是一盤散沙，互不統(tǒng)轄，這一定程度上阻礙了西藏社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。而這時(shí)的世界形勢(shì)則是蒙古族在中國(guó)的漠北興起。蒙古汗國(guó)先后滅了西夏王國(guó)，打到歐洲、中亞、阿拉伯半島，也征服了印度，蒙古族騎馬為了最后消滅南宋王朝，先必須統(tǒng)一青藏高原，在這樣一個(gè)大的世界形勢(shì)下，受闊端的邀請(qǐng)，西藏的薩迦班智達(dá)、貢嘎堅(jiān)贊，帶著兩個(gè)侄兒八思巴和恰那多吉，到?jīng)鲋輹?huì)晤，商討了西藏歸附元朝的相關(guān)事宜，實(shí)現(xiàn)了西藏的統(tǒng)一，也最終促進(jìn)了全中國(guó)的統(tǒng)一。西藏歸順元朝，奠定了西藏長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重大政治基礎(chǔ)。這對(duì)西藏民族的進(jìn)一步發(fā)展和中國(guó)歷史都具有深遠(yuǎn)意義。元朝統(tǒng)一西藏，不僅使西藏人民免受兵戎之災(zāi)，更是促進(jìn)了西藏交通、宗教、文化擴(kuò)展，從科技上說，有了內(nèi)地先進(jìn)的雕版印刷技術(shù)的傳入。這一點(diǎn)可以用馬克思評(píng)論中國(guó)四大發(fā)明對(duì)人類文明進(jìn)步的意義來加以說明；馬克思說“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸的粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的說來變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必有前提的最強(qiáng)大的杠桿”。[2](P427)明清以后西藏歷史典藏、建筑藝術(shù)、醫(yī)藥文明等的大興盛，就是證明。因此，這一歷史機(jī)遇的把握怎么評(píng)介也不過分，貢噶堅(jiān)贊叔侄也成為藏族歷史上的千秋人物。

西藏歷史上的第四次重大機(jī)遇把握發(fā)生在現(xiàn)代，這就是以阿沛·阿旺晉美為代表的進(jìn)步人士，1951年5月23日與中央人民政府簽訂和平解放西藏的十七條協(xié)議，西藏回到新中國(guó)大家庭中來。眾所周知，從1840年以后，中華民族包括西藏民族在內(nèi)遭受西方列強(qiáng)的長(zhǎng)期凌辱、侵略，這個(gè)事實(shí)本質(zhì)上是中華農(nóng)業(yè)文明近代落伍，封建專制統(tǒng)治腐朽，科學(xué)技術(shù)落后的產(chǎn)物。在西方從17世紀(jì)后開啟的近代科學(xué)文明和工業(yè)化與農(nóng)業(yè)文明的大博弈中，我們處于下風(fēng)。西藏更是深陷封建農(nóng)奴制的泥潭，長(zhǎng)期處于停滯倒退的邊緣。尤其是受帝國(guó)主義、殖民主義者的蠱惑，在西藏上層豢養(yǎng)了一小撮分裂主義分子，妄圖把西藏從中國(guó)分裂出去。20世紀(jì)中葉，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華各民族人民，包括西藏人民在內(nèi)，經(jīng)過近百年的奮斗，終于迎來了整個(gè)國(guó)家和民族的新生。1949年中華人民共和國(guó)成立，在這樣一個(gè)歷史關(guān)頭，是遵從歷史發(fā)展的軌跡，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，回到新中國(guó)社會(huì)主義大家庭中來，以馬列主義社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)這個(gè)最先進(jìn)的文化為指針，與中華各民族攜手并肩前行，還是，聽從帝國(guó)主義分子的煽動(dòng)，脫離母體，獨(dú)立分裂？顯然這是擺在西藏人民面前的重大歷史選擇，同時(shí)也是重大的歷史機(jī)遇。這事關(guān)藏民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，事關(guān)藏民族前途，稍有不慎，后果不堪設(shè)想。在這個(gè)歷史機(jī)遇面前，以阿沛·阿旺晉美為代表的藏族有識(shí)之士，在中國(guó)共產(chǎn)黨、中央人民政府的領(lǐng)導(dǎo)和幫助下，沖破了帝國(guó)主義和一小撮分裂分子的阻撓，毅然決然的走上了和平統(tǒng)一，回到祖國(guó)大家庭的懷抱中。這個(gè)機(jī)遇的把握，開啟了藏民族新生發(fā)展的新紀(jì)元。阿沛·阿旺晉美等人也就成為同松贊干布、貢噶堅(jiān)贊一樣彪炳千秋的人物。這個(gè)歷史機(jī)遇的把握，對(duì)藏族人民走向現(xiàn)代化意義怎么估量也不為過。

二、南亞大通道建設(shè)機(jī)遇的豐富內(nèi)涵與特點(diǎn)

與歷史上四次大機(jī)遇的把握一樣，今天，西藏人民又一次站在了前進(jìn)發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，面臨著新的機(jī)會(huì)。這種機(jī)遇，既與歷史上的機(jī)遇有相似之處，又有其諸多的甚至本質(zhì)的區(qū)別。其相似處，是同樣的地緣條件，相似的對(duì)象——南亞諸國(guó)、近似的任務(wù)，但卻有著不同的時(shí)代背景與特點(diǎn)。

第一，不同的歷史背景。前四次機(jī)遇的歷史背景，如上所述，是在西藏從社會(huì)形態(tài)說處于封建農(nóng)奴制時(shí)期，農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，無論經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教都處于較低水平，與世界各個(gè)民族、國(guó)家的交往、交流不很充分的時(shí)代。藏民族正是在這樣的時(shí)代背景下，艱難起步，獲取發(fā)展機(jī)會(huì)、發(fā)展空間的。而當(dāng)今的時(shí)代，人類已進(jìn)入21世紀(jì)，是經(jīng)濟(jì)政治全球化的時(shí)代，人類社會(huì)總體上已走出農(nóng)業(yè)文明，經(jīng)過工業(yè)文明，正邁向信息文明的時(shí)代。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，各民族在這樣的時(shí)代，不可能關(guān)起門來搞建設(shè)，人類歷史已由民族歷史走向世界歷史的時(shí)代。任何民族的真正發(fā)展都必須與其他民族相互學(xué)習(xí)和交流，交往、交融已成為時(shí)代的主旋律。

從西藏的總體政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境來看，她已是中華人民共和國(guó)不可分割的一部分，成為統(tǒng)一的中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一部分，而中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)以其超過10萬億美元的經(jīng)濟(jì)總量和穩(wěn)定高速的增長(zhǎng)率，成為全球經(jīng)濟(jì)的引擎，正引領(lǐng)著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這就是“一帶一路”戰(zhàn)略提出的大背景，也是南亞大通道任務(wù)提出的大前提。而這個(gè)經(jīng)濟(jì)政治全球化的時(shí)代背景，一個(gè)重要的戰(zhàn)略判斷，其重大特征是和平與發(fā)展，也就是和平與發(fā)展的新時(shí)期。這與公元9世紀(jì)——直到20世紀(jì)上半葉，中國(guó)及西藏所處的那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的各民族不停征戰(zhàn)的時(shí)代有著巨大的區(qū)別。

第二，這次機(jī)遇的歷史基礎(chǔ)不同。西藏在20世紀(jì)50年代以后同祖國(guó)同步，一道逐步邁上了社會(huì)主義的康莊大道。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏實(shí)現(xiàn)了至少四大跨越——這就是政治形態(tài)上的跨越，由人治，君主專治、政教合一走向民主法治；社會(huì)形態(tài)上的跨越，由封建農(nóng)奴制社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的跨越；經(jīng)濟(jì)形態(tài)上由落后的自然經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的跨越；意識(shí)形態(tài)上由宗教神學(xué)占統(tǒng)治地位向人類最先進(jìn)的社會(huì)科學(xué)理論——馬克思主義理論為指導(dǎo)的跨越。20世紀(jì)80年代改革開放后的三十多年里，西藏實(shí)現(xiàn)了短短幾十年跨越上千年的飛速發(fā)展，西藏由黑暗走向光明，由落后走向進(jìn)步，由野蠻走向文明，由專制走向民主，由封閉走向開放。從南亞大通道與唐蕃古道的角度上說，其基礎(chǔ)有著天壤之別。有人對(duì)和平解放尤其是改革開放以來西藏交通能源的變化做了這樣的比喻：青藏公路使西藏人民大步進(jìn)入社會(huì)主義；格（爾木）拉（薩）輸油管道為西藏的發(fā)展提供了“口糧”，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有了保障；蘭（州）西（寧）拉（薩）光纜為西藏裝上了“千里眼”、“順風(fēng)耳”，使世界屋脊與整個(gè)世界連在一起，青藏鐵路就像一個(gè)助推器，推動(dòng)西藏在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中大步前行，而南亞大通道建設(shè)，則更有可能使大美西藏搭上騰升的飛船，翱翔在無垠的太空，沖出青藏高原駛向廣闊的印度洋。西藏的發(fā)展，對(duì)外開放又一次站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上、平臺(tái)上。

第三，內(nèi)容不同。前四次機(jī)遇，涉及政治、宗教、文化、經(jīng)貿(mào)、科技，經(jīng)濟(jì)上以“茶馬互市”為標(biāo)識(shí)，茶馬古道為標(biāo)志。但更多的是政治、宗教、文化，而這次的南亞大通道建設(shè)，更側(cè)重的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。有人撰文認(rèn)為，南亞大通道建設(shè)機(jī)遇，從內(nèi)容上說包括六大機(jī)遇，即中國(guó)西藏對(duì)南亞的交通發(fā)展的機(jī)遇，貿(mào)易發(fā)展的機(jī)遇，金融發(fā)展的機(jī)遇，旅游發(fā)展的機(jī)遇，能源發(fā)展的機(jī)遇，物流發(fā)展的機(jī)遇。國(guó)務(wù)院副總理張高麗在2015年5月29日重慶召開的歐亞交通產(chǎn)業(yè)對(duì)話會(huì)上的講話中說，“一帶一路”建設(shè)，是“三位一體”——基礎(chǔ)設(shè)施，制度改革，人員交流；“五大聯(lián)通”——政策溝通，設(shè)施聯(lián)通，貿(mào)易暢通，資金融通，人心相通的全方位，立體化，網(wǎng)絡(luò)狀大聯(lián)通。西藏的南亞大通道建設(shè)，也必然以以上內(nèi)容為坐標(biāo)，結(jié)合西藏和南亞區(qū)域各國(guó)實(shí)際展開。

第四，主動(dòng)性不同。前四次機(jī)遇，某種意義上說，西藏更多的是被動(dòng)性的接收接受者，無論是宗教、政治、科技文化、醫(yī)學(xué)、工藝。而這一次南亞大通道的機(jī)遇，西藏則是在祖國(guó)的懷抱中，以中國(guó)西藏的面孔，以祖國(guó)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技、實(shí)力為后盾，出現(xiàn)在全球及南亞市場(chǎng)上。按照中共十八屆五中全會(huì)的說法，中國(guó)的開放內(nèi)涵已變成為參與經(jīng)濟(jì)全球化和全球治理，提供中國(guó)智慧和全球治理理念的新時(shí)代。西藏的南亞大通道建設(shè)，也缺不了這一點(diǎn)。

第五，目標(biāo)不同。這次西藏南亞大通道建設(shè)，不再是民族的形成，意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)形態(tài)，科技的某些進(jìn)步（如天文、醫(yī)學(xué)、工藝）以及國(guó)家政治基礎(chǔ)的統(tǒng)一問題，而是涉及藏民族如何在新的全球化歷史條件下，同全國(guó)人民一道實(shí)現(xiàn)小康，進(jìn)一步打開全面對(duì)外開放的大門，融入全球化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。具體來說，就是使西藏各族人民通過南亞大通道建設(shè)，更快富裕起來，在兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)建設(shè)中有其獨(dú)特的支撐。

第六，科技手段的不同，前四次機(jī)遇的把握，從手段上說，無非是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的古老發(fā)明，交通工具上無非是牦牛、馬匹。今天的南亞大通道建設(shè)機(jī)遇，則是以現(xiàn)代的電子通信手段、互聯(lián)網(wǎng)+及日益強(qiáng)大的工程建設(shè)設(shè)備為手段，創(chuàng)造更多更快的硬件通道和軟件交流。

三、幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

綜上所述，可以清楚地看出，西藏歷史與現(xiàn)實(shí)中的機(jī)遇往往都與南亞相關(guān)聯(lián)。第一次有南亞尼泊爾的尺尊公主入藏；第二次以伊斯蘭教?hào)|侵南亞古印度，大量佛教高僧入西藏，輸入南亞產(chǎn)生的佛教文化為主要內(nèi)容；第三次，1247年的涼州會(huì)談，也有南亞的影子——蒙古軍隊(duì)擋住伊斯蘭軍入侵吐蕃及中原；第四次機(jī)遇的把握則更有以排除殖民主義、帝國(guó)主義遺留在部分南亞國(guó)家的殖民心態(tài)和思維干擾為背景。這一切都與西藏與南亞國(guó)家地緣相近、文化相通、人心相連相關(guān)聯(lián)，這是不容諱言的事實(shí)。在新的歷史條件下，如何更好地發(fā)揮這些互聯(lián)相通的條件，將消極的因素變成積極的，將不利的變成有利的，將已有的成果進(jìn)一步擴(kuò)大，將未發(fā)揮的因素進(jìn)一步發(fā)揮好，將潛在的稍縱即逝的機(jī)遇變成現(xiàn)實(shí)的成果，就是擺在西藏各族人民面前的一項(xiàng)重大歷史課題。抓住了這個(gè)機(jī)遇，提高了這種機(jī)遇意識(shí)，就會(huì)使西藏同祖國(guó)人民一道在兩個(gè)一百年宏偉目標(biāo)的奮斗中，在現(xiàn)代化的征程上成為一匹奔馳千里的駿馬。

[參考文獻(xiàn)]

[1]恰白·次旦平措等著，陳慶英等譯.西藏通史——松石寶串（上）[M].拉薩：西藏社會(huì)科學(xué)院，西藏古籍出版社，北京：中國(guó)西藏雜志社，1996.

[2]馬克思恩格斯全集（第44卷）[M].北京：人民出版社，2001.

[責(zé)任編輯狄方耀]

[校對(duì)康桂芳]

作者簡(jiǎn)介：牛治富（1954-），男，陜西吳堡人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)南亞研究所所長(zhǎng)，教授，主要研究方向?yàn)槲鞑貧v史、科技、文化及現(xiàn)實(shí)問題。

收稿日期：2015-12-10

中圖分類號(hào)：F752.8

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8388（2016）01-0009-04