王長魚（中國藏語系高級佛學(xué)院北京100011）

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談藏傳佛教文化與“一帶一路”戰(zhàn)略

王長魚
（中國藏語系高級佛學(xué)院北京100011）

摘要：本文通過對古絲綢之路與藏傳佛教境外傳播的史料分析，主要闡述藏傳佛教與古絲綢之路的特殊關(guān)系，即：藏傳佛教產(chǎn)生依托于古絲綢之路，藏傳佛教的傳播也依托于古絲綢之路，同時，藏傳佛教也為古絲綢之路的拓展做出了貢獻，古絲綢之路與藏傳佛教文化傳播相得益彰。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”戰(zhàn)略；古絲綢之路；藏傳佛教文化；積極作用

“一帶一路”戰(zhàn)略是習(xí)近平總書記提出的“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”戰(zhàn)略的簡稱?！耙粠б宦贰碧岢龅囊罁?jù)是古絲綢之路的陸上之路、草原之路和海上之路。從兩漢時期開始，中國人就開創(chuàng)了以洛陽、長安為起點，連接亞洲、非洲和歐洲文明的古代陸上商業(yè)貿(mào)易和文化交流通道。它最初的作用是運輸中國古代出產(chǎn)的絲綢、瓷器等商品。德國地理學(xué)家Ferdinand Freiherrvon Rich?thofen最早在19世紀70年代將之命名為“絲綢之路”。

但是，從“絲綢之路”開創(chuàng)伊始，“絲綢之路”上就不僅僅有商業(yè)貿(mào)易，更有文化交流。甚至就一直行走著一批批以弘揚佛法為己任的高僧大德，特別是藏傳佛教的高僧大德們。因此，從一定意義上說，藏傳佛教產(chǎn)生依托于古絲綢之路，藏傳佛教的傳播也依托于古絲綢之路，當(dāng)然，藏傳佛教也為古“絲綢之路”的拓展作出了貢獻，藏傳佛教在今天的“一帶一路”戰(zhàn)略中仍然有積極的作用。①

一、絲綢之路促進了不同文化之間的交流，也帶來了宗教間的交流

回顧中國歷史，陸上絲綢之路和海上絲綢之路都是我們聯(lián)系世界多種文明的最重要途徑。不管是古代波斯、希臘、印度，還是東南亞諸國，都和中華文明共同在絲綢之路上交相輝映，從相互交流、相互借鑒、相互包容中取長補短又各自發(fā)展出新的高度?？梢哉f，絲綢之路不僅是一條經(jīng)濟之路，也是一條文化之路，促進了不同文明的各自發(fā)展，又為不同種族不同文化之間的交流與和平相處積累了經(jīng)驗。對于克服不同種族文明間的屏障和隔閡，超越思想的障礙和束縛，消除彼此偏見和誤解發(fā)揮了不可替代的積極作用。正如習(xí)近平總書記2014 年3月在聯(lián)合國總部的演講中指出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！闭墙z綢之路的開拓，文明交流互鑒，為大唐文成公主和尼泊爾赤尊公主進藏創(chuàng)造了條件，從一定意義上說也為藏傳佛教誕生創(chuàng)造了條件。

二、絲綢之路與藏傳佛教文化傳播相得益彰

絲綢之路也是藏傳佛教文化傳播與交流的依托，同時，藏傳佛教傳播又為絲綢之路的延伸和拓展提供了支撐。宗教傳播與文化交流、經(jīng)貿(mào)往來歷來是密不可分的。人到那里信仰就到那里。

歷史上的絲綢之路素有“佛教之路”的美譽。佛教產(chǎn)生于古代印度，一直在亞洲各國間發(fā)揮著文化紐帶的作用。白馬東來，法顯西行，玄奘、義凈取經(jīng)，鑒真東渡，金喬覺南下。9世紀印度的蓮花生、阿底峽大師等進藏傳教?；仡櫄v史，佛教從東漢傳入中國，兩千多年間，作為外來文化與中國傳統(tǒng)文化深層次沖擊交融，深刻地影響并啟發(fā)了后世中國哲學(xué)、文學(xué)、政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、建筑乃至社會生活的各個層面的發(fā)展。與中國文化融合，先后形成了漢語系佛教和藏語系佛教。依托絲綢之路漢語系佛教和藏語系佛教又傳播到了東北亞、東南亞、西亞、歐洲等一些國家和地區(qū)，特別是藏傳佛教的傳播更是依托于陸地上和草原上的古絲綢之路。

（一）藏傳佛教沿古絲綢之路向北傳播，吸收本地文化精華，與本地宗教、政治、文化相交融

藏傳佛教在蒙古人民共和國的傳播。蒙古人民共和國在歷史上被稱為外蒙古或喀爾喀蒙古。“喀爾喀”的稱謂初見于明代，為達延汗六萬戶之一，共分為12部，其中，內(nèi)喀爾喀5部在清初分布于興安嶺東南，外喀爾喀7部即分布在今蒙古人民共和國境內(nèi)。

自闊端始至元代，藏傳佛教曾在蒙古上層中廣泛流傳，但在喀爾喀部社會，卻影響極微。16世紀末，格魯派為蒙古統(tǒng)治集團看重，西藏喇嘛應(yīng)邀來蒙傳法并興建寺廟。在俺答汗的影響下，喀爾喀的土謝圖汗阿巴岱率先皈依格魯派，漠北最古老的寺廟額爾德尼召就是由土謝圖汗阿巴岱于1586年修建的，此后，佛教寺廟逐漸增多。

17世紀初，喀爾喀部汗王派人赴藏迎請高僧到外蒙古傳教，覺囊派僧人多羅那他到庫倫（烏蘭巴托）傳法近二十年，被尊稱哲布尊丹巴，1634年去世。翌年，喀爾喀部土謝圖汗袞布多爾濟之子扎那巴扎爾被認定為多羅那他轉(zhuǎn)世，是為哲布尊丹巴一世，后在進藏學(xué)習(xí)中轉(zhuǎn)信格魯派，格魯派大活佛五世達賴喇嘛贈以“哲布尊丹巴呼圖克圖”的尊號，地位僅次于達賴喇嘛和班禪喇嘛，此后這一尊號成為喀爾喀藏傳佛教中最神圣的稱謂。由此形成格魯派在外蒙古的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

藏傳佛教在蒙古的傳播和哲布尊丹巴活佛轉(zhuǎn)世的形成，藏傳佛教僧人在蒙古和西藏之間的頻繁往來，反映了藏傳佛教在草原古絲綢之路上的活躍情況。

藏傳佛教在俄國境內(nèi)的傳播。在俄內(nèi)信奉藏傳佛教的主要是布里亞特蒙古人、卡爾梅克人和圖瓦人。布里亞特蒙古聚居在貝加爾湖沿岸地區(qū)，分東西兩大語系，原信奉薩滿教。17世紀末，藏傳佛教通過西藏和蒙古的喇嘛傳入東布里亞特。那時布里亞特社會分為四個等級，即諾顏王公（氏族長或王公）、賽特貴族、兀魯思居民（納毛皮實物稅的居民）和奴仆。諾顏是藏傳佛教的主要倡導(dǎo)者和支持者，目的在于強化其在兀魯思居民中的影響。1711年，建成了第一座喇嘛廟即楚戈爾廟。到19世紀，寺廟已增至三十多座，喇嘛數(shù)以千計。其中，1741年興建的宗加爾和古西諾奧捷爾斯克兩大寺廟最為著名。喇嘛們既以僧侶身份兼任諾顏的文書、謀士，有些做醫(yī)生，或為諾顏子女做蒙文教師。

藏傳佛教在東布里亞特的傳播中，也與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的薩滿教開始了交流，在宗教儀式和教義等方面有相互學(xué)習(xí)。特別是藏傳佛教吸收當(dāng)?shù)刈诮痰奈幕问?，更容易為群眾所接受?/p>

沙皇俄國政府對藏傳佛教傳播客觀上采取了限制的政策。在布里亞特人和西伯利亞其他部族中大力推行東正教，限制興建喇嘛寺廟和喇嘛人數(shù)，削弱藏傳佛教的影響；同時，又不得不正視藏傳佛教在布里亞特人中盛行的事實，終于在1728年承認了藏傳佛教的合法地位，企圖通過承認藏傳佛教來加強對布里亞特諾顏的控制和對外蒙古喀爾喀封建貴族的聯(lián)系。這種做法客觀上有利于藏傳佛教的發(fā)展。1741年，沙皇俄國政府委派宗加爾寺的住持統(tǒng)一管理布里亞特的所有喇嘛，規(guī)定喇嘛必須向政府專門宣誓，表示效忠俄國政府。一些大喇嘛則宣稱沙俄女皇葉卡捷琳娜二世為白度母神（即瑪噶波，西藏佛教之女神）的化身；在扎倉寺廟中懸掛沙皇像，且必置在其他神像的中間。1764年，沙俄政府授予藏傳佛教座主班智達堪布喇嘛的封號。此后，古西諾奧捷爾斯克進一步被建成為布里亞特藏傳佛教的最高學(xué)府，從當(dāng)?shù)鼐用裰信囵B(yǎng)喇嘛，以此作為俄國境內(nèi)的藏傳佛教中心。

俄國境內(nèi)的卡爾梅克人，在歷史上屬于西部蒙古，原有薩滿教流行。17世紀初葉，藏傳佛教在西部蒙古諸部廣為傳播，游牧于伏爾加河下游的卡爾梅克人也在此時信奉了藏傳佛教。熱衷于藏傳佛教傳播的主要是王公、貴族，尤以扎雅·潘底塔（1599-1662）最著名，他也是西部蒙古文字的創(chuàng)造者。

俄國境內(nèi)的圖瓦人是突厥語諸族中唯一信奉藏傳佛教的人。圖瓦即歷史上的唐努烏梁海，原屬左翼蒙古的一部。1583年，左翼蒙古察哈爾部圖門汗支持藏傳佛教在左翼蒙古中發(fā)展，藏傳佛教由此傳入圖瓦。到18世紀，西藏和蒙古的喇嘛們盛行到圖瓦傳教，因此使藏傳佛教在圖瓦十分盛隆。到20世紀初，已有喇嘛寺廟二十余座，喇嘛三千余人。藏傳佛教不論是從西藏到蒙古的傳播，還是從西藏到俄國的傳播，或是在蒙古和俄國之間的傳播，都是藏傳佛教在絲綢之路北路的傳播，也可以說是在草原絲綢之路的傳播。最大特點是與本地宗教、政治、文化相交融。

（二）藏傳佛教沿絲綢之路向南傳播，遠遠超出了宗教文化的范圍，對一些國家的政治生活產(chǎn)生了巨大的影響

1、藏傳佛教在不丹的傳播

不丹位于喜馬拉雅山南坡，公元7世紀是吐蕃王朝的一部分。不丹一名源于梵文，意為西藏的末端；不丹人又稱自己的國家是“主域”，意為“主巴噶舉之鄉(xiāng)”；自稱為“主巴”，即“主巴噶舉派人”；稱國王為“主結(jié)波”，意為主巴噶舉之國王。這反映了不丹與西藏的關(guān)系在歷史上異常密切，不丹人信奉藏傳佛教主巴噶舉派，影響深遠。

不丹人最早信奉原始宗教苯教。公元8世紀，蓮花生從藏區(qū)來到不丹地區(qū)傳教，從此，藏傳佛教便成了不丹的國教。據(jù)說至今不丹已有29個蓮花生的“轉(zhuǎn)世”。12世紀中葉以后，許多西藏喇嘛來不丹定居，弘揚藏傳佛教。其中，加瓦·拉南巴（簡稱拉巴）是第一個來自西藏的大喇嘛。他的老師德里貢巴·吉格登·貢布創(chuàng)立了德里貢噶舉派的一個支系拉巴噶舉派。13世紀初，又有熱凌的主巴噶舉派帕卓·杜果姆·希格布等五喇嘛，從西藏前來尋求不丹首領(lǐng)的支持，并在不丹傳播藏傳佛教。藏傳佛教寧瑪派在不丹也有不少信徒。此派大法師隆欽巴·德里梅·歐澤（1308-1363）在不丹開始建造寺院；巴拉瓦·加爾增·帕桑（1310-1391）于1360年來不丹，修建了帕羅的丹吉寺，成為弘揚寧瑪派阿巴學(xué)派教義的中心。1361年，南因巴喇嘛也從西藏來不丹，在廷布修建薩瑪金卡寺，在普那卡造賈薩克宗寺。他是噶舉派的法師，但他的門徒卻宣揚格魯派教義。1452年，又有位名叫廷勒·拉布吉的喇嘛前來，修建了蘭卡爾寺、里喬克寺、西西納寺和契希寺。西藏著名的杜托布·唐東結(jié)布在帕羅宗修建了詹卡爾寺和塔姆奇岡寺等。他傳播的是噶舉派尼古學(xué)派的教義，被奉為不丹現(xiàn)代噶舉派洛主巴學(xué)派的先驅(qū)。憑借著他的影響和帕卓·杜果姆·希格布等喇嘛早期的努力，使噶舉派的主巴噶舉在不丹占據(jù)了統(tǒng)治地位。

17世紀上半葉，不丹藏傳佛教也發(fā)生教派斗爭。1616年，從西藏來的阿旺·納姆加爾喇嘛，在加爾薩的歐姆錯家族為首的不丹統(tǒng)治集團支持下，迫使他的主要對手拉巴派和南因巴派教徒改宗或者被流放，最后獨攬國家大權(quán)。盡管他沒能把寧瑪派趕出不丹，但是由此他確立了主巴噶舉派在不丹的統(tǒng)治地位，并以“沙布隆”（指菩薩或即將修成的佛陀）稱號自立為不丹最高的宗教和政治領(lǐng)袖，形成了沙布隆阿旺·納姆加爾喇嘛的轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。到17世紀末，不丹的喇嘛僧團已經(jīng)建成了完善的教階制度，包括五種重要的僧官，即“基堪布”（大方丈，又稱“肯欽”）、多吉洛本（主管密宗教授）、達格皮洛本（主管語言學(xué)習(xí)）、揚皮洛本（主管禮拜事宜）、參尼洛本（主管佛教哲學(xué)和因明的研究）?；安际撬略菏最I(lǐng)，地位幾與國王相等，國王的絕對權(quán)力不能行之于基堪布和其他高僧，僧官的推選國王也無權(quán)過問。其余四個洛本隸屬基堪布，教階相等，地位高于不丹政府的二等官員。多吉洛本協(xié)助基堪布工作，是普那卡和廷布達倉的院長。這些高級僧官大都由西藏人擔(dān)任，直接參與國家政務(wù)。年青喇嘛也需要到西藏，特別是康區(qū)的佐欽寺留學(xué)進修。從藏傳佛教在不丹傳播、發(fā)展和變化，可以看出，在近千年的歷史長河中，藏傳佛教充分依托了古絲綢之路，也拓展了向南發(fā)展的古絲綢之路。

2、藏傳佛教在尼泊爾和錫金等國的傳播

藏傳佛教在尼泊爾的傳播。尼泊爾本是佛教最早流行的地區(qū)，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的誕生地迦毗羅衛(wèi)，即處在印、尼交界處。相傳公元前520年左右，佛陀曾率領(lǐng)弟子在尼泊爾各地傳播佛法。公元后的最初幾個世紀，一直盛行小乘佛教說一切有部。傳說4世紀，瑜伽行派的奠基人之一世親曾到這里傳播大乘教義。到5世紀梨東毗王朝摩納提婆統(tǒng)治時期，婆羅門教又得到發(fā)展，形成與佛教并存的局面。7世紀以后，尼泊爾成為吐蕃王朝的屬國，加強了西藏與印度的聯(lián)系，也愈益受到西藏的影響。9世紀以來，印度佛教自續(xù)中觀派傳人靜命（寂護）、密教大師蓮花生寂護弟子蓮花戒以及阿底峽等進藏之前，都曾在這里布教。11世紀中葉至15世紀初，藏傳佛教的寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派中的噶瑪噶舉等相繼傳入尼泊爾。其中，噶舉派祖師瑪爾巴和他的弟子米拉日巴、噶當(dāng)派的著名譯師俄·羅丹喜饒等都曾到尼泊爾留學(xué)并弘傳西藏佛教。藏傳佛教在尼泊爾各地有著廣泛傳播。

藏傳佛教在錫金的傳播。錫金王國創(chuàng)建于17世紀，中國史稱哲孟雄，后淪為英、印的“保護國”，今被印度宣布為它的一個邦。錫金早期的居民主要是雷布查族，信仰苯教，而后以尼泊爾人居多。8世紀中期，蓮花生大師在西藏傳播的佛教密宗也傳入錫金。17世紀初，西藏的藏傳佛教高僧拉蔥欽波率兩弟子前來傳寧瑪派教法。1730年，噶舉派也傳進錫金，并建立了主寺。寧瑪派和噶舉派成為在錫金占統(tǒng)治地位的教派，具有在政治上左右局勢的實力?；罘鹳浗o錫金國王卻杰（法王）的稱號，使錫金也成為政教合一的王國。從藏傳佛教在上述國家傳播的結(jié)果看，藏傳佛教的傳播遠遠超出了宗教文化的范圍，對一些國家的政治生活產(chǎn)生了巨大的影響，同時，也對絲綢之路的拓展產(chǎn)生了影響。我們今天研究古代絲綢之路與佛教文化的傳播關(guān)系，有許多值得挖掘的東西。

習(xí)近平總書記出訪印度時，在印度總理莫迪的家鄉(xiāng)古吉拉特邦對莫迪總理說，當(dāng)年玄奘大師就是從這里取回的佛經(jīng)，佛經(jīng)帶回中國后，又在我的家鄉(xiāng)陜西西安翻譯傳講。一年后，莫迪總理應(yīng)邀回訪了中國，并專程到西安參觀了大雁塔。可見，佛教與絲綢之路互為依托，相互支撐發(fā)展。

三、藏傳佛教在“一帶一路”戰(zhàn)略中應(yīng)發(fā)揮積極作用

“一帶一路”戰(zhàn)略是在共商、共建、共享的原則基礎(chǔ)上，旨在通過與沿線國家加強互利合作和互聯(lián)互通，打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責(zé)任共同體。自2013年，習(xí)近平總書記提出“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”發(fā)展戰(zhàn)略以來，國際上反響熱烈，應(yīng)者云集。目前已有六十多個國家明確表示參與建設(shè)，涉及全世界三分之二的人口和三分之一的經(jīng)濟總量，參與國涵蓋了歐亞大陸以及東南亞和非洲。它既是中華民族復(fù)興的戰(zhàn)略，也是相關(guān)國家互利共贏的戰(zhàn)略?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略意味著我國對外開放實現(xiàn)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。一是“一帶一路”的戰(zhàn)略順應(yīng)了我國對外開放區(qū)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的需要。從1979年開始，我國先后建立了包括深圳等5個經(jīng)濟特區(qū)，開放和開發(fā)了14個沿海港口城市，建設(shè)了上海浦東新區(qū)、天津濱海新區(qū)等。但對外開放重點基本在東南沿海，而廣大的中西部地區(qū)始終沒有得到積極的開發(fā)開放?！耙粠б宦贰庇绕涫恰耙粠А逼鹗加谖鞑?，也主要經(jīng)過西部通向西亞和歐洲，這必將使得我國對外開放的地理格局發(fā)生重大調(diào)整。二是“一帶一路”戰(zhàn)略順應(yīng)了相關(guān)國家要素流動和國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的需要。在改革開放初期，中國經(jīng)濟發(fā)展水平低下，我國吸引境外資本和先進技術(shù)、管理模式。而今，盡管我國仍然需要大規(guī)模有效投資和技術(shù)改造升級，但我國要素輸出和相關(guān)國家的要素輸入已經(jīng)成為客觀要求?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略恰好順應(yīng)了要素流動的新趨勢。讓沿“帶”沿“路”的發(fā)展中國家和地區(qū)共享中國發(fā)展的成果。三是“一帶一路”戰(zhàn)略適應(yīng)了新世紀國際文化交流和互鑒的新需求。進入新世紀，國際政治生態(tài)發(fā)生了重大變化，西方文明出現(xiàn)了人們不愿看到的垢弊，從發(fā)展模式到政黨制度，從信仰到文化，興起了持續(xù)升溫的中國熱，特別是中國文化熱。從喜歡中文，到熱愛孔孟，從學(xué)習(xí)書法，到修煉佛教?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略正是為沿途國家和人民創(chuàng)造更多更好的文化交流和互鑒的機會。

藏傳佛教文化在“一帶一路”戰(zhàn)略中有著積極作用。自習(xí)總書記提出“一帶一路”戰(zhàn)略以來，中國藏語系高級佛學(xué)院作為藏傳佛教的最高學(xué)府，一直致力于探索、尋找藏傳佛教在服務(wù)“一帶一路”戰(zhàn)略中的切入點，以充分發(fā)揮自身的特色、優(yōu)勢，為促進這一宏偉戰(zhàn)略構(gòu)想的實現(xiàn)做力所能及的貢獻。

學(xué)院有對外交流交往的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在學(xué)院建院之初，十世班禪大師就多次在學(xué)院所在地北京西黃寺會見外賓。先后接待過日本、蒙古、不丹、意大利、瑞士、荷蘭、加拿大、泰國、緬甸、尼泊爾等佛教代表團，為發(fā)展與這些國家的關(guān)系和民間往來做出了積極努力。

2007年，學(xué)院建院二十周年時，劉延?xùn)|同志明確提出：中國藏語系高級佛學(xué)院要建成國際友好的交流基地。2013年，俞正聲同志視察學(xué)院時提出要“大力宣傳黨和政府的民族宗教政策法規(guī)，積極開展對外交流”。中央領(lǐng)導(dǎo)的要求，為學(xué)院在“一帶一路”戰(zhàn)略中發(fā)揮積極作用指明了方向。

幾年來，學(xué)院一直積極致力于搭建藏傳佛教對外交流的平臺，先后組團出訪蒙古國、泰國、尼泊爾等國，多次赴臺灣、香港地區(qū)進行佛教文化交流。接待蒙古國、韓國、尼泊爾、意大利等代表團，積極擴大對外交流交往，為“一帶一路”戰(zhàn)略做出學(xué)院的積極探索。

藏傳佛教文化在“一帶一路”戰(zhàn)略中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮應(yīng)有的作用。從學(xué)院的角度看主要有三個方面：

一是積極探索開展藏傳佛教高素質(zhì)人才的合作培養(yǎng)。一方面境外有需求，蒙古、歐洲等地的藏傳佛教寺廟和人士希望到中國學(xué)習(xí)藏傳佛教。另一方面，我們有較為成熟的藏傳佛教學(xué)銜制度和成果。這為做好藏傳佛教人才培養(yǎng)的境外合作打好了基礎(chǔ)。同時，我們也需要開門辦學(xué)，吸收境外的先進成果。通過藏傳佛教人才培養(yǎng)，促進藏傳佛教健康傳承，掌握境外與達賴集團斗爭的力量儲備和主動權(quán)。

二是積極開展與“一帶一路”相關(guān)國家的友好交流交往。藏傳佛教在境外傳播主要分布在“一帶一路”相關(guān)國家。我們應(yīng)當(dāng)積極開展與相關(guān)國家和地區(qū)的佛教交流交往。以我們幾年來組織宗教界人士走出去的實際看，效果很好。真實具體地展現(xiàn)黨的民族政策和宗教政策，展示了藏傳佛教健康傳承和發(fā)展?？陀^上壓縮了達賴集團境外活動空間，捍衛(wèi)了國家主權(quán)與領(lǐng)土完整。

三是發(fā)揮藏傳佛教文化藝術(shù)的品牌優(yōu)勢，促進“一帶一路”國家的文化藝術(shù)交流。藏傳佛教文化藝術(shù)獨具特色，可以有計劃地從藏傳佛教藝術(shù)角度與相關(guān)國家聯(lián)合組織一些展示，加深不同文化之間的交流和認同，向世界充分展示藏傳佛教文化藝術(shù)的保護成果，促進“一帶一路”國家的文化藝術(shù)交流。

“一帶一路”戰(zhàn)略是一個宏偉而長期的戰(zhàn)略目標，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的必由之路。藏傳佛教在這個宏圖中發(fā)揮積極作用是一個值得深入探討的話題。

[注釋]

①本文所用藏傳佛教在境外傳播歷史資料引自杜繼文主編的《佛教史》一書，410-415頁，江蘇人民出版社出版，2008。

[責(zé)任編輯索南才讓]

[校對梁成秀]

作者簡介：王長魚（1959-），男，陜西岐山人，現(xiàn)為中國藏語系高級佛學(xué)院副院長，主要研究方向為宗教文化傳播。

收稿日期：2015-12-16

中圖分類號：B946.6

文獻標識碼：A

文章編號：1003-8388（2016）01-0004-05