巴臥·祖拉陳瓦著周潤(rùn)年譯（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院北京100081）

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《賢者喜宴——噶瑪噶倉(cāng)》譯注（三十）

巴臥·祖拉陳瓦著周潤(rùn)年譯
（中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院北京100081）

譯文提要：本章譯文主要記述了第八世噶瑪巴活佛米覺(jué)多杰晚年的一些活動(dòng)。米覺(jué)多杰在藏歷虎年（1554年）患病期間仍繼續(xù)傳法布教，同時(shí)用近兩個(gè)多月的時(shí)間從早到晚翻看所有箱柜，將佛經(jīng)和財(cái)物詳細(xì)登記造冊(cè)，移交給寺院的管家和作者，吩咐他們將這些財(cái)物轉(zhuǎn)交于第九世噶瑪巴活佛，并做出下一代轉(zhuǎn)世活佛的出生地等預(yù)言，最終于虎年八月二十三日?qǐng)A寂。由于第八世噶瑪巴活佛米覺(jué)多杰生前的貢獻(xiàn)以及威望，西藏阿里三圍、拉堆、藏、衛(wèi)、洛、羌等地苯波、薩迦、格魯、塔布、寧瑪?shù)雀鹘膛伤械乃略簩?duì)其圓寂都大行布施齋茶，以祈福發(fā)愿回向；所有信眾皆大加供奉，并為第八世噶瑪巴活佛米覺(jué)多杰建造有四周鑲有一顆像核桃大小的珍珠以及許多奇異珍珠、玉石、紅寶石等的“天降塔”，塔中放有以法王無(wú)價(jià)舍利為主，還有袈裟、寶座等用具以及殊勝的佛像、佛經(jīng)、佛塔等。此外，作者對(duì)第八世噶瑪巴活佛米覺(jué)多杰的一生作了高度的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為第八世噶瑪巴活佛米覺(jué)多杰晚年尚于大街小巷宣講瑪吉的戒殺生、戒偷盜等的棄惡行善，并大力提倡口誦一億次六字真言，做了許多奉行善事等事跡。遂使眾生只要看見(jiàn)其在大街小巷做利他之事時(shí)，便不由自主地蜂擁而至祈請(qǐng)懺悔罪惡，動(dòng)情流淚，供奉祝禱；諸多賢士看見(jiàn)其也無(wú)不尊崇百倍，甚至屠夫看見(jiàn)其也匍匐祈禱，祈請(qǐng)加持。第八世噶瑪巴活佛米覺(jué)多杰在臨終前還向弟子們宣講佛之精要《入菩提心論》《入行論》《菩薩地論》《勝義發(fā)心》等教義。尤其是第八世噶瑪巴活佛米覺(jué)多杰培育了眾多佛學(xué)無(wú)阻的殊勝弟子，主要弟子有紅帽系五世活佛袞強(qiáng)耶拉、攝政活佛扎巴班覺(jué)、司徒活佛卻吉沃色、年巴活佛、吾瑪谷杰、日綽谷杰等諸多善男信女，彼等傳承了第八世噶瑪巴活佛米覺(jué)多杰之衣缽。

關(guān)鍵詞：賢者喜宴；八世噶瑪巴；晚年事跡

一、米覺(jué)多杰患病及圓寂

藏歷虎年（1554）新年，當(dāng)我（指作者）住在塔布古熱（dwags-po-sku-rab）之時(shí)，（法王）身體出現(xiàn)不適，諸位醫(yī)生對(duì)疾病的認(rèn)定意見(jiàn)不一，故來(lái)信催促我前往。當(dāng)時(shí)，正值措噶的草地均被大雪覆蓋，除鳥(niǎo)類飛禽以外無(wú)法越過(guò)。但經(jīng)過(guò)維修道路，我終于順利抵達(dá)，拜見(jiàn)法王之蓮足，為此非常高興。醫(yī)生們也說(shuō)道：“今天法王的脈象不平穩(wěn)?！钡烤故呛尾。t(yī)生們的意見(jiàn)不統(tǒng)一，發(fā)現(xiàn)各類用藥過(guò)于繁多，為此暫時(shí)停止服藥，進(jìn)行服侍休養(yǎng)。雖用膳不像病前一樣，但比此前有所好轉(zhuǎn)，體力也有所增強(qiáng)。不能動(dòng)身的情況也日益好轉(zhuǎn)，一個(gè)多月就可以走路了。逐漸知道因該地的潮濕對(duì)（法王）的身體不宜，故迎請(qǐng)（前往它地）。但是，（法王）好像表現(xiàn)出毫無(wú)戀世之意，身體也非常虛弱。央日瓦（yang-ri-ba）的一位比丘名稱為帕夏（bar-shar）夢(mèng)見(jiàn)一切智法王說(shuō)要到極樂(lè)世界去，帶著無(wú)量光佛像和黑帽前往西方。一會(huì)兒又說(shuō)是法王的轉(zhuǎn)世活佛，同之后迎請(qǐng)的那位干枯身體者非常相似，將會(huì)迎請(qǐng)到多里（mdoli）等云云，或許也正是如此。此時(shí)，祈禱也未能見(jiàn)（法王）好轉(zhuǎn)，示意建造剛?cè)ナ啦痪玫闹僮g師貢卻巴（drung-lo-tsva-ba-kun-chos-pa）和葉巴寧波（yepa-snying-po）兩位賢者的舍利塔，但尋找“第三”（gsum-pa）阻止預(yù)兆而未能找見(jiàn)。以前（法王）患病之時(shí)，對(duì)管家兄弟們反復(fù)吩咐道：“如果我死了，你們不要貪戀于財(cái)富，轉(zhuǎn)世（活佛）、三寶、支分[1]等都是重大責(zé)任”。對(duì)群巨貢嘎（chung-rgyud-kundgav）反復(fù)吩咐道：“你拿著這個(gè)木碗（vbe-phor）到一個(gè)留有辮子且自稱是噶瑪巴靈童的康巴孩兒處熬茶歇息。你去了不會(huì)有任何益處，但你千萬(wàn)不要走?！保ǚㄍ酰┑酱敫梁?，言道：“無(wú)論如何，前世歷代法王都有對(duì)衛(wèi)藏地區(qū)各寺院廣泛布施的傳統(tǒng)，但我沒(méi)有做到?，F(xiàn)在就要做一次不分教派的大敬奉之事。（此事）要告訴給轉(zhuǎn)世活佛和前任第巴（sde-pagong-ma），向其他人就不要告訴了?！鄙鲜鏊允怯蓭熗剿_木丹（bsam-gtan）轉(zhuǎn)述。此后，（弟子們）請(qǐng)求敬事（sku-rim）之時(shí)，（法王）言道：“我要做一次大敬奉之事，因此也就是敬事了，不要把供器放的零亂。”此后漸次抵達(dá)昆拉（gong-la）和南杰(rnamrgyal)等地。此時(shí)，因仁蚌莊園主仁欽旺杰（rinchen-dbang-rgyal）去世，為祈福發(fā)愿回向，遂將仁蚌的所有奇珍異寶敬獻(xiàn)給（法王）。此時(shí)，多位著名醫(yī)生也說(shuō)（法王）的身體大有好轉(zhuǎn)，但只是都屬于個(gè)人的覺(jué)知，因不同的認(rèn)知而開(kāi)出的醫(yī)藥處方都疑為相互矛盾，每種藥皆服用。從（法王）的起居來(lái)看像無(wú)病的樣子，但在那杰噶爾丕欽摩（rnam-rgyalgyi-skar-phibs-chen-mo）之時(shí)，（法王）利用近兩個(gè)月的時(shí)間從早到晚翻看所有箱柜，并將確定為前世歷代法王的財(cái)物和拿到我（指作者）手里的（財(cái)物）為一部分，另外給下個(gè)轉(zhuǎn)世活佛留存的財(cái)物等用具及《佛說(shuō)大般若經(jīng)十萬(wàn)頌》為一部分，留有共同用具為一部分，為供施而準(zhǔn)備的供器為一部分，并詳細(xì)登記造冊(cè)。此時(shí)的奇珍異寶等財(cái)物如果不親自查看，有許多也不太清楚。一般來(lái)說(shuō)，如果將所有財(cái)物從箱柜里拿取一番，就是沒(méi)有疾病纏身的青年也會(huì)因身體困乏而懈怠，而法王沒(méi)有絲毫困乏。對(duì)有病在身的人而言，有勞損增病之險(xiǎn)，但法王沒(méi)有絲毫困乏之狀態(tài)真是具有不可思議的功業(yè)。法王對(duì)所有財(cái)物登記造冊(cè)后，并親自簽字畫(huà)押，使后來(lái)的管事者們對(duì)此受益匪淺。

法王在昆拉（gong-la）地方，為嘉摩國(guó)師（lcagsmo-govi-shri）進(jìn)行了豐盛的布施，要求其必須前往，并進(jìn)行護(hù)送，請(qǐng)今后要牢記在心。一般來(lái)說(shuō)，佛陀之身是自心所無(wú)法領(lǐng)悟的，但我（指作者）為了知曉治愈法王之玉體，一直侍奉到三木多（zam-mdo）地方，然而法王的貴體大有好轉(zhuǎn)，加上雜日（tsva-ri）地方的許多官員的盛情邀請(qǐng)，前往下部地區(qū)講法十余天后在昆拉地方見(jiàn)面時(shí)，因諸位醫(yī)生開(kāi)出許多不同的處方而使法王的貴體出現(xiàn)反常。提出以前五六名醫(yī)生的處方均以七天的服用量，以后要停止并降低服藥量；還有各類藥物輪換服用的方法也有不妥之意見(jiàn)，但均未采納。雖然猜測(cè)到未來(lái)的情況但也毫無(wú)辦法，因而按照法王每天要供奉曼荼羅的要求，供奉勝樂(lè)喜金剛等三種時(shí)輪。當(dāng)知悉各種增益以及法王自己所供奉一切佛之本性后，遂念誦供贊經(jīng)，并獻(xiàn)會(huì)供。問(wèn)：“用贊頌寶瓶之圣水沐浴嗎？”法王吩咐道：“現(xiàn)在能夠聽(tīng)到此尊者之教誨。也能請(qǐng)求會(huì)供曼荼羅，還能用圣水沐浴是何等的幸事??！一想從現(xiàn)在開(kāi)始過(guò)不了多久，另一個(gè)（轉(zhuǎn)世活佛）會(huì)來(lái)，此地即成為一處空曠之地。因管家年老，諸位醫(yī)生說(shuō)我的身體已康復(fù)，但我的心里非常不踏實(shí)。轉(zhuǎn)世活佛也住在工布，你說(shuō)要跟隨侍奉，但眾醫(yī)者也未必能聽(tīng)。照看我的人雖多，但不喜歡他們看到我的逝世，故從藏歷蛇年起準(zhǔn)備供物、祈福灌頂、進(jìn)行祈禱，不要將歷代法王之物品丟失，這些你要知曉！”等云云。此后，法王親手為比丘嘉木樣（vjam-dbyangs）戴上一頂帽子說(shuō)：“你要做到扎倉(cāng)的上師和賽卓臥隆（srasdro-bo-lung）的寺主。”此后過(guò)了五六天，法王漸次抵達(dá)謝珠林（bshad-sgrub-gling）[2]，街道上排起長(zhǎng)隊(duì)爭(zhēng)相拜見(jiàn)，法王也對(duì)眾人賜予佛法。此后，法王抵達(dá)果密宗院（sgo-gsangs-sngags-gling），此事法王的病情加重，漸次將法王從雅多熱摩（yar-stod-ra-mo）之間迎請(qǐng)到多里（mdo-li）地方，在途中對(duì)近距離見(jiàn)到的所有人問(wèn)道：“你現(xiàn)在干什么，以后想干什么”等問(wèn)題，這是（法王）對(duì)虛度年華的惋惜。（藏歷虎年八月）二十二日到熱茂（ra-mo），因法王之病情較重，故于此地設(shè)營(yíng)?；⒛臧嗽露赵绯浚ㄍ跽f(shuō)道：“最近丕瓦巴(birba-pa)和代洛巴（te-lo-pa）二人抬起本人了。”然看似病情好轉(zhuǎn)許多，眾醫(yī)生也覺(jué)得脈象平穩(wěn)，皆悠閑恬靜。午前，晴空萬(wàn)里布滿彩虹，法王圓寂于法界。據(jù)說(shuō)此后不久在雅堆(yar-stod)路邊的一村莊處出現(xiàn)有騎馬護(hù)法（dam-can-pa）主仆二人打尖吃茶，然后又騎上馬并言道：“一切智者噶瑪巴好像已圓寂，你馬上去看看吧！如果圓寂，藏地即會(huì)來(lái)邊軍?！保T馬護(hù)法主仆二人）隨即消失。

法王之遺體先被迎請(qǐng)到粗普（mtshu-phu）寺，此后，一切智（thams-cad-mkhyen-pa，）轉(zhuǎn)世活佛[3]從工布漸次前往粗普寺，母子等相見(jiàn)時(shí)揭開(kāi)了秘密。此前，于粗普、則拉崗（rtse-lha-sgang）、止丹（vbri-gdan，即止貢寺和丹薩替寺）、仁蚌等地商議時(shí)達(dá)成一致的意見(jiàn)。因此，一切智轉(zhuǎn)世活佛被迎請(qǐng)到寶座。寶座是法王在以前親自交代的，在謝珠林對(duì)寺官（sgar-pa）們吩咐道：“我需要一段時(shí)間的靜修，你們寺官們有事請(qǐng)示一切智轉(zhuǎn)世活佛吧?！贝祟愂虑橄群蠼宰隽私淮?。法王尚想盡快委任攝政，并言道：“我已吩咐管家等人去辦理，將遺體由許多白、紅檀香樹(shù)及紅、黑沉香樹(shù)進(jìn)行焚燒，檀香樹(shù)之青煙繚繞、布滿天空。此外，于日出時(shí)焚燒，到中午一定焚燒完畢。還要從停尸房的東北處點(diǎn)燃又亮又細(xì)的火花，火勢(shì)蔓延到東、南、西、北四方和中間，火勢(shì)大而無(wú)煙。之后猶如一座燈盞的火光長(zhǎng)時(shí)間地照亮東北方，直到日落時(shí)熄滅?！贝藭r(shí)，一部分人說(shuō)因火勢(shì)太猛，建議用鮮奶澆滅。此火屬于自燃，只是我們不知曉而已，不要人為干預(yù)。一部分人還議論說(shuō)由此征兆轉(zhuǎn)世靈童有可能會(huì)出現(xiàn)在東北方向。阿里三圍（mnga-ris-skor-gsum）、拉堆（lastod）、藏（gtsang）、衛(wèi)（dbus）、洛（lho）、羌（byang）等地苯波、薩迦、格魯、塔布、寧瑪?shù)雀鹘膛捎邪倜艘陨系乃略?，大行布施齋茶，以祈福發(fā)愿回向。根據(jù)昔日之傳統(tǒng)主要在止丹（vbri-gdan）兩地進(jìn)行供奉，這些地方的有五名以上僧人的所有噶瑪派寺廟進(jìn)行等額供奉與加持。此時(shí)該地各教派的所有大活佛以十三或十五人為一組、以下的活佛以七人為一組進(jìn)行供奉，所有供奉的財(cái)物猶如供云一般，并于（靈塔）前安置有相同之供器，于靈塔上敬獻(xiàn)有無(wú)數(shù)資具。由于以前法王德新協(xié)巴（de-bzhingshegs-pa）逝世時(shí)所供奉禮品的清單存放于粗普，法王卻扎嘉措（chos-grags-rgya-mtsho）逝世時(shí)所供奉禮品的清單存放于則拉崗，故與上述禮品相比所供奉之殊勝禮品多達(dá)百倍以上，完成（法王）以前所說(shuō)的“不分教派進(jìn)行大經(jīng)懺[4]”之意愿。此時(shí)，我（指作者）擔(dān)任了一切智轉(zhuǎn)世活佛之侍從。大管家和執(zhí)事僧二職由噶瑪多居嘉措（mdo-rgyud-rgya-mtsho）和噶瑪卻金嘉措（mchod-rgyun-rgya-mtsho）兩兄弟擔(dān)任。遇有急需處理之事時(shí)，由羊八井（yangs-pacan）[5]的管家和紐拉（smyug-la）的五名內(nèi)哨（nangso）共同負(fù)責(zé)辦理。以前，法王說(shuō)：“要給我建一銀塔?！贝撕笥捎谠S多人供奉有白銀，加上信眾所敬供的財(cái)物，完成法王生前所說(shuō)之心愿，并由法王非常器重的卻載噶瑪司查（chos-mdzad-karma-sridbral）管理保存所敬獻(xiàn)的財(cái)物，后建造有高達(dá)三十卡的“天降塔”，塔里放有法王之傳記，塔的四周鑲有一顆像核桃大小的珍珠以及許多奇異珍珠、玉石、紅寶石等，閃閃發(fā)光；其他還有紅蓮寶石及現(xiàn)在流行的寶石，顏色有純藍(lán)、灰藍(lán)、紅藍(lán)、灰紅、大紅、紫紅、黃紅、灰黃等多種；各種珍寶堆積如山，純金打造的殊勝器具不計(jì)其數(shù)，此等寶物不僅在藏區(qū)，就是在印度也未見(jiàn)得有。尼泊爾的工匠們贊嘆道：“我們尼泊爾所有金銀的價(jià)值也比不上這顆大珍珠的價(jià)值?！比绱私ǔ蛇@樣一座世間稀有的寶塔后，塔中放有以法王無(wú)價(jià)舍利為主，還有袈裟、寶座等用具以及無(wú)數(shù)殊勝的佛像、佛經(jīng)、佛塔等，僅塔像內(nèi)藏的芳香價(jià)值就有二十兩金子，何況說(shuō)其他了。如此建成一座匯聚所有佛像的稀有之大殿，新裝飾高大的舍利塔安置于法王若必多吉（rol-bavi-rdo-rje）和法王德新協(xié)巴（de-bzhin-gshegs-pa）的兩座舍利塔中間。

藏歷蛇年（1557）十二月十六日為開(kāi)光祈福準(zhǔn)備有諸多儀軌；二十三日時(shí)供之日正式對(duì)舍利塔進(jìn)行大加持，據(jù)說(shuō)從開(kāi)光之時(shí)起風(fēng)和日麗、氣候溫暖。二十四日，上千名僧人依仗行列，經(jīng)幡飄飄，四方皆洋溢著吉祥圓滿的氣氛。還將以新塑造的（法王）替身像為主以及歷代法王的舊塑像等安置于紅、白檀香之寶座上，并一同供于上師殿中，完成了（法王）生前之意愿。羊巴井的管家無(wú)須費(fèi)力將奉獻(xiàn)出的莊園得到自己的手中，后因其知道法王之慈悲，為報(bào)答恩情，法王在措噶?xí)r其虔誠(chéng)前來(lái)邀請(qǐng)，但未能見(jiàn)面，故答應(yīng)承擔(dān)一切智轉(zhuǎn)世活佛在衛(wèi)地大寺中的所有服侍事務(wù)，并承擔(dān)建造佛塔的工匠薪資和貴客來(lái)往所有的接待工作。聽(tīng)說(shuō)以前（法王）師徒在佛殿見(jiàn)面時(shí)，要敬供許多庫(kù)中的寶物。法王為此言道：“（這些寶物）不屬于噶瑪巴，覺(jué)得我只有這個(gè)，你不必如此（敬獻(xiàn)寶物），我的所有一切都會(huì)作為賞賜物?！痹诃偨Y(jié)（vphyongs-rgyas）師徒見(jiàn)面時(shí)，因交換考卷而一切智轉(zhuǎn)世活佛念道：“三十師徒”時(shí)，以前京俄（spyan-snga）活佛也有如此，現(xiàn)在聽(tīng)到“三十”之時(shí)，看著他說(shuō)：“你有薪俸要給的話，就不會(huì)成為窮人。”因此，（法王）之身所依是謝珠林的大塑像；語(yǔ)所依有卻載瑪南卓（chos-mdzad-marnam-grol）作為施主用金汁書(shū)寫(xiě)的文集；心所依是殊勝寶塔。此外，其他各地信眾及有緣者根據(jù)自身緣分和需求建造的所依圣物不計(jì)其數(shù)。

二、作者對(duì)米覺(jué)多杰的評(píng)價(jià)

此外，在佛法方面無(wú)論其深邃之理論體系還是其廣遠(yuǎn)之行道而言，龍樹(shù)（klu-sgrub）[6]和托米（thogs-med）[7]兩位大師開(kāi)辟了新的歷史紀(jì)元，其功德無(wú)量。于佛教戒律方面，當(dāng)遭遇“不可容忍之十事”（mi-rung-bavi-gzhi-bcu）之時(shí)，阿羅漢札巴（dgra-bcom-pa-grags-pa）利用二攝法（bsdu-bagnyis）降服之。與此同時(shí)，阿底峽[8]大師前往吐蕃宣講《業(yè)果》和《菩提心》，將殊勝印度之所有佛經(jīng)用口傳的方式宣講，廣傳于吐蕃大眾。至尊米拉日巴（rje-mi-la）[9]和桂倉(cāng)巴（rgod-tshang-pa）兩位上師潛心虔信佛法，并把眾多有情眾生引入佛門(mén)。俄大譯師（rngog-lo-tsva-ba-chen-po）[10]將經(jīng)藏中所講之無(wú)數(shù)業(yè)績(jī)宏傳后，雖使佛法猶如日中天、皎潔滿月般威震四海，但當(dāng)時(shí)一切按佛法所言行事，有情眾生的根器尚好，與如今相比，世間弘法并不那么困難。目前實(shí)處末法時(shí)代，正法猶如幻影，大乘佛法只存名詞和概念而已，其真意猶如夕陽(yáng)西下。稍懂顯密者便望文見(jiàn)意，大肆宣講，雪域大地遍地充斥著歪門(mén)邪道，亂象叢生。在如此險(xiǎn)惡的窘境下，他們不分顯密，精通理論，修行得力，立場(chǎng)分明，善始善終，成為了顯密各宗的領(lǐng)路人。不用說(shuō)“不可容忍之十事”，就連現(xiàn)在十惡戒律都不懂遵循者，抓住某個(gè)經(jīng)文的要點(diǎn)，斷章取義，自稱已受戒，行儀軌，好自吹自擂、沾沾自喜，雪域大地沒(méi)有幾位真正精通正法精髓之修行者。此種境況下，猶如正法戒律精要之開(kāi)啟者，彼等指明行路，引人入法門(mén)。昔日班欽釋迦室利（pan-chen-shvakya-shri）言道：“藏地很難推行戒律之現(xiàn)行。而米拉日巴通過(guò)自身的修因法和儀軌，能完全按照戒律之現(xiàn)行做事，實(shí)為美哉也?！痹诒姸嘈扌械茏又邢衩桌瞻桶凑战渎芍F(xiàn)行修行的許多大師潛心修行，精通戒律，使佛法死灰復(fù)燃。

如今，甭說(shuō)凡夫俗子，就連大多數(shù)出家人也將雙山（la-dor）、似能破（ltag-chod）、語(yǔ)?。╰shig-sky?on）之辯別之業(yè)果看成是慈悲之境，一些傲慢的修行者稱沒(méi)有取舍之分，認(rèn)為舍乃取、取乃舍。所有不善之行都說(shuō)成是從密乘而來(lái)，不管從何種教派，都不把業(yè)果放在考慮之內(nèi)。此時(shí)能完全按照佛陀之意，行善抑惡，利益有情眾生?？傊蚍谴缺瘡V思之境，其他人長(zhǎng)年累月宣講因果業(yè)緣，法王于大街小巷宣講瑪吉（ma-gcig）[11]的戒殺生、戒偷盜等的棄惡行善，并大力提倡口誦一億次六字真言，決心奉行善事。眾生只要看見(jiàn)（法王）在大街小巷做利他之事時(shí)，所有眾生看見(jiàn)（法王）便不由自主地蜂擁而至祈請(qǐng)懺悔罪惡，動(dòng)情流淚，供奉祝禱；諸多賢士看見(jiàn)（法王）也無(wú)不尊崇百倍，甚至屠夫看見(jiàn)（法王）便匍匐祈禱，祈請(qǐng)加持，口念六字真言。（法王）向弟子們宣講佛之精要《入菩提心論》以及執(zhí)持《入行論》、《菩薩地論》、《勝義發(fā)心》等要義，教授有法王自己的不同之發(fā)心，并要求進(jìn)行多種發(fā)心。尤其法王培育了眾多佛學(xué)無(wú)阻的殊勝弟子，連我（指作者）等晚輩亦對(duì)因果業(yè)緣和慈悲等方面有所見(jiàn)長(zhǎng)。

（法王）將顯密經(jīng)典編寫(xiě)成口訣進(jìn)行宣講，當(dāng)法王之名聲在印度流傳之時(shí)，其也做出了空前稀有之業(yè)績(jī)，主要是將三十五位空行母和五十五位大成就者等的經(jīng)文傳授給眾生。法王是不觀待他人之說(shuō)法，不加任何思量，根據(jù)每位信徒之佛緣用不同的方法講授佛教，詳解其意。通過(guò)（法王）自身豐富的教授經(jīng)驗(yàn)，解除理解之障礙，把深?yuàn)W的教義傳授給眾生。法王對(duì)于善知識(shí)，信仰虔誠(chéng)，他人無(wú)法能及。同樣，米拉日巴也對(duì)上師瑪爾巴十分尊敬，按照上師之教誨去做，對(duì)上師之教導(dǎo)從不起邪念。依我（指作者）所見(jiàn)，對(duì)上師們一定要虔誠(chéng)且視為至高無(wú)上。尊者桂倉(cāng)巴（rgod-tshang-pa）是上師米拉日巴最年輕的弟子，上師米拉日巴對(duì)其要求甚嚴(yán)，并賜予今后任“修行上師”之教誨，言道：“桂倉(cāng)巴，你要完成吾的一教法，認(rèn)真做一修行上師。因見(jiàn)喇嘛桑杰（bla-ma-sangs-rgyas），故可獲得殊勝之敬戴?！卑蠢碚f(shuō)上師為上座、弟子為下座的話，更容易顯現(xiàn)尊師之意，可法王不如此認(rèn)為。至尊扎西（rje-btsunbkra-shis）二人是受比丘戒的兩位堪布和規(guī)范師，彼等為不同的四位善男子賜教，彼等全部應(yīng)是法王卻扎嘉措的弟子。而法王認(rèn)為彼等僅為根本上師之情，只有敬奉而未將彼等視為“修行上師”。從開(kāi)始即對(duì)佛性生有敬信之心，連做夢(mèng)也不能想我是噶瑪巴而心生傲慢，而是要對(duì)比自己資歷淺、地位低的人都要無(wú)比容忍，給人一種尊者自己似乎比弟子還要卑微的感覺(jué)，實(shí)為無(wú)尚慈悲所然也，奇哉！

如此，因高貴種姓、寺院名門(mén)、權(quán)勢(shì)顯耀等，而導(dǎo)致鼠目寸光、心生傲慢，并在大師面前狂言：“我已向你頂禮膜拜了，你應(yīng)該回拜；并要求與大師同起同坐?！贝髱煵⒉皇且?yàn)榘谅换匕荩谴诵袨槭共坏?。這其中有個(gè)故事說(shuō)的是，從前在香巴拉國(guó)（koo-shambha）有一位殘暴的國(guó)王名稱為熱囊（rab-snang）來(lái)到大師帕巴帕熱達(dá)擦（vphags-paba-ra-nghva-dza）跟前時(shí)，大師因未有起立恭迎，于是國(guó)王頓生大怒，即想到誰(shuí)向自己不起立恭迎，便要誅之。大師早有預(yù)知，遂起立恭迎國(guó)王大駕，國(guó)王身上的自然形成之光環(huán)立馬消失了。大師向前邁了六步前往迎接，遍布國(guó)王全身的衣服融化，嘩嘩地向下跌落，此時(shí)國(guó)王十分恐懼，于是馬上請(qǐng)求大師保佑。大師言道：“大王，你想個(gè)法子讓我歡喜，就可以讓土地如初，恢復(fù)光環(huán)。”國(guó)王欣然答應(yīng)了大師之命，土地和光環(huán)便恢復(fù)如初，國(guó)王十分敬信。此后國(guó)王請(qǐng)求到：“做何業(yè)緣使我不受到危害？”大師回答道：“如果我邁七步前往迎接，你的社稷即將衰敗；如今邁了六步前往迎接，你的社稷將會(huì)衰敗六個(gè)月?！比绱?，法王言道：“這樣做是我想到此危險(xiǎn)之后果。你原本見(jiàn)我也不用叩拜，我們可以省去相互叩拜之儀式。”不進(jìn)行叩拜是為了保護(hù)對(duì)方的利益不受損失。所謂“需要同等享用高坐墊”，那完全可以按照他們的意愿來(lái)布置，至于是否享有資格，這個(gè)姑且另當(dāng)別論。貝倍（dpal-sbas）言道：“以前外道者們迎請(qǐng)佛法大師時(shí)，先前他們坐在外道者們的后面，后來(lái)漸次坐在外道者們的前面了。他們對(duì)待法王您也是如出一轍，只是現(xiàn)在坐下來(lái)也無(wú)妨。總之，我向你請(qǐng)求佛法，所謂‘需要回拜’等。昔日，所謂‘你需要向我請(qǐng)求佛法’等在藏地鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。以前，陳卡貝瓊（phreng-kha-berchung）向仲敦巴（vbrom-ston-pa）說(shuō)道：‘你像是來(lái)自經(jīng)院的居士，我陳卡貝瓊也是大有名氣的人物，你向我磕個(gè)躍狐般的頭吧。’像此類事情尚于北方出現(xiàn)有許多，愚癡者為了世俗的財(cái)物做些坑蒙拐騙的事情也可以理解，但向一位有名望的高僧大德行此手段，將對(duì)因緣完滿是個(gè)不利的信號(hào)，難以祈請(qǐng)加持?！笨傊篱g人與人之間并不是一碰面就要磕頭膜拜，信徒們向一位佛法圓滿者磕頭膜拜是功德無(wú)量。為此，據(jù)說(shuō)賽堅(jiān)國(guó)王（rgyal-po-gsal-rgyal）也行禮磕頭，以示敬之。據(jù)說(shuō)大部分婆羅門(mén)因不膜拜，而使婆羅門(mén)之幼兒免遭痛苦，不住生死涅槃、由如實(shí)道來(lái)成大覺(jué)之各種佳話廣傳世間。對(duì)一位上師的虔信，并不能一開(kāi)始就不問(wèn)青紅皂白地膜拜頂禮，而是需要觀察一段時(shí)間。但在藏地而言，只有雅德班禪（gyag-sde-pan-chen）曾向法王讓迥多吉做過(guò)類似的觀察，但大多未有聽(tīng)信?？傊氐氐娜藗兤哦勚捳Z(yǔ)，癡于明咒（rig-sngags）[12]，迷于攝根之咒（dbang-sdud-kyi-sngags）等，開(kāi)始并不能分清利害便匆匆膜拜頂禮，甚至接受了一些與佛法相悖之內(nèi)容，后來(lái)所授佛法與灌頂不管適用與否，似乎都會(huì)全盤(pán)接受。如今，藏地的人們甄別上師時(shí)，并不是看其方法好、能言巧辯、俘敵救親、遠(yuǎn)離誑言而求真等，與佛法甚為相背，實(shí)為風(fēng)氣也。

至于種姓優(yōu)越的問(wèn)題，也不能完全作為信仰佛法之依據(jù)。例如，釋迦家族按理對(duì)佛法是毫無(wú)瑕疵的，但也出現(xiàn)過(guò)像天授（lhas-byin）[13]和妙星（legsskar）[14]如此（反對(duì)佛教）的人物；虔信佛法的吐蕃王朝世系也出現(xiàn)過(guò)像朗達(dá)瑪焚經(jīng)、屠殺僧侶的事情。因此，對(duì)于佛法的虔信和弘揚(yáng)，并不能完全看其血統(tǒng)和氏族，而是聽(tīng)其言，觀其行，修行是最為重要的依據(jù)。一位在一座寺院修行的出家人，也要看其是否有與寺院名望相匹配的德才，如一位癡迷于世間的凡夫俗子，盡管在菩提樹(shù)下坐修數(shù)日，也不可能大智大覺(jué)而成佛；如在聶那追普（snya-nam-grodphug）中略坐片刻是不可能得到與米拉日巴同等的佛學(xué)地位。有人說(shuō)像噶瑪巴這樣德高望重者會(huì)見(jiàn)一般人時(shí)如此恭敬實(shí)為不妥，可法王視名望為虛幻之泡影，而唯視佛法為一切根本，乃世間圣物，極其尊崇。善男信女聽(tīng)此言，對(duì)法王之功德尤為敬仰膜拜。然而，如今世間無(wú)法無(wú)天，許多小人習(xí)慣弄虛作假，不守規(guī)矩，凡事當(dāng)作兒戲，沒(méi)有信譽(yù)可言，既沒(méi)有新立的世間道義，又不愿遵從昔日已有的恭敬守法之傳統(tǒng)。

總之，法王總認(rèn)為別人過(guò)分的尊崇會(huì)給自己帶來(lái)不必要的麻煩，于是把學(xué)識(shí)都盡量隱藏起來(lái)，不愿嶄露頭角，尤其避諱出現(xiàn)在公共辯論場(chǎng)所，總是顯得十分低調(diào)；只有想方設(shè)法抬高他人之名譽(yù)，從來(lái)不把自己看作高深莫測(cè)?？傊ㄍ鯇⑹篱g的名利、散動(dòng)（rnam-gyeng）視為罪惡之源，把人生的功和名置之度外。法王隱藏于雪山原野之中，而當(dāng)?shù)丶词故仟q如百川匯于大海之財(cái)富，法王卻對(duì)此視而不見(jiàn)，并將財(cái)物寶貝賜予眾生，用以解除他們的苦難。雪域大地的諸多高僧大德經(jīng)過(guò)一代又一代積累起來(lái)的無(wú)數(shù)珍珠寶貝，其價(jià)值難以與法王之功德相比。（法王）無(wú)論走到哪里，都奉行弘揚(yáng)佛法之業(yè)，各地慕名而來(lái)的朝拜者不計(jì)其數(shù)，法王賜予五谷豐登、無(wú)病無(wú)恙、無(wú)有戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)、天下太平等之無(wú)量功德。

三、米覺(jué)多杰的弟子

法王的弟子有深知法王乃一切佛之化身而倍加崇信者，也有對(duì)癡瞋、貪念極其厭惡就像汞銀落地一樣有世間八事[15]和做人鬼之事的無(wú)數(shù)善士。如此，（法王）的無(wú)數(shù)傳記也是由其徒眾完成的，這些傳記唯有宣揚(yáng)神圣之佛法，即《自贊九事說(shuō)》《善行和惡行三十三說(shuō)》和《二十七和傳記等學(xué)習(xí)之引導(dǎo)說(shuō)》等。此位法王于成熟解脫期間培養(yǎng)有無(wú)數(shù)賢者，大部分弟子記載于《法王凈罪世事之論典》，主要有紅帽系五世活佛袞強(qiáng)耶拉(dkon-mchog-yanlag)，其作為法王之代理佛法之主，實(shí)無(wú)與倫比也；還有攝政活佛扎巴班覺(jué)（grags-pa-dpal-vbyor）、司徒活佛卻吉沃色（chos-kyi-vod-zer）、年巴活佛（mnyan-pa-sprul-sku）、吾瑪谷杰（dbu-ma-skuskye）、日綽谷杰（ri-khrod-sku-skye）等諸多善男信女傳承了法王之衣缽；止貢寺的第十五任堪布仁欽那巴杰瓦（rnam-par-rgyal-ba）、寺院的上中下三級(jí)的知事僧、崗波京俄谷勛巴（sgam-povi-spyan-sngasku-gzhon-pa）、倪仁活佛（ne-ring-rin-po-che）等執(zhí)掌噶舉派寺院者；尚有善講百經(jīng)的降塞尼瑪扎西（byang-sems-nyi-ma-bkra-shis）、規(guī)范師丹巴嘉措（btan-pa-rgya-mtsho）、倭綽熱降巴索南那木加（ngo-khro-rab-vjam-pa-bsod-nams-rnam-rgyal）、大智者西繞那木加（shes-rab-rnam-rgyal）、佛子貢噶扎西（kun-dgav-bkra-shis）、熱降巴強(qiáng)秋喜聶（rab-vjam-pa-byang-chub-bshes-gnyen）、大智者羌朗勒巴（phyogs-glang-legs-pa）、大尊者那木加札巴（rnam-rgyal-grags-pa）、格西桑杰貝珠（sangs-rgyasdpal-grub）、大智者索南桑布（bsod-nams-bzangpo）、賢者仁欽勒巴（rin-chen-legs-pa）等諸多弘法傳承之賢者；大賢哲翁然巴（dbon-ram-pa）、夏拉翁巴（gzhag-bla-dbon-pa）兄弟等眾多從事弘法事業(yè)者；仲貢桑瓦（drung-kun-bzang-ba）等許多能斷除此生一切煩惱障礙并可明鑒諸事者；熱降巴貝拔瓦（rab-vjam-pa-dpal-vbar-ba）乃是用語(yǔ)訣得到成熟之佛子；其他不論隨從法王時(shí)間長(zhǎng)短，并依止法王為根本上師的善士和大修行者不計(jì)其數(shù)；嘉木央其美貝桑布（vjam-dbyangs-vchi-med-dpal-bzangpo）等三位著名的尊者以及在藏地聽(tīng)法者為數(shù)眾多，甚至法王之法緣遍及至漢地宮廷、尼泊爾和印度等地。面對(duì)如此的殊榮和禮遇，法王并沒(méi)有心生絲毫傲慢之情。各位大官拜見(jiàn)后，一致稱贊法王之行為高尚。法王曾言道：“諸位隨從我聽(tīng)法，但不能想從此就是我的弟子了?！狈ㄍ踔鈩倩淼诰攀栏连敯图捌浞ㄍ踔H炙弟子一切智等許多人亦有許多奇異之事跡，考慮到彼等身世之因緣，暫時(shí)無(wú)需著述。

上述對(duì)噶瑪噶倉(cāng)之歷代高僧大德的生平事跡略加記載，但我（指作者）始終將法王米覺(jué)多杰上師牽掛于心，這也彌補(bǔ)了巴臥·祖拉陳瓦撰寫(xiě)《賢者喜宴》這一巨著之不足?？酥樨惗“图紫臒幔╩khas-grub-dpal-sdings-pa-kirtvi-sha-ra）曾于以前就囑咐如此撰寫(xiě)，并于十二年前就再三催促撰寫(xiě)此內(nèi)容。我（指作者）接受任務(wù)后，于藏歷雞年（1561）七月二十五于工布密乘普行、風(fēng)景如畫(huà)之地方的中心甘丹瑪摩大殿完成此章的撰寫(xiě)，吉祥圓滿！

慈悲廣大惠眾生，觀音化生噶瑪巴，

普度有情功德滿，祈禱獲殊勝佛位！

[注釋及參考文獻(xiàn)]

[1]修學(xué)佛法時(shí)的加行七法，如積資七支、悔罪七支、密乘七支等。

[2]意為講修院。

[3]第九世噶瑪巴旺秋多杰（1556-1603），于藏歷火龍年（1556）七月初七誕生於藏東。六歲時(shí)，被帶往粗普寺。藏歷金雞年（1561）四月七日，受沙彌戒并在粗普寺的大佛像前舉行剃發(fā)。隨后紅帽系活佛正式為噶瑪巴舉行坐床大典，并認(rèn)證旺秋多杰為第九世噶瑪巴。同時(shí)接受皈依、菩薩戒、阿彌陀佛灌頂以及許多本尊法的灌頂口傳和教示。1580年，旺秋多杰隨從紅帽系活佛受了具足戒，并在他的指導(dǎo)下研讀律藏，第五、第六和第七世噶瑪巴的教法以及所有的論著，他還隨從紅帽系活佛修習(xí)了許多止貢噶舉和噶當(dāng)巴的教法。1583年紅帽系活佛圓寂。其將上師的靈骨安奉于羊八井寺的舍利塔中，并把他的財(cái)產(chǎn)遺物分贈(zèng)給前藏和后藏的寺院。其主要弟子有最具影響力的是著作極豐的覺(jué)囊巴學(xué)者多羅那他，他著有《印度佛教史》等諸多著作。此外還有第六世紅帽系活佛卻吉旺秋、第五世司徒活佛、第五世杰曹活佛以及止貢噶舉卻吉仁欽南嘉、達(dá)龍噶舉卻吉貢瑪扎西等人。

[4]法事之一，即為逝世者念經(jīng)、叩拜、祈禱等法事。

[5]羊八井原是西藏地方政府宗(縣)名。在今西藏自治區(qū)拉薩以北偏西約90公里處。清時(shí)設(shè)宗，據(jù)噶廈地方政府嘉慶二十四年(1819)呈報(bào)給當(dāng)時(shí)的駐藏大臣的各級(jí)官員任職情況的呈文所載，羊八井宗為西藏地方政府所轄43個(gè)宗之一，宗本為六品官。羊八井宗地處后藏和前藏通往青海、內(nèi)地的交通要道，歷史上五世達(dá)賴、六世班禪及前后藏進(jìn)京納貢的僧俗官員多由此地北上。羊八井寺是噶瑪噶舉紅帽系活佛的主要寺院之一。

[6]龍樹(shù)大乘佛教開(kāi)派祖師。其生于南印度裔婆羅門(mén)世家，幼年即精通密宗四續(xù)、顯宗三藏等諸經(jīng)典以及道術(shù)之學(xué)，于那爛陀寺依喜樂(lè)和大士出家，法名具德比丘。其一生著有《中觀理聚六論》及《本續(xù)集論》等闡明如來(lái)教義之書(shū)甚多。在醫(yī)學(xué)方面著有《壽世經(jīng)頌》、《草藥龍須根泡制法》、《珍寶藥物次第》、《水銀煉制法——寶鬘論》、《療毒四瘟療法》等著作。其在印度建有多座寺院和佛塔，其弟子有圣天等許多人。

[7]無(wú)著，佛教廣行派開(kāi)宗大師，公元4世紀(jì)時(shí)生于北印度一婆羅門(mén)家族，相傳其前往雞足山修行，親見(jiàn)彌勒，向人間傳播解說(shuō)大乘經(jīng)中隱義現(xiàn)觀次第之《慈氏五論》，著有注釋其密意之《瑜伽師地論》、《阿毗達(dá)摩集論》和《攝大乘論》等論著甚多，有弘揚(yáng)對(duì)法學(xué)之弟子世親等人。

[8]阿底峽為印度名僧，對(duì)佛教在西藏的復(fù)興起過(guò)重要作用，此后成為噶當(dāng)派的祖師，被尊稱為“覺(jué)沃杰”(尊者之意)。

[9]米拉日巴(1040-1123)藏傳佛教噶舉派早期僧人，法名協(xié)巴多杰。生于后藏貢塘地方(今西藏吉隆縣北部)。7歲時(shí)，父親去世，家產(chǎn)被伯父等人所奪，其與母親、妹妹過(guò)著貧窮的生活。后學(xué)習(xí)寧瑪派之教法。北宋元豐元年(1078)，投從佛教大師瑪爾巴門(mén)下，學(xué)習(xí)佛法六七年，最后得到瑪爾巴之全部教法，遂潛入深山繼續(xù)修習(xí)。得成就后，收徒傳法，以唱歌方式傳教。提倡靜坐、苦修，反對(duì)空談，其與弟子日瓊巴和塔布拉杰形成了噶舉派中之修行派。其《道歌集》在藏族群眾中流傳甚廣，并對(duì)后世藏族詩(shī)歌的發(fā)展亦有一定的影響，在藏族文學(xué)史上占有重要的地位。

[10]即俄·雷必喜饒，11世紀(jì)人，其家族為吐蕃時(shí)期一貴族。幼年隨從征·益喜云丹出家，后赴西康從賽尊學(xué)習(xí)佛法。宋慶歷五年(1045)返歸前藏，于拉薩附近創(chuàng)建札納寺，講經(jīng)授徒。拜阿底峽為師學(xué)習(xí)佛教諸論。宋熙寧七年(1074)創(chuàng)建內(nèi)鄔托寺(后改稱為桑浦寺)。阿里古格王曾派遣其至克什米爾學(xué)習(xí)佛法，其為所派遣27個(gè)僧人中最博學(xué)者之一。一生中曾翻譯和修訂過(guò)多種佛教典籍，故獲得“俄大譯師”之稱號(hào)。

[11]即瑪吉拉準(zhǔn)，西藏著名的佛學(xué)家，其依止帕當(dāng)巴桑杰為師，是希解覺(jué)域派的主要傳承者，其生卒年雖有不同說(shuō)法，但多數(shù)認(rèn)為其生于公元1031年，卒于1129年。

[12]密宗中以修習(xí)本尊事業(yè)部分和心金剛智慧部分為主的所念誦真言。即女身本尊及其聲音和手勢(shì)等。

[13]梵文也譯為提婆達(dá)多，是釋迦牟尼的一弟子。曾持有反對(duì)釋迦牟尼、破壞佛法之主張。

[14]據(jù)記載，此人也曾持有反對(duì)釋迦牟尼、破壞佛法之主張。

[15]即對(duì)自己稍有損益即生喜怒的世間八事：利、衰、譽(yù)、毀、稱、譏、苦、樂(lè)。

[責(zé)任編輯索南才讓]

[校對(duì)康桂芳]

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金“藏文史籍《賢者喜宴——噶瑪噶倉(cāng)》漢譯與研究”（項(xiàng)目號(hào)：11BMZ022）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：周潤(rùn)年（1954-），男，河北康保人，現(xiàn)為中央民族大學(xué)藏學(xué)研究院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)椴刈鍤v史與藏族教育。

收稿日期：2015-12-02

中圖分類號(hào)：B948

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8388（2016）01-0070-07