王國(guó)成

(西安航空學(xué)院 思政部，陜西 西安 710077)

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文化多元化對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)效果的影響探究

王國(guó)成

(西安航空學(xué)院 思政部，陜西 西安 710077)

摘要：文化多元化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的必然結(jié)果，在這樣的背景下，高校思想政治理論課教學(xué)效果受到?jīng)_擊和影響。通過(guò)分析傳統(tǒng)文化、西方文化、網(wǎng)絡(luò)流行文化、校園文化等多元文化形態(tài)對(duì)高校思政課教學(xué)效果的影響，為思政課教師提升教學(xué)效果起到拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：文化多元化；高校思想政治理論課；教學(xué)效果；影響

高校思想政治理論課是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的馬克思主義理論教育的重要必修課，是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的主要途徑。高校思政課教育教學(xué)效果如何，直接關(guān)系到大學(xué)生思想政治教育工作的成敗，進(jìn)而關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)，對(duì)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年” 的奮斗目標(biāo)有著深遠(yuǎn)意義。多年來(lái)，高校思政課教學(xué)取得了顯著成績(jī)，發(fā)揮了思想政治教育的主渠道作用。但隨著外部環(huán)境以及受教育群體的不斷變化，特別是“90后”末期的大學(xué)生逐步成為目前高校的主要群體，受到當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，以及信息化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的沖擊，他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有了一些變化，這極大地削弱了思政課的教學(xué)效果，影響了高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

文化多元化是伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的，它是世界各國(guó)文化在全球范圍內(nèi)碰撞和交融的結(jié)果，也是當(dāng)今世界文化的發(fā)展趨勢(shì)。胡錦濤同志于2006年4月在美國(guó)耶魯大學(xué)演講時(shí)指出，“文明多樣性是人類(lèi)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)，是當(dāng)今世界的基本特征，也是人類(lèi)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α！盵1]文化多元化是指一個(gè)國(guó)家或民族通過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程，對(duì)自己的文化進(jìn)行去偽存真的選擇過(guò)程，同時(shí)又對(duì)其他國(guó)家或民族的文化進(jìn)行批判性的接受與吸納，最終形成以自己文化為主，外來(lái)文化為輔的社會(huì)文化氛圍。[2]聯(lián)合國(guó)教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中也指出，文化多樣性對(duì)人類(lèi)而言就像生物多樣性對(duì)維持生態(tài)平衡那樣不可或缺。就其實(shí)質(zhì)來(lái)看，由于不同個(gè)體和民族在價(jià)值觀、行為模式、道路選擇等諸多方面存在的多元化差異，致使文化發(fā)展也呈現(xiàn)出多元化的特征，每個(gè)個(gè)體、民族和國(guó)家都有權(quán)利根據(jù)實(shí)際情況做出自己的價(jià)值判斷，堅(jiān)持和發(fā)展自身的特色文化，進(jìn)而在全球范圍的文化領(lǐng)域形成了多元化的態(tài)勢(shì)。從廣義角度看，文化多元化既可以理解為文化特點(diǎn)和文化類(lèi)型的多樣化，也是指文化地域性、民族性、時(shí)代性以及個(gè)性的多樣化。筆者以當(dāng)今對(duì)大學(xué)生影響較大的文化形態(tài)為切入點(diǎn)，結(jié)合思政課教學(xué)實(shí)踐，主要從第一層含義來(lái)解讀文化多元化對(duì)高校思政課教學(xué)效果的影響。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)效果的影響

每個(gè)國(guó)家和民族的文化結(jié)構(gòu)是由多個(gè)要素組成的復(fù)雜系統(tǒng)，其中居于核心地位、起主導(dǎo)作用的是民族傳統(tǒng)文化。一個(gè)國(guó)家和民族的文化心理就是要通過(guò)其傳統(tǒng)文化深刻、集中地體現(xiàn)出來(lái)。“中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，由于特殊的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累。它以其穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果影響著整個(gè)社會(huì)。它不僅以程式化的經(jīng)典文獻(xiàn)、制度等客體形式存在著，而且廣泛以長(zhǎng)期歷史過(guò)程中積淀而成的民族思維模式、知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、審美情趣、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在著?！盵3]一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)既是這個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中文化積淀的產(chǎn)物，又被賦予了深刻的時(shí)代特征，糅合了民族的精華和糟粕。中華民族文化傳統(tǒng)亦是如此，它制約著高校思想政治教育工作，對(duì)大學(xué)生思想政治理論課的教學(xué)效果造成積極和消極兩個(gè)方面的影響。

(一)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)思想政治理論課教學(xué)效果的積極影響

首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族精神的外在表現(xiàn)形式，民族精神寓于傳統(tǒng)文化之中。通過(guò)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，有助于推動(dòng)大學(xué)生民族精神的培育，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，進(jìn)而完善并成就自我。一個(gè)民族的民族精神都是以一定的倫理道德為基礎(chǔ)，而道德規(guī)范一旦內(nèi)化為人們的內(nèi)心信念就會(huì)轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)行動(dòng)和精神追求?！洞髮W(xué)》里講到“修身齊家治國(guó)平天下”，在這樣的倫理道德的訓(xùn)誡下，古往今來(lái)，多少仁人志士懷揣“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神為國(guó)獻(xiàn)身，成為激勵(lì)后人的典范和民族符號(hào)。“專(zhuān)利國(guó)家，不為身謀”則體現(xiàn)出在處理民族、國(guó)家與個(gè)人的利益關(guān)系時(shí)，將個(gè)人利益置于國(guó)家利益之后的高尚品德。中華民族在五千年的歷史中形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，同時(shí)，“愛(ài)國(guó)”也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，是調(diào)節(jié)個(gè)人和祖國(guó)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，所以，在思政課教學(xué)中，應(yīng)重點(diǎn)突出愛(ài)國(guó)主義，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生理性愛(ài)國(guó)，將愛(ài)國(guó)主義內(nèi)化為他們參與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的精神動(dòng)力。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年積累的底蘊(yùn)中蘊(yùn)含的豐富的倫理思想，其中合理的部分對(duì)于大學(xué)生自身素養(yǎng)的完善、道德情操的培養(yǎng)和完美人格的歷練都有著極為重要的作用。周易言“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，君子處事，應(yīng)力求自我進(jìn)步，剛毅堅(jiān)韌，發(fā)奮圖強(qiáng)，永不停息；“仁者愛(ài)人”，對(duì)人對(duì)事應(yīng)滿(mǎn)懷愛(ài)意，充滿(mǎn)慈愛(ài)之心，這些思想和中國(guó)傳統(tǒng)的“仁、義、信”思想共同形成了中華民族特有的人文精神觀念，這是一種社會(huì)理想，一種審美理念，也是主體的人格修養(yǎng)，可以成為大學(xué)生樹(shù)立道德行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

(二)傳統(tǒng)文化中的糟粕對(duì)思想政治理論課教學(xué)效果的消極影響

看問(wèn)題要用一分為二的觀點(diǎn)，在肯定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極影響的同時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)文化中糟粕的消極影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“惟古是尚”的守舊思想會(huì)阻礙學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)、進(jìn)取精神的形成。“允執(zhí)其中” “從容中道”等中庸思想又會(huì)影響到學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的養(yǎng)成?！叭V五常” “刑不上大夫”等級(jí)觀念明顯缺乏平等性，阻礙了學(xué)生的民主意識(shí)?！暗轮餍梯o” “出禮入刑” “原心定罪”等古代治國(guó)思想不利于學(xué)生對(duì)當(dāng)前“依法治國(guó)”理念的深入理解。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化中延續(xù)了幾千年的以官為尊的“官本位”思想價(jià)值觀，將官僚作為整個(gè)社會(huì)的最頂層和核心階層，使很多學(xué)生迷戀于“官本位”，權(quán)力欲明顯。這些消極文化現(xiàn)象影響了思政課的教學(xué)效果，如若不加以正確的引導(dǎo)，對(duì)于大學(xué)生自身健康成長(zhǎng)十分不利。

因此，高校思政課教師應(yīng)該客觀分析傳統(tǒng)文化，全面、辯證對(duì)待其內(nèi)容，取其精華，去其糟粕，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，利用合理部分去引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀正確認(rèn)知，突出目的性和傾向性，增強(qiáng)積極影響的效應(yīng)。

二、西方文化滲透對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)效果的影響

文化形態(tài)是一種鋒刃暗藏的軟實(shí)力，美國(guó)著名學(xué)者約瑟夫指出，“依靠文化、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度等軟權(quán)力，尤其是利用其中的文化傳播之類(lèi)的無(wú)形力量，從觀念上、感情上、心理上去影響別國(guó)人民，是一種代價(jià)小而收獲明顯的軟力量的資源。這種無(wú)形的力量沒(méi)有導(dǎo)彈驅(qū)逐護(hù)衛(wèi)下的貨輪那樣氣勢(shì)洶洶，但是它卻能夠散布在全球性的廣闊空間，影響千百萬(wàn)人的思想感情，從而最終改變導(dǎo)彈和貨輪的歸屬。”[4]

經(jīng)濟(jì)全球化是文化全球化的背景，也是導(dǎo)致文化全球化的重要因素之一，強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力會(huì)產(chǎn)生出強(qiáng)勢(shì)的文化形態(tài)。當(dāng)前，以美國(guó)為首的西方國(guó)家利用其在經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)地位，將其文化向全球擴(kuò)張和滲透。西方文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入中國(guó)后，和我國(guó)傳統(tǒng)文化形成沖突，對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大沖擊，西方資本主義道德觀和中國(guó)本土道德觀呈現(xiàn)出矛盾和沖突，大眾文化、快餐文化、消費(fèi)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化恪守本分、追求原則的理念相矛盾，特別是西方文化中注重自我個(gè)性、追求物質(zhì)享受的非理性主義和我們傳統(tǒng)的樂(lè)于奉獻(xiàn)、重視整體的道德觀念相違背，這些西方文化進(jìn)入到大眾生活當(dāng)中，引發(fā)中西價(jià)值觀念沖突，如果對(duì)這種趨勢(shì)不加以應(yīng)對(duì)，使其不斷蠶食我國(guó)傳統(tǒng)文化的民族特征，無(wú)異于忽視甚至放棄了“文化”這一民族維系的紐帶，尤其是青年一代，在“西化”大潮中不僅面臨著對(duì)本民族文化認(rèn)同的危機(jī)，而且影響到對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。

西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲透和侵襲，在沖擊傳統(tǒng)文化、影響社會(huì)主義主流價(jià)值觀的同時(shí)，也深刻影響著思政課的教學(xué)效果。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成期，思想易變，比其他社會(huì)群體更容易接受西方文化。在當(dāng)代青年學(xué)生中已經(jīng)出現(xiàn)了崇洋媚外的思想，“洋文化”在大學(xué)校園盛行，這些從大學(xué)生對(duì)圣誕節(jié)、情人節(jié)等西方傳統(tǒng)節(jié)日的熱衷便可窺見(jiàn)一斑。民族傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園里則日漸冷落，這種現(xiàn)象使得大學(xué)生對(duì)民族精神的認(rèn)同和信仰產(chǎn)生嚴(yán)重危機(jī)，給高校思政課中關(guān)于民族精神、愛(ài)國(guó)主義、理想信念、和諧文化等內(nèi)容的教育帶來(lái)了困難。作為高校思政課的基本載體，社會(huì)主義核心價(jià)值觀等核心教育內(nèi)容，已經(jīng)從根本上遭遇了西方文化的侵襲，受到學(xué)生的質(zhì)疑甚至抵制，因而極大地影響了思政課的教學(xué)效果。

作為高校思政課教師，要在對(duì)立統(tǒng)一中謹(jǐn)慎對(duì)待中西方文化沖突。在思政課教學(xué)中，必須始終堅(jiān)持主流思想的一元化毫不動(dòng)搖，同時(shí)也應(yīng)正視并適應(yīng)多元文化的客觀事實(shí)，注意吸收和借鑒西方文化中合理的、具有普遍性的內(nèi)容。一方面，要對(duì)西方文化的強(qiáng)勢(shì)侵襲保持高度警惕，宜疏不宜堵，通過(guò)多種方式引導(dǎo)大學(xué)生正確對(duì)待各種文化現(xiàn)象，增強(qiáng)其甄別能力，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的正確認(rèn)知，達(dá)到真學(xué)、真信、真用的效果。另一方面，也要謹(jǐn)防狹隘的民族主義在校園的蔓延，教育學(xué)生辯證地看待各種文化現(xiàn)象，樹(shù)立包容并蓄的文化心態(tài)，在堅(jiān)持民族自覺(jué)、樹(shù)立民族自信、培養(yǎng)民族意識(shí)的前提下，逐步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和西方文化的對(duì)話(huà)、溝通、融合，不斷增強(qiáng)民族文化的生命力和時(shí)代價(jià)值，這才是提升思政課教學(xué)效果的有效途徑。

三、網(wǎng)絡(luò)流行文化對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)效果的影響

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，一個(gè)以國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，人們總是在主動(dòng)或被動(dòng)地接受著各種各樣的信息。當(dāng)思維敏捷、思想活躍、具有較強(qiáng)開(kāi)放性的“90后”成為大學(xué)生群體的主力軍后，網(wǎng)絡(luò)流行文化產(chǎn)生了比其他文化形態(tài)更為廣泛的影響，同時(shí)也深刻影響著高校思想政治理論課教學(xué)。如同經(jīng)濟(jì)全球化一樣，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播也是一把雙刃劍。一方面，由于互聯(lián)網(wǎng)已成為大學(xué)生獲取信息的主要渠道之一，網(wǎng)絡(luò)可以把大量信息，包括價(jià)值觀念、理論觀點(diǎn)、生活樣式、文化類(lèi)型等展現(xiàn)在大學(xué)生面前，因此，可以利用網(wǎng)絡(luò)拓展高校思政課教學(xué)方式，使其突破時(shí)空限制，提升教學(xué)效果；但另一方面，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、虛擬性、不可控性，也給高校思政課教育教學(xué)帶來(lái)很多負(fù)面影響。

首先，網(wǎng)絡(luò)文化的傳播具有廣泛性、及時(shí)性、公開(kāi)性等特點(diǎn)，它突破了時(shí)空的局限，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)教育模式，打破了傳統(tǒng)課堂上教學(xué)關(guān)系的平衡，削弱了思政課教師的影響力。傳統(tǒng)的教育模式賦予教師高度權(quán)威，思政課教師可以憑其廣博的知識(shí)面吸引學(xué)生的注意力，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣，提升課堂教學(xué)效果。而網(wǎng)絡(luò)使師生間主客體發(fā)生了改變，當(dāng)現(xiàn)代信息傳播發(fā)展到數(shù)字化時(shí)代，知識(shí)權(quán)威退位了，電腦、手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)成了知識(shí)權(quán)威，學(xué)生可以借助它們隨時(shí)隨地的獲取各種所需信息，思政課教師在課堂上單純的靠“吃老本”式的理論說(shuō)教已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足學(xué)生的知識(shí)需求，某些講授內(nèi)容甚至?xí)鹚麄兊馁|(zhì)疑。在這樣的背景下，傳統(tǒng)思政課教育教學(xué)模式已經(jīng)很難達(dá)到理想的效果。網(wǎng)絡(luò)流行文化的傳播是時(shí)代的產(chǎn)物，高校思想政治教育工作者應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)占領(lǐng)思政教育的新陣地。信息的便捷性也要求教師要擺脫傳統(tǒng)機(jī)械式靜態(tài)教學(xué)模式，將思政課堂與生活世界緊密聯(lián)系起來(lái)，營(yíng)造全面動(dòng)態(tài)的教學(xué)氛圍。

其次，網(wǎng)絡(luò)文化影響大學(xué)生價(jià)值判斷，致使他們價(jià)值取向出現(xiàn)偏差。信息的污染影響著他們的行為選擇。傳統(tǒng)時(shí)代，大學(xué)生獲取知識(shí)的主要渠道是課堂上教師講授，其內(nèi)容經(jīng)層層篩選真實(shí)可靠，給學(xué)生以正能量。當(dāng)今信息化時(shí)代，西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式大量充斥于網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，青年學(xué)生過(guò)多接觸以及甄別力不強(qiáng)加劇了大學(xué)生的信仰缺失，加大了道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念選擇的復(fù)雜性，致使享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤思潮被大學(xué)生所接受，使其是非不辨、美丑不分，嚴(yán)重影響了大學(xué)生思想意識(shí)的健康發(fā)展。這些現(xiàn)象反映在思政課堂上，就是教師在教學(xué)過(guò)程中主導(dǎo)地位的喪失，甚至?xí)?dǎo)致受教育者的逆反心理，因而嚴(yán)重削弱了思政課的教學(xué)效果。

最后，網(wǎng)絡(luò)世界具有虛擬性，很難真實(shí)、準(zhǔn)確、客觀地反映現(xiàn)實(shí)世界。大學(xué)生涉世不深，一旦發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界并非像網(wǎng)絡(luò)描述之美好時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生巨大的心理落差，從而導(dǎo)致人格異常和心理障礙，降低了大學(xué)生對(duì)思政課的學(xué)習(xí)效果。網(wǎng)絡(luò)多采用人機(jī)對(duì)話(huà)的形式，其虛擬性使人與人之間面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，容易導(dǎo)致大學(xué)生只關(guān)注自我，漠視他人。人與人之間的情感關(guān)系極易被虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界所異化，變得越來(lái)越脆弱。網(wǎng)絡(luò)交往導(dǎo)致大學(xué)生的活動(dòng)空間愈來(lái)愈封閉，從而加劇了他們的自我封閉心理。目前，大學(xué)生中出現(xiàn)的孤獨(dú)、離群、偏執(zhí)、交往能力減弱，甚至人格異常等現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的高度關(guān)注。

當(dāng)然，看問(wèn)題應(yīng)采取一分為二的觀點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文化的公開(kāi)、透明、及時(shí)、便捷、信息量大等特點(diǎn)，在某種程度上也為思政課教學(xué)提供了有利契機(jī)。一方面，網(wǎng)絡(luò)為教師提供了大量有針對(duì)性的教育素材，思政課教師要根據(jù)“90后”大學(xué)生的特點(diǎn)，搜集豐富有據(jù)的資料，為課堂講授提供有力支撐。另一方面，應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在思政課教學(xué)中的功能與作用，構(gòu)建高校思政課網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，充分利用網(wǎng)絡(luò)展開(kāi)“情境創(chuàng)設(shè)” “會(huì)話(huà)協(xié)商” “協(xié)作學(xué)習(xí)”等綜合型教學(xué)模式，將原本簡(jiǎn)單的歸納演繹式講解變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)和虛擬相結(jié)合、個(gè)別和大眾相統(tǒng)一的立體化、直觀化的有效教學(xué)模式，使學(xué)生在課堂上獲得身臨其境的情感感受，從而增強(qiáng)思政課教學(xué)的感染力，提升教學(xué)的實(shí)效性?？傊?，利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，有的放矢地改善教學(xué)方法，用正確的文化價(jià)值取向構(gòu)筑思政課教育教學(xué)新模式已成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)思政課教師的特殊要求。

四、校園文化對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)效果的影響

影響大學(xué)生成長(zhǎng)成才的因素有很多，但由于大學(xué)校園是他們學(xué)習(xí)和生活的主要環(huán)境，所以毫無(wú)疑問(wèn)，大學(xué)校園就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要平臺(tái)。因此，校園文化對(duì)學(xué)生潛移默化的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式的陶冶和熏陶作用便可見(jiàn)一斑。大學(xué)校園文化是先進(jìn)文化的重要組成部分，是高校在長(zhǎng)期辦學(xué)過(guò)程中形成的歷史積淀、創(chuàng)新品格和價(jià)值取向，它的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)應(yīng)主要包括精神、制度、物質(zhì)和行為四個(gè)維度，是一個(gè)由精神文化、制度文化、物質(zhì)文化和行為文化四個(gè)層面綜合而成的復(fù)雜系統(tǒng)。[5]大學(xué)校園文化對(duì)大學(xué)生有重要的教育和感化作用，在大學(xué)生的個(gè)性養(yǎng)成、理想信念的確立等方面具有不可替代的重要作用，同時(shí)對(duì)于增強(qiáng)思政課的教學(xué)效果起著基礎(chǔ)性的支撐和保障作用。

首先，大學(xué)校園文化通過(guò)其校訓(xùn)指導(dǎo)著師生精神追求的境界。校訓(xùn)，作為大學(xué)校園文化精神的核心內(nèi)容，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生思想觀念、價(jià)值觀念、理想信念的健康發(fā)展起著導(dǎo)向作用。比如清華大學(xué)的校訓(xùn)是“厚德載物、自強(qiáng)不息”， 就是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的優(yōu)秀品質(zhì)和基本道德素養(yǎng)的高度概括。同時(shí)，作為教學(xué)引路人的教師，在校園里的言行舉止也會(huì)以行為文化的方式引導(dǎo)大學(xué)生人生觀和價(jià)值觀向良性發(fā)展。

其次，良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)是一種無(wú)形的力量，具有強(qiáng)有力的導(dǎo)向作用、凝聚作用和規(guī)范作用，它可振奮人的精神，激勵(lì)人的斗志，約束人的行為，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀起著重要的導(dǎo)向作用。優(yōu)良的政治環(huán)境，催人奮進(jìn)的校園精神，深刻地影響著大學(xué)生的知識(shí)水平、道德素養(yǎng)和人格養(yǎng)成，是對(duì)思政課課堂教學(xué)的延伸和補(bǔ)充，使教育者在潛移默化之間將外在的價(jià)值規(guī)范內(nèi)化于心。

最后，校園文化通過(guò)營(yíng)造積極健康的輿論環(huán)境來(lái)推動(dòng)大學(xué)生主導(dǎo)價(jià)值觀的形成，以其固有的文化傳統(tǒng)引導(dǎo)學(xué)生尋求正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)作為其行為方式的準(zhǔn)則。校園中一系列規(guī)章制度的設(shè)立以及對(duì)制度遵從與否的輿論評(píng)價(jià)系統(tǒng)，使大學(xué)生不得不接受一定的文化價(jià)值規(guī)范，以輿論氛圍來(lái)引導(dǎo)學(xué)生做出正確的價(jià)值選擇，這就比單一的說(shuō)教更為有效。

同時(shí)，我們也應(yīng)該看到，隨著文化體制的變遷，我國(guó)大學(xué)校園文化在主流良好的同時(shí)也存在著一些問(wèn)題。比如高校產(chǎn)業(yè)化后，部分高校重物質(zhì)而輕精神，重形式而輕內(nèi)容，大搞校園形象工程而忽視了校園文化的精神內(nèi)涵。又如部分高校重知識(shí)傳授輕精神指導(dǎo)，以知識(shí)經(jīng)濟(jì)的口號(hào)代替了健全人格的培育，這對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才是十分不利的。再如部分高校缺少對(duì)學(xué)生奉獻(xiàn)精神、敬業(yè)精神、法律知識(shí)等方面的有效教育。所有這些都影響著思政課的教育教學(xué)效果，使得教育者對(duì)學(xué)生傳授的思政課教學(xué)內(nèi)容相形見(jiàn)絀，從而失去了有效的說(shuō)服力。

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[責(zé)任編輯、校對(duì)：梁春燕]

收稿日期：2016-03-06

基金項(xiàng)目：陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度立項(xiàng)課題(SGH140833)

作者簡(jiǎn)介：王國(guó)成(1984-)，男，山東蒙陰人，講師，主要從事思想政治教育研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-9233(2016)04-0080-05

Exploration into Cultural Diversity's Impact on the Teaching Effect of Ideological & Political Theory Courses in Universities

WANGGuo-cheng

(Ideological & Political Department,Xi'an Aeronautical University,Xi'an 710077,China)

Abstract：Cultural diversification is the necessary result of economic globalization,and brings about the tremendous shock on the teaching effect of ideological and political theory courses.Through analyzing the impacts of different cultures such as traditional culture,western culture,network popular culture,and campus culture,the study can serve as a modest spur to induce some to come forward with valuable contributions to the teaching effect of ideological and political theory courses.

Key words：cultural diversity;ideological and political theory courses;teaching effect;impact