田澍

摘要：自然科學(xué)在當(dāng)今社會(huì)得到廣泛的運(yùn)用并獲得極大的成功，人們對(duì)科學(xué)不自覺地推崇和接受，唯自然科學(xué)方法才是學(xué)術(shù)的唯一方法。哈貝馬斯提出：科學(xué)技術(shù)在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)已經(jīng)蛻變?yōu)橐环N意識(shí)形態(tài)，并正在同化人們的信仰。大學(xué)作為自然科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的主要機(jī)構(gòu)，傳授已得到很好建構(gòu)的科學(xué)知識(shí)，從而轉(zhuǎn)播和普及了“唯科學(xué)論”的認(rèn)識(shí);另外高等教育領(lǐng)域出現(xiàn)的“學(xué)術(shù)資本主義”的傾向強(qiáng)化了作為意識(shí)形態(tài)的自然科學(xué)的形成。大學(xué)在自然科學(xué)蛻變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)的過程中起到了重要的作用。

關(guān)鍵詞：自然科學(xué);意識(shí)形態(tài);學(xué)術(shù)資本主義

中圖分類號(hào)：G642.0 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號(hào)：1674-9324（2015）24-0187-02

哈貝馬斯在著作《作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)》一書中提出：“當(dāng)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)取得了合法的統(tǒng)治地位，成了理解一切問題的關(guān)鍵，各種原因使其具有意識(shí)形態(tài)的功能，甚至其本身就是一種意識(shí)形態(tài)?！盵1]科技成為意識(shí)形態(tài)，源于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的兩種趨勢(shì)：一是科學(xué)技術(shù)獲得了極大的成功和廣泛的應(yīng)用，即科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力;二是國家干預(yù)活動(dòng)增加。大學(xué)是時(shí)代的影子。從大學(xué)的身上可以讀出時(shí)代精神的狀況，從時(shí)代身上也可以看出大學(xué)危機(jī)的征兆。[2]這兩種趨勢(shì)與高等教育從社會(huì)的邊緣機(jī)構(gòu)過渡到社會(huì)的軸心機(jī)構(gòu)的變化關(guān)系密切。

本文將從科學(xué)知識(shí)的隱喻特征、學(xué)術(shù)資本主義和大學(xué)知識(shí)傳播三個(gè)方面，分析科學(xué)知識(shí)如何成為一種意識(shí)形態(tài)，而大學(xué)又是如何成為傳播這種意識(shí)形態(tài)的場(chǎng)所的潛在意義，尤其聚焦于哪些因素促進(jìn)了大學(xué)向意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)構(gòu)的蛻變。

一、學(xué)術(shù)資本主義影響下的大學(xué)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)

學(xué)術(shù)資本主義（academic capitalism）的定義是：院校及其教師為從學(xué)校外部獲得資金的市場(chǎng)活動(dòng)或具有市場(chǎng)特征的活動(dòng)。那么，從知識(shí)的視角來分析學(xué)術(shù)資本主義，我們認(rèn)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是學(xué)術(shù)資本主義生成的時(shí)代背景，國家是學(xué)術(shù)資本主義盛行的幕后推手。[3]

大部分西方國家都處在福利國家制度改革進(jìn)程中。作為公共資源的主要需求者，現(xiàn)代大學(xué)是福利制度改革的一個(gè)部分。大學(xué)的資費(fèi)來源于社會(huì)。大學(xué)一方面要在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地、獲得大量的資源，另一方面又不放棄理想主義的大學(xué)理念，希望學(xué)術(shù)團(tuán)體免遭外部打擾，以便通過創(chuàng)造性思想生產(chǎn)知識(shí)，那么這樣的做法必然遭到懷疑或蔑視。作為公共資源的需求方，大學(xué)已經(jīng)成為現(xiàn)代福利制度、財(cái)稅制度改革的一個(gè)部分。從事實(shí)來看，西方發(fā)達(dá)國家對(duì)大學(xué)的公共財(cái)政經(jīng)費(fèi)都呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，因?yàn)?，國家無法承擔(dān)不斷增長(zhǎng)的資源需求，這一點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)日益全球化的情況下尤其如此。雖然，這些改革的動(dòng)因和目標(biāo)各有不同，但是一個(gè)共同的因素是：國家無法承擔(dān)不斷增長(zhǎng)的資源需求。

松散耦合的組織特性決定了大學(xué)在管理公共資源方面效能低下。大多數(shù)大學(xué)只注重從外部獲取資源，而不考慮這樣的做法是否削弱大學(xué)的獨(dú)立性，也不考慮大學(xué)是否有能力承擔(dān)被賦予的職責(zé)，更不考慮管理的效率和效益問題。大學(xué)獲得的資源被越來越多地用于行政支出，而非教學(xué)、科研和其他教育性服務(wù)的開支。[4]在培養(yǎng)研究生和本科生、雇傭教職員工方面，大學(xué)都強(qiáng)調(diào)資源獲得的及時(shí)性，而沒有長(zhǎng)期的規(guī)劃。

在這種情況下，致力于科學(xué)研究可以緩解大學(xué)的財(cái)政壓力，因?yàn)榭梢垣@得企業(yè)、政府對(duì)科學(xué)研究的專項(xiàng)資助。這在經(jīng)費(fèi)緊縮的背景下，也將無法避免大學(xué)會(huì)更多地從事問題解決式的應(yīng)用研究，而減少缺乏成本意識(shí)的純粹理論研究。隨著好奇心驅(qū)動(dòng)的科學(xué)研究的減少，大學(xué)主要依靠解決企業(yè)、國家遇到的營運(yùn)性問題以獲得經(jīng)費(fèi)支持。大學(xué)的科學(xué)研究失去了價(jià)值無涉，科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)進(jìn)度、科學(xué)的發(fā)展方向便被社會(huì)與國家左右。

因此，在任何時(shí)候，都不可能存在脫離時(shí)代的、脫離政治的“世外大學(xué)”?！坝坞x時(shí)代的大學(xué)”是沒有生命力的大學(xué)，社會(huì)也不會(huì)為這樣大學(xué)的出現(xiàn)提供條件。大學(xué)在外部壓力的條件下，會(huì)被迫為意識(shí)形態(tài)服務(wù)。

二、科學(xué)通過“隱喻”的方式作用于人們的觀念

大學(xué)自然科學(xué)基礎(chǔ)課程在傳播具體的技術(shù)知識(shí)的同時(shí)，也在傳播科學(xué)所蘊(yùn)含的隱喻。從牛頓所創(chuàng)立的經(jīng)典物理學(xué)到愛因斯坦的相對(duì)論理論的知識(shí)進(jìn)化，本質(zhì)上是對(duì)于世界本質(zhì)結(jié)構(gòu)的隱喻進(jìn)化，即從“世界是機(jī)械的”到“世界是數(shù)學(xué)的”這樣一種基礎(chǔ)隱喻的概念性轉(zhuǎn)換的發(fā)展。也就是說，科學(xué)隱喻所引起的科學(xué)概念是逐漸地、深刻地影響人類對(duì)于世界的理解方式的。[5]科學(xué)技術(shù)向意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變?cè)诤艽蟪潭壬峡梢钥闯捎删唧w的理論逐步“凝聚”成了一種“隱喻”，隱喻對(duì)于不從事科學(xué)研究的人員顯然較容易接受，人們往往會(huì)自覺或不自覺地按照所說隱喻進(jìn)行思考與采取行動(dòng)，這樣，一種科學(xué)理論就逐漸變成了一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。著名科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德曾通過科學(xué)與宗教的類比指出科學(xué)現(xiàn)在事實(shí)上已經(jīng)成為一種科學(xué)宗教。學(xué)生在學(xué)校里接受科學(xué)知識(shí)具有盲目性。人們接受科學(xué)家的宇宙論就像人們?cè)?jīng)接受主教和紅衣主教的宇宙論一樣，是不加批判的。而科學(xué)教科書被賦予了絕對(duì)的真理性。

大學(xué)中從事科學(xué)研究有嚴(yán)格的價(jià)值范式。對(duì)于非自然科學(xué)研究人員來說，科技是以一種隱喻的方式出現(xiàn)的。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里出現(xiàn)的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，旨在把自然科學(xué)的研究范式推廣到其他學(xué)科。在目前社會(huì)科學(xué)中占最強(qiáng)勢(shì)地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是以數(shù)學(xué)模型為其基礎(chǔ)的分析框架。這樣的科學(xué)化運(yùn)動(dòng)也正在向人文學(xué)科滲透。在大學(xué)中從事科學(xué)技術(shù)研究，PhD是最低的身份認(rèn)證。獲得PhD的研究人員意味著通過了規(guī)范的研究訓(xùn)練，這種訓(xùn)練和價(jià)值規(guī)范很少被用來保護(hù)學(xué)術(shù)自由，更多是用來強(qiáng)化和規(guī)范內(nèi)部思想，讓上一代的內(nèi)部規(guī)范被下一代良好地繼承。大學(xué)把科學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)的研究人員培養(yǎng)成傳播和生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的牧師，而這個(gè)領(lǐng)域以外的人則是科學(xué)技術(shù)的信徒，人文社會(huì)科學(xué)的研究者則是科學(xué)技術(shù)的忠實(shí)信徒。

以理性的存在和科學(xué)研究為基礎(chǔ)的現(xiàn)代大學(xué)面臨合法化危機(jī)，大學(xué)的危機(jī)不在于科學(xué)的失敗和理性的式微，相反卻是科學(xué)研究過于成功和理性的手伸得過長(zhǎng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了的理性，被從宗教束縛下解放出來的人運(yùn)用到了人類社會(huì)的所有領(lǐng)域。自洪堡以來，科研成為大學(xué)的重要職能，科研是對(duì)學(xué)生進(jìn)行一種理智訓(xùn)練的手段，是使學(xué)生獲得理性的材料和載體。那時(shí)，科學(xué)之改變大學(xué)，遠(yuǎn)不如大學(xué)之改變科學(xué)[6]，而今天人們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)需要科學(xué)，已遠(yuǎn)甚于科學(xué)需要大學(xué)。在大學(xué)與科學(xué)之間，科學(xué)無疑是勝利者，大學(xué)能夠分享的只是科學(xué)勝利所帶來的副產(chǎn)品。作為代價(jià)，大學(xué)卻必須承擔(dān)科學(xué)對(duì)于人類精神生活可能的“污染”，這種污染正在通過科學(xué)化意識(shí)形態(tài)影響每一個(gè)大學(xué)人。

大學(xué)培養(yǎng)人的理性，通過傳播科學(xué)知識(shí)，進(jìn)行科研訓(xùn)練，達(dá)到這一目的。它的極端就是大學(xué)變成理性的宗教，教義是科學(xué)技術(shù)知識(shí)，方式是科學(xué)思維與行為。但大學(xué)的使命遠(yuǎn)不止這些，大學(xué)需要價(jià)值有涉的感情、氛圍濃厚的人文精神。因此，理性需要有敵人，它需要被批判。

三、大學(xué)科學(xué)教育促進(jìn)了科學(xué)向意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化

大學(xué)是培養(yǎng)人們理性的地方，它使身在其中的人形成一種普遍心態(tài)——承認(rèn)自己的無知。這種心態(tài)導(dǎo)致的是對(duì)于穩(wěn)定性的渴望以及對(duì)于理解的追求。人們對(duì)于簡(jiǎn)潔而有條理的信念體系、有凝聚力和容易控制的對(duì)世界的描述有強(qiáng)烈的認(rèn)知沖動(dòng)。這種心態(tài)正是宗教得以在早期的文化中普遍占據(jù)主導(dǎo)地位的原因;然后，后者在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)喪失了它原有的統(tǒng)治地位，需要一個(gè)新的替代物來替補(bǔ)，就是科學(xué)。[7]

從這個(gè)角度出發(fā)，可以證明大學(xué)是對(duì)現(xiàn)有知識(shí)的再生產(chǎn)，它為年青一代篩選現(xiàn)有的、有價(jià)值的知識(shí)進(jìn)行傳授，主要就是發(fā)揮了一種文化傳承的作用。正如費(fèi)耶阿本德明確指出：我們的教育政策……是拙劣地構(gòu)想出來的……他們使一小撮知識(shí)分子的意識(shí)形態(tài)成為一切事情的尺度。[8]雖然這種觀點(diǎn)過于極端，但是可以說明現(xiàn)行教育制度卻在一點(diǎn)上出現(xiàn)了趨同：由于主要集中于傳授已經(jīng)得到了很好建立的知識(shí)，從而在很大程度上強(qiáng)化了“科學(xué)就是真理”這樣一種認(rèn)識(shí)。

大學(xué)的基礎(chǔ)課程教育把科學(xué)技術(shù)以簡(jiǎn)單化、通俗化的方式傳遞給學(xué)生。隨著高等教育大眾化，受到科學(xué)技術(shù)熏陶、信仰科學(xué)技術(shù)價(jià)值的人數(shù)比以往的任何時(shí)候都要多，目前全世界高等教育在校學(xué)生約為1個(gè)億，在美國，25歲以上的年輕人有一半接受過高等教育。在科學(xué)的傳播過程中，為使更多的人有科學(xué)的思維方式，為了使其通俗易懂和更具有可信度，課程中的科學(xué)理論會(huì)被簡(jiǎn)化。正如貝爾納所指出的：“正如大眾化音樂大大不同于古典音樂一樣，大眾科學(xué)幾乎是同樣地大大有別由于實(shí)際科學(xué)的。人們以或多或少或正確的方式或者以聳人聽聞的方式轉(zhuǎn)載了一些關(guān)于科學(xué)成功的信息，但這些信息卻是零星片段不完整的，把整個(gè)科學(xué)方法和精神都置于腦后”。

不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)特征而貶低科學(xué)精神的價(jià)值。但是我們要清醒認(rèn)識(shí)到，意識(shí)形態(tài)控制著社會(huì)的偏好、需求，通過學(xué)術(shù)資本主義的方式直接影響大學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)，而大學(xué)傳播以“隱喻”方式傳播科學(xué)知識(shí)，通過間接的方式作用于人的觀念，于是大學(xué)成為促進(jìn)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治的教堂?，F(xiàn)在，我們要在崇尚科學(xué)精神的同時(shí)，警惕大學(xué)是否會(huì)成為“科學(xué)的惡”的生產(chǎn)者。

參考文獻(xiàn)：

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[5]郭貴春.隱喻、修辭與科學(xué)解釋[M].北京：科學(xué)出版社，2007：27-28.

[6]貝爾納.歷史上的科學(xué)[M].伍況甫，譯.北京：科學(xué)出版社，1981：320.

[7]鄭瑋.科學(xué)是如何成為意識(shí)形態(tài)的？[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（5）.

[8]費(fèi)耶阿本德.自由社會(huì)中的科學(xué)[M].蘭征，譯.上海譯文出版社，1990.