摘 要：眾所周知，古希臘文明是西方文明的搖籃，而古希臘教育也是西方教育的起點。被譽為古希臘三賢的蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德的偉大教育思想不僅是優(yōu)秀人類歷史文化遺產(chǎn)，同時對我國當前實施的教育改革也起到了一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：古希臘教育 美德教育 和諧教育 博雅教育

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2015）11-0067-01

教育是立國之本，大力發(fā)展教育事業(yè)，是全面建設(shè)小康社會，加快推進實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路，這與我國當前所提出的中國夢的內(nèi)涵相吻合。即國家富強，民族振興，人民幸福，要實現(xiàn)這一偉大夢想必須靠教育。然而，當前我國教育卻存在著諸多問題，面對這些問題，我們可以從古希臘的教育當中尋找到解決我們當今教育問題的一些經(jīng)驗方法，使我們在教育指導思想方面做到古為今用，洋為中用，使我國的教育事業(yè)更加繁榮昌盛。

1 蘇格拉底的教育思想精華

蘇格拉底認識到了知識和品德之間的內(nèi)在聯(lián)系，他認為人只有掌握了相關(guān)的知識，才能分清什么是善，什么是惡，從而趨善避惡。因此，他提出了“美德即知識”的德育教育觀點，勸導人們做善良的事情，努力成為有德行的人。當前，我國正處于改革開放的轉(zhuǎn)型期，西方各種思潮不斷涌入，使得我國的價值觀呈現(xiàn)多元變化的特點，面對形形色色的觀念，人們不知所措，面對各種誘惑，人們也難以抵擋。尤其是當代的青少年，他們的世界觀還沒有完全形成，身心還處于發(fā)展階段，面對這些干擾，他們更是難于把持好自己，最后，走向了犯罪的道路。這與我國當前只注重智育，不注重德育的應(yīng)試教育有關(guān)。而且，目前我國德育教育方式方法也有很多不當之處，使德育教育形式化傾向很嚴重，很難深入人心。所以，讓我們看看蘇格拉底的德育教育是怎樣開展的。蘇格拉底的德育教育方法是“產(chǎn)婆術(shù)”。他把自己比作接生婆從不給受教者現(xiàn)成的答案，而是以施教者的身份，和受教者以平等關(guān)系的面對面的討論問題，最后指出受教者的問題，使受教者自己發(fā)現(xiàn)自己存在的問題，心悅誠服的承認了自己的錯誤。他把他自己比喻為雅典的牛虻， 任務(wù)就是激發(fā)雅典人靈魂當中的善，從而幫助人們發(fā)現(xiàn)內(nèi)心潛藏的真理。也就是說在教育過程中，體現(xiàn)的以受教者為主體，由他們主動提出問題，在施教者的引導下，產(chǎn)生思想激蕩，最后得出問題的答案。從而，體現(xiàn)了施教者和受教者之間平等，民主，互動的關(guān)系，保證了德育教育的順利開展，這對我國目前德育教育的方式方法具有重大的借鑒意義。

2 在實現(xiàn)偉大中國夢的進程中，我們要構(gòu)建一個和諧的社會

那么，在當前我國社會當中卻存在很多不和諧的因素。比如，留守兒童的問題就是教育的一大問題。他們?nèi)狈Ω改负蜕鐣年P(guān)愛，心理問題很嚴重。這樣的小孩長大以后，很容易走上歧途，從而影響社會的穩(wěn)定，這應(yīng)該引起我們足夠的重視。在兒童教育的問題上，我們可以從西方柏拉圖的教育理念當中尋找教育智慧。反映柏拉圖的教育觀念的書是他所寫的《理想國》。書中所闡述的教育是要培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，為政治服務(wù)的合格人才。柏拉圖很重視幼兒教育，他認為在幼兒時期，兒童的可塑性是很強的，你教給他什么，他就接受什么，而且很難遺忘，因此，柏拉圖很注重對兒童教育內(nèi)容的選取。他認為，在幼兒教材的內(nèi)容方面，應(yīng)該刪去那些邪惡，嫉妒等有害兒童心靈的東西，用美好，向善的內(nèi)容去引導他們，使小孩成長為具有正直，誠實，友善等優(yōu)良品格的人。那么，在兒童期之后的初等教育階段就是培養(yǎng)合格的保衛(wèi)者。柏拉圖還認為“用音樂來陶冶心靈，用體操來訓練身體”從而達到人的身心和諧發(fā)展。最后，高等教育就是培養(yǎng)統(tǒng)治階級優(yōu)秀人才，即哲學家才是國家統(tǒng)治精英，懂哲學的人才能很好的治理國家。為此，他創(chuàng)辦了高等教育學府，人們稱之為柏拉圖學院，在這里推行他的教育理念，他建立了一套完整的課程體系，包括算數(shù)，幾何，天文學等學科，目的就是培養(yǎng)全面發(fā)展的治國人才，更好得服務(wù)于政治。學院培養(yǎng)出了亞里士多德這樣的百科全書式的人物，就證明柏拉圖的教育理念在當時是符合時代發(fā)展需要的。

3 亞里士多德的教育思想

亞里士多德的全面發(fā)展教育思想和我國當前提倡素質(zhì)教育相吻合。他認為人是由植物靈魂，動物靈魂和理性靈魂所組成的形式。在少兒時期，就注重身體的訓練，其目的是使兒童有健康的體魄和具備勇敢的精神，進而培養(yǎng)體育競技的習慣。為以后在體育競技比賽中，為城邦爭得榮譽，在戰(zhàn)爭中，保衛(wèi)家園而發(fā)揮作用的優(yōu)秀公民。同時，他還認為，把城邦治理好，必須注重公民的道德教育，在道德教育中，必須重視培養(yǎng)學生的道德習慣，通過實際活動和反復訓練，逐漸養(yǎng)成具有中庸適度，節(jié)制勇敢等道德品質(zhì)的人。在智育教育中，他從實用角度出發(fā)，來闡釋智育教育的目的就是培養(yǎng)公民掌握閱讀，書寫，算數(shù)等能力，為處理家庭事務(wù)，從事政治生活打下良好基礎(chǔ)。在美育方面，他強調(diào)音樂是實施道德教育的不可或缺的內(nèi)容，是美育教育的核心，是形成人良好性格的的重要力量。一個具備良好音樂素養(yǎng)的人，才能很好的享受生活。在當前社會的大變革時期，素質(zhì)教育改革提倡了好長一段時間，一些學生家長也開始重視學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，然而卻走向了另一個誤區(qū)，讓學生參加各種課外培訓班，可是效果卻不盡如人意。究其原因就是孩子的培養(yǎng)要從良好的習慣開始，一些良好的習慣養(yǎng)成了，以后做什么都會水到渠成。

因此，縱觀我國當前教育面臨的一些問題，古希臘的這些教育方式方法無疑給了我們一些啟發(fā)。

參考文獻：

[1]吳式穎.外國教育史教程[M].人民教育出版社，1999.

[2]張斌賢.西方教育思想史[M].四川教育出版社，1994.

作者簡介：邸明春（1977年-），女，碩士，吉林省吉林市人，主要從事古希臘史與當代中國比較研究。