張立靜

摘要：良好的師生關(guān)系是教學(xué)過程中最基本的人際關(guān)系，當(dāng)下師生關(guān)系正走向民主與平等，建立平等對(duì)話的師生關(guān)系需要教師與學(xué)生共同改變舊的觀點(diǎn)，達(dá)到雙贏的目標(biāo)的對(duì)話。后現(xiàn)代主義師生觀強(qiáng)調(diào)師生“我”與“你”的平等對(duì)話關(guān)系、互惠的依存關(guān)系、生命和情感交流的關(guān)系，為建立雙贏師生關(guān)系提供了理論依據(jù)，也為雙贏師生關(guān)系的實(shí)現(xiàn)途徑指明了方向。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；雙贏；師生觀；平等對(duì)話

后現(xiàn)代主義（Postmodernism）是20世紀(jì)60年代興起的具有世界影響的文化思潮，它對(duì)迄今為止人類所取得的一切認(rèn)識(shí)成果均持懷疑態(tài)度，并且要從根本上顛覆和否定人們?cè)缫蚜?xí)以為常的各種認(rèn)知范式。王治河稱：“后現(xiàn)代主義與復(fù)雜性和多樣性有著不解之緣，后現(xiàn)代思維的一個(gè)重要策略就是將熟悉的東西陌生化，將清楚的東西模糊化，將簡(jiǎn)單的東西復(fù)雜化。后現(xiàn)代主義本身就是一個(gè)復(fù)雜的、矛盾的、令人迷惘的多面體?！盵1]在教育層面上，后現(xiàn)代主義思想家們從教育目的、教育公平、教育關(guān)系等方面對(duì)現(xiàn)代教育進(jìn)行質(zhì)疑和批判。他們所闡述的后現(xiàn)代主義的教育觀、教學(xué)觀、課程觀以及后現(xiàn)代主義師生觀對(duì)現(xiàn)代教育而言是一種強(qiáng)大的沖擊。在后現(xiàn)代主義師生觀中，一反往常的“教師中心論”、“兒童中心論”或“教師指導(dǎo)—學(xué)生主體”的觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)師生平等對(duì)話和交往，這種平等的和諧融洽的師生關(guān)系為新一代師生關(guān)系指明了方向。本文擬通過對(duì)后現(xiàn)代主義師生觀的內(nèi)涵進(jìn)行解讀和分析，在后現(xiàn)代主義師生觀與傳統(tǒng)師生觀的對(duì)比過程中找出建立良好師生關(guān)系的有效途徑。

一、后現(xiàn)代主義師生觀的內(nèi)涵

師生觀，一般情況下特指教育教學(xué)情境下教師和學(xué)生的關(guān)系，即教育關(guān)系。良好的師生關(guān)系是教師、學(xué)生、學(xué)校、社會(huì)、家庭共同配合的結(jié)果，是促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展和實(shí)施素質(zhì)教育的必要條件。后現(xiàn)代主義認(rèn)為，傳統(tǒng)的教育是一種“灌輸式”的教育（banking education），“教育因此成為某種儲(chǔ)蓄的活動(dòng)，學(xué)生是倉庫，教師就是儲(chǔ)蓄者”。[2]而后現(xiàn)代主義的教育則是一種追求民主和諧平等的教育，它強(qiáng)調(diào)“教育的評(píng)價(jià)不應(yīng)是唯智的、片面的、篩選式、淘汰式的，是機(jī)會(huì)均等的教育，倡導(dǎo)教師和學(xué)生的關(guān)系是平等的，兩者都是教學(xué)中的主體，實(shí)施平等對(duì)話式的教學(xué)方式”。[3]因此，后現(xiàn)代主義視閾中的師生觀的內(nèi)涵應(yīng)如下：

（一）互惠式的依存關(guān)系

后現(xiàn)代主義者一反傳統(tǒng)的師生觀，認(rèn)為在師生交往中，教師和學(xué)生之間不再是現(xiàn)代傳授式和控制式的邏輯衍生的教學(xué)關(guān)系，而是一種共同學(xué)習(xí)，互相影響的互惠式關(guān)系。[4]后現(xiàn)代主義師生關(guān)系理念與傳統(tǒng)的“嚴(yán)師出高徒”以及“天”“地”“君”“親”“師”不同，它強(qiáng)調(diào)尊重和理解，讓學(xué)生在民主平等的氛圍中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教與學(xué)的過程中，建立起師生、生生之間的相互合作理解與依存的關(guān)系，從而促成“教學(xué)相長(zhǎng)”。這種互相理解和合作的關(guān)系就是師生互惠式的依存關(guān)系。

巴西著名教育家保羅·弗萊雷認(rèn)為，教師不再僅僅是授業(yè)者，在與學(xué)生的對(duì)話中，教師本身也得到教益，學(xué)生在被教的同時(shí)反過來也教育教師，他們合作起來共同成長(zhǎng)。[5].p31后現(xiàn)代主義十分注重集體合作，提倡在學(xué)校教育中加強(qiáng)教師與教師，學(xué)生與學(xué)生，教師與學(xué)生之間的合作，在合作中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中合作，已成為學(xué)校教育中不可輕視的內(nèi)容[6]。在合作的過程中實(shí)現(xiàn)師生互惠式的依存關(guān)系。

（二）“我”與“你”的對(duì)話關(guān)系

這實(shí)質(zhì)上是一種“雙主體”的關(guān)系?！拔摇迸c“你”的關(guān)系而非“我”與“它”的關(guān)系，真誠地體現(xiàn)了雙方同作為主體的關(guān)系。學(xué)生的地位處于選擇而不是被動(dòng)地模仿和服從的地位，也不是被動(dòng)地被控制和監(jiān)督的地位。教師的作為變成了“有所為，有所不為”。一方面，“有所為”指教師一方面要尊重學(xué)生的主觀性，把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)人而不是物化的的工具或汲取知識(shí)的機(jī)器來對(duì)待，同時(shí)又要維護(hù)自己的主觀性，使自己作為這樣的人來行動(dòng)。另一方面，“有所不為”指教師不能作為學(xué)生知識(shí)和道德的源泉或輸送者，也不能作為他們的監(jiān)督者。換言之，教師既不傳道、授業(yè)，也不解惑。以知的角度看，教師與學(xué)生只是知識(shí)的先知者和后知者的關(guān)系，二者并不存在尊卑尊卑關(guān)系，教師不應(yīng)以知識(shí)的權(quán)威者自居，并因此對(duì)學(xué)生存有偏見或歧視，這樣會(huì)造成師生關(guān)系的對(duì)立。[7]

保羅·弗萊雷（Paulo Freire）認(rèn)為：“通過對(duì)話，學(xué)生的教師（teacher of the student）和教師的學(xué)生（student of the teacher）之類的概念將不復(fù)存在，一個(gè)新的名詞即教師學(xué)生（teacher-student）或?qū)W生教師（student-teacher）產(chǎn)生了，在對(duì)話過程中，教師的身份持續(xù)變化，時(shí)而作為一個(gè)教師，時(shí)而成為一個(gè)求知的學(xué)生。學(xué)生也是如此，他們合作起來共同成長(zhǎng)?！盵5].P64因此，學(xué)生和教師無論是從地位還是身份上都是同等的。教師和學(xué)生之間相互協(xié)作，擁有同等的權(quán)利和地位，教學(xué)活動(dòng)的師生之間要以整個(gè)身心投入到教學(xué)交往活動(dòng)中，從而進(jìn)一步促進(jìn)“我”與“你”之間的對(duì)話與交流。

（三）生命和情感交流

師生關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，學(xué)生通過教師了解社會(huì)、感知人生，教師在學(xué)生成長(zhǎng)過程中起著不可忽視的作用。教師直接影響著學(xué)生的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的樹立和形成。“從情的角度來看，教師與學(xué)生一樣，在人格上是獨(dú)立的，每一個(gè)學(xué)生都有著自己豐富的內(nèi)心世界和獨(dú)特的情感表達(dá)方式，都需要教師的理解和尊重?！盵7]師生關(guān)系是生命的對(duì)話，是靈魂的交流?！皫熒g多向和諧交往，達(dá)到生命質(zhì)量的提高，個(gè)性的發(fā)展和情感的滿足，也即生命的完整?！盵10]師生之間的感情，最大限度的被釋放在這個(gè)過程中，由于雙方內(nèi)在情緒或主觀性的因素的發(fā)掘，使師生的感情進(jìn)一步升華，這是相互理解的過程，是和諧共生的過程，是相互融合的過程。這種情感的交流一定程度上促進(jìn)了師生關(guān)系的和諧，為教學(xué)活動(dòng)的融洽氛圍奠定了基礎(chǔ)?！皫熒蚤_放的心態(tài)面對(duì)一切，面對(duì)彼此，感情的約定油然而生，他是師生間自然情感的流露，是心靈的碰撞和師生內(nèi)在生命的需要，師生的感情彼此相融，共同體驗(yàn)人間真情的歡樂。師生間的這種情感的約定關(guān)系是真正的人性化模式。”[10]

二、后現(xiàn)代主義師生觀對(duì)傳統(tǒng)師生觀的批判

在西方教育史上，無論是以德國的赫爾巴特為代表的“教師中心論”還是以美國的杜威為代表的“兒童中心論”都曾經(jīng)長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位?！敖處熤行恼摗敝?，教師有著絕對(duì)的權(quán)威和話語霸權(quán)，由于教師的職業(yè)地位，受過更好的教育，擁有著更豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些特征使老師擁有權(quán)威，但也形成了教師和學(xué)生之間的不對(duì)等關(guān)系。它認(rèn)為在教育過程中，學(xué)生對(duì)教師必須保持一種被動(dòng)狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)教師的監(jiān)督和控制，忽視學(xué)生的積極性，這種師生關(guān)系下培養(yǎng)出來的學(xué)生對(duì)系統(tǒng)只是的把握較到位，但是思維方式滯后死板，缺少創(chuàng)新思維的能力，長(zhǎng)期的被動(dòng)接受導(dǎo)致學(xué)生主動(dòng)積極性差，缺乏活力。“兒童中心論”由杜威提出，他認(rèn)為兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。兒童的發(fā)展、生長(zhǎng)就是理想所在。以兒童為中心體現(xiàn)在教育過程中，它要求教師應(yīng)該考慮兒童的個(gè)性特征，使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)展他們的特長(zhǎng)，尊重兒童在教育活動(dòng)中的主體地位。“從做中學(xué)”是杜威教學(xué)理論的基本指導(dǎo)思想，在理論上以他的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)觀和本能論心理學(xué)思想為基礎(chǔ)，是對(duì)傳統(tǒng)教育教學(xué)進(jìn)行全面否定的一個(gè)中心論據(jù)。這種師生觀下培養(yǎng)的學(xué)生主動(dòng)性和積極性以及創(chuàng)造能力強(qiáng)，但是放任自流缺乏系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

但是美國的心理學(xué)家教育家布魯納（J.S.Bruner）說過：“為了兒童去犧牲成人或是為了成人去犧牲兒童，其錯(cuò)誤是相同的”。[11]可見，無論是“教師中心論”“兒童中心論”或是“主導(dǎo)—主體論”都存在著不可忽視的弊端，所以，建立平等對(duì)話的師生關(guān)系需要雙方共同改變舊的觀點(diǎn)，達(dá)到雙贏的目標(biāo)的對(duì)話。當(dāng)今樹立一種新型的師生觀已然成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。后現(xiàn)代主義師生觀以它平等對(duì)話、理解、和諧等特點(diǎn)順應(yīng)了這一趨勢(shì)的發(fā)展。

三、雙贏師生關(guān)系構(gòu)建路徑

良好的師生關(guān)系式教學(xué)過程中最基本的人際關(guān)系，它不僅是教育教學(xué)活動(dòng)順利進(jìn)行的重要條件，而且是衡量教師和學(xué)生學(xué)校生活質(zhì)量的指標(biāo)。師生關(guān)系作為一種重要的課程資源和校園文化具有重要的德育功能、心理功能和認(rèn)知價(jià)值，同時(shí)也是提高教學(xué)質(zhì)量的寶貴的人文資源，所以建立雙贏的師生關(guān)系勢(shì)在必行。雙贏的師生關(guān)系以實(shí)現(xiàn)教師成長(zhǎng)與學(xué)生成長(zhǎng)的雙贏，以實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)與生活的雙贏，以實(shí)現(xiàn)生理與心理的雙贏，以實(shí)現(xiàn)素質(zhì)與應(yīng)試的雙贏。下面就如何構(gòu)建雙贏師生模式給出如下意見：

（一）共享共創(chuàng)，教學(xué)相長(zhǎng)

共享，就是教師和學(xué)生共同體驗(yàn)和分享教育中的歡樂、成功、失望與不安，它是師生情感交流深化的表現(xiàn)。共創(chuàng)就是教師和學(xué)生在相互適應(yīng)的基礎(chǔ)上，相互啟發(fā)，使師生的認(rèn)識(shí)不斷深化，共同生活的質(zhì)量不斷跌進(jìn)。共享共創(chuàng)體現(xiàn)了師生關(guān)系的動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)造性，是師生關(guān)系的最高層次。共享共創(chuàng)的結(jié)果是教師和學(xué)生相互促進(jìn)，共同發(fā)展，使學(xué)生的道德、思想、興趣、人格等的全面生成，是教師專業(yè)自我的成熟過程。樹立正確師生觀念，共享共創(chuàng)才能促進(jìn)教學(xué)相長(zhǎng)。

（二）平等對(duì)話，和諧交往

《學(xué)記》有言：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！薄秲睹吩唬骸皩W(xué)學(xué)半。”其此之謂乎？[12]。此話說明了教與學(xué)是互相促進(jìn)的，二者相輔相成；實(shí)踐出真知，重視實(shí)踐，在教與學(xué)的實(shí)踐里“知不足”，“知困”明白事理出真知，得到進(jìn)步與發(fā)展；學(xué)生因?yàn)閷W(xué)知道自己的不足之處，教師因?yàn)榻讨雷约旱睦ьD所在，從而共同進(jìn)步，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)?！皩W(xué)學(xué)半”則說“教”與“學(xué)”各占一半，教中有學(xué)，學(xué)中有教，教的人和學(xué)的人都是一半在教一半在學(xué)。這其中的師生關(guān)系是平等的“雙主體”關(guān)系。二者相互學(xué)習(xí)，共同促進(jìn)，不分尊卑，無論貴賤。平等的交流與對(duì)話既是雙贏師生關(guān)系建構(gòu)的前提條件也是有效路徑。弗萊雷說：“沒有了對(duì)話，就沒有了交流；沒有了交流，也就沒有了真正的教育?！盵5].P41對(duì)話不能被簡(jiǎn)化為一個(gè)人向另一個(gè)人灌輸思想的行為，也不能變成有待對(duì)話者“消費(fèi)”的簡(jiǎn)單的思想交流。[5].p41同時(shí)這種對(duì)話是處于一種平等的“我-你”關(guān)系之中，要求對(duì)話的民主性、合作性、整體性。

（三）多方調(diào)節(jié)，共同促進(jìn)

師生關(guān)系需要通過社會(huì)、學(xué)校、教師等方面的調(diào)節(jié)。

其一，師生關(guān)系本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系，是對(duì)社會(huì)的反映。作為一種社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)方式，主要有法律調(diào)節(jié)、道德調(diào)節(jié)。如果教育教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行過程中，侵害學(xué)生人身自由權(quán)、名譽(yù)權(quán)或者對(duì)未成人進(jìn)行體罰、辱罵等都應(yīng)當(dāng)通過法律來調(diào)節(jié)，包括《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》、《教育法》等，其調(diào)節(jié)的原則是保護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益不受侵害。如果對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生重大心理影響，制約其身心發(fā)展的非法律問題，例如：歧視或不尊重差生，對(duì)殘疾學(xué)生持有偏見等，應(yīng)當(dāng)主要通過法律調(diào)節(jié)，特別是應(yīng)當(dāng)通過教師職業(yè)道德來調(diào)節(jié)，調(diào)節(jié)要遵循公平公正、民主平等的原則。由于師生關(guān)系本身具有不同的性質(zhì)和類型，所以適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)調(diào)節(jié)一定程度上可以促進(jìn)師生關(guān)系的和諧發(fā)展。

其二，師生關(guān)系是學(xué)校的一種主要資源，應(yīng)當(dāng)通過學(xué)校調(diào)節(jié)師生關(guān)系。學(xué)校對(duì)師生關(guān)系有著基本的明確的規(guī)范，這些規(guī)范是在遵循國家法律道德的前提下，根據(jù)學(xué)校的具體情況確定的，如江蘇省無錫市在《2006年全市學(xué)校安全及綜合治理工作要點(diǎn)的通知》中要求：不準(zhǔn)男教師與女學(xué)生單獨(dú)談話等，學(xué)校調(diào)節(jié)所應(yīng)當(dāng)遵循的原則是公開、公平、公正。

其三，教育教學(xué)中的師生關(guān)系本質(zhì)上是教育工作關(guān)系，同時(shí)伴隨著人際關(guān)系、心理關(guān)系。這種關(guān)系涉及人的內(nèi)在精神世界，不由法律調(diào)節(jié)或道德、習(xí)俗調(diào)節(jié)，而由教師的認(rèn)知調(diào)節(jié)、組織和溝通行為調(diào)節(jié)、態(tài)度調(diào)節(jié)、情感調(diào)節(jié)、意志調(diào)節(jié)，其調(diào)節(jié)的原則是教學(xué)相長(zhǎng)、人際和諧、心理相容。[13]

可見，只有通過社會(huì)、學(xué)校、教師等的共同努力和調(diào)節(jié)，才能建構(gòu)起和諧雙贏的師生關(guān)系。

（四）創(chuàng)新內(nèi)容，活用方法

首先，教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新是建立和諧雙贏師生模式的載體。教學(xué)內(nèi)容是聯(lián)系學(xué)生和教師的橋梁，教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)與否、趣味性強(qiáng)否直接影響到師生關(guān)系的和諧。諸如廈門大學(xué)所開設(shè)的“爬樹”和“潛水”課程，在一定程度上喚起了學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，學(xué)生感興趣教學(xué)就成功了一半。相應(yīng)的，師生關(guān)系則從上下級(jí)關(guān)系、權(quán)威服從關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楹献髡哧P(guān)系。如果一個(gè)學(xué)生能夠做到“信其道”，那么他必然是樂于與老師溝通交流的，他就必然會(huì)“親其師”。這不僅不會(huì)降低教師的身份，反而可以在與學(xué)生合作的過程中與抬高教師在學(xué)生心目中的地位，當(dāng)學(xué)生接受教師、尊重教師、愛戴教師的時(shí)候，教育便又成功了一半。

其次，教學(xué)方法直接影響了教學(xué)質(zhì)量和師生關(guān)系。師生是建構(gòu)性的交往活動(dòng)過程，是師生之間的對(duì)話交流過程。以往的教師扮演者“發(fā)號(hào)施令者”的身份，將知識(shí)的“清規(guī)戒律”告訴并要求學(xué)生接受，以“灌輸”或者“填鴨”的方式讓學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，這樣扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力，把學(xué)生訓(xùn)練成了沒有自己的思想，只會(huì)考試的機(jī)器。我們經(jīng)常說“教學(xué)有法但教無定法”，可見，教學(xué)方法活用不但可以促進(jìn)教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，還可以增進(jìn)師生感情，為雙贏師生模式的形成奠定基礎(chǔ)。

總而言之，后現(xiàn)代主義理論指導(dǎo)下的師生關(guān)系一定程度上為和諧的師生關(guān)系提供了理論支持，“我”與“你”的平等對(duì)話關(guān)系是雙贏師生觀的關(guān)鍵所在。后現(xiàn)代主義認(rèn)為在師生交往中，教師和學(xué)生之間不再是現(xiàn)代傳授式和控制式的邏輯衍生的教學(xué)關(guān)系，而是一種共同學(xué)習(xí)，互相影響的互惠式關(guān)系[4]。這種雙贏的師生觀，以一種新的視角對(duì)當(dāng)前的教育實(shí)踐和新型師生觀構(gòu)建具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

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