胡慧民 齊佳萌 胡佳微

【摘要】漢代墓葬在中國現(xiàn)今出土的歷代墓葬中保存較為完好，是我們研究古人世界觀及精神生活的重要資料。本文以漢都城西安和洛陽為主要研究對象，總體考察了中國古代墓葬的特點(diǎn)，分析了漢代墓葬形制的演變，總結(jié)了墓葬形制與漢代文化的關(guān)系，重點(diǎn)探討了漢代人對宇宙萬物及生老病死的認(rèn)知。

【關(guān)鍵詞】漢代；墓葬形制；生死觀

【中圖分類號】K878.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、研究背景與意義

漢代是中國歷史上最為輝煌的朝代之一，上承春秋戰(zhàn)國，吸收百家思想。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，為中國兩千年的封建王朝奠定了儒家思想統(tǒng)治的基礎(chǔ)。近幾十年，隨著中國考古業(yè)的發(fā)展，埋藏在地下的大量漢代墓葬逐漸被世人發(fā)現(xiàn)，為考古學(xué)者研究漢代墓葬提供了豐富的考古材料。

（一）研究背景

漢代都城長安位于今天的河南省和陜西省兩地，迄今為止，考古學(xué)者在兩地發(fā)現(xiàn)了大量漢代墓葬群，對當(dāng)前研究漢代墓葬形制具有重大意義。漢代墓葬形制是我國考古研究的重要課題，20世紀(jì)70年代，長沙出土的馬王堆漢墓將漢代王公貴族奢華絢麗的生活重新展現(xiàn)在世人面前，墓中出土的不腐女尸震驚世界，使得失傳的尸身不腐技術(shù)得以重見天日。與此同時，漢代人對死亡的重視，即其“視死如生”的觀念，也通過其他地區(qū)出土的漢墓逐漸被人們了解。20世紀(jì)90年代，埋葬著漢景帝劉啟的漢陽陵被挖掘，出土了大量的陪葬品，墓中大量精美的隨葬品反映了漢初政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮景象。在中國，漢代的考古學(xué)研究歷經(jīng)了半個多世紀(jì)，從最初對發(fā)現(xiàn)的各類物質(zhì)資料的整理，到各個專門領(lǐng)域內(nèi)研究的深入，對漢代墓葬研究日漸成熟。

（二）研究意義

本文以西安、洛陽的漢代墓葬為研究對象，立足于考古學(xué)和歷史學(xué)知識，探究漢代人的生死觀。中國古代墓葬多損毀于戰(zhàn)亂或者盜掘，遺存較少，研究困難。漢代墓葬在中國眾多的古代墓葬中保存較為完好，因其復(fù)雜的墓葬形制和墓葬文化，使其具有很高的考古價值，對我們研究漢代社會等級制度、風(fēng)俗習(xí)慣與文化信仰有著很大的參考價值。

漢代是一個思想極為豐富的時代，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”之前，漢代人存在多種信仰，人性展現(xiàn)出較為自由的一面。從漢初信奉的黃老，到后來的法家、儒家和佛教，漢代人看待生死的態(tài)度深受中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，他們將自己對宇宙和生死的看法通過與死亡聯(lián)系最為密切的墓葬保留下來，并產(chǎn)生了雕刻、繪畫、文字等諸多形式的墓葬美學(xué)。研究漢代墓葬形制，能夠探尋生死觀念在人類發(fā)展過程中的演變，對我們學(xué)習(xí)中國古代哲學(xué)思想，了解古人的生死觀，正確認(rèn)識世界有很大的幫助。

二、調(diào)研狀況分析

小組成員于2014年7月初前往漢代都城西安和洛陽進(jìn)行調(diào)研，考察了幾座著名的漢代墓葬，對西安洛陽兩地的漢墓進(jìn)行研究，總體分析了漢墓的演變特點(diǎn)。

（一）西安洛陽兩地漢代墓葬

公元前202年，漢高祖劉邦建都西漢，直到公元25年，漢光武帝遷都洛陽，西安一直作為漢代都城。西安地區(qū)，主要有豎穴土坑墓、豎穴土坑木槨墓、豎穴墓道洞室墓和斜坡墓道洞室墓。洛陽地區(qū)，墓葬形制主要以空心磚墓和豎穴墓道洞室墓為主。漢初統(tǒng)治者實(shí)行修生養(yǎng)息政策，和平的環(huán)境促進(jìn)了漢代經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，也營造了穩(wěn)定的國內(nèi)環(huán)境，西安、洛陽作為當(dāng)時中華文明的中心地帶，成為王公貴族死后的安息之地，在這邊沃土上，見證了多種文明的融合，是中華文明發(fā)展過程中極其重要的一環(huán)。

（二）西安洛陽漢代墓葬形制演變

西安和洛陽分別為西漢和東漢的都城，是兩漢的政治文化經(jīng)濟(jì)中心，兩地墓葬代表了漢代核心文化的發(fā)展軌跡。雖然西安和洛陽地區(qū)的墓葬面貌有所不同，但在墓葬形制與隨葬品組合的演變規(guī)律上基本一致，即墓葬形制“由豎井墓道向斜坡墓道發(fā)展，單室向多室發(fā)展，土壙向洞室發(fā)展，券頂墓向穹隆頂墓發(fā)展”

三、漢代墓葬形制特征分析

（一）墓室“宅地化”特征

漢代人將現(xiàn)實(shí)生活中活人的房屋布局移至地下，使?jié)h代墓室具有“宅地化”特征，墓室內(nèi)呈現(xiàn)出另一個“社會生活場景”。社會中下層人民的墓葬呈現(xiàn)普通百姓房屋的特點(diǎn)，皇陵則依照帝王生前居住的宮殿布局。另外，和社會現(xiàn)實(shí)一樣，隨葬品反映死者生前的地位，窮人的隨葬品數(shù)量少，形狀粗糙。為了確保自己在陰間也能享受人世間同等的榮華富貴，王公貴族的隨葬品十分豐厚，西漢的王公貴族下葬時會用人俑作為隨葬品。這些都說明了漢代人對墓葬極其重視，反映了漢代人“視死如生”的觀念。

（二）隨葬品反映生死觀

漢代墓葬裝飾精美，陪葬品豐富，畫像磚和壁畫題材大多反映了人們對人死后世界的想象，體現(xiàn)了漢代人“視死如生”的死亡觀。漢代人相信人死后能夠升天，死后的世界和生前的世界一樣，都應(yīng)受到重視，甚至將死后的世界描繪得比生前更為美好。不斷演變的墓葬形制，都反映出了墓葬作為一種精神寄托，存在于整個社會的信仰中。荀子在《禮論篇》中說：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故視死如生，事亡如存，始終一也?！碑?dāng)今出土的漢代不腐尸體較多，其原因在于古代人“視死如生”的思想。

從商朝開始，用玉器作為隨葬品已經(jīng)成為一種習(xí)俗。據(jù)漢代文獻(xiàn)記載，在皇帝和諸侯死后，他們的尸體會被裝殮于“玉匣”之內(nèi)埋葬。漢代人崇尚玉，認(rèn)為玉是石中精華，將人葬于玉中，人的靈魂會得到很好的保護(hù)。位于河北靈山的滿城一號漢墓，墓主人中山靖王劉勝死后身著玉衣下葬，玉衣的頭部有一規(guī)整圓形小孔，供靈魂出入。漢代人講求“視死如生”，在所有的出土墓葬中，唯有漢代墓葬出土了最多的不腐尸，他們對人死后世界的美好想象使他們在尸身保存這方面達(dá)到了前所未有的高度。

四、漢墓形制之文化內(nèi)涵探究

漢墓是漢文化的直觀反映，不同的漢墓形制，陪葬品特點(diǎn)反映了漢代人對死亡世界的看法，體現(xiàn)了漢代人的死亡觀。研究漢墓形制的文化內(nèi)涵和漢代人的生死觀，從歷史和文化兩個角度進(jìn)行分析，力求客觀全面。

（一）漢墓形制形成的歷史原因

漢文化深受春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的影響，是中華傳統(tǒng)文化成熟的標(biāo)志。漢朝吸取秦亡教訓(xùn)，用黃老之學(xué)取代秦朝倡導(dǎo)的法家思想，隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇繁榮，黃老之學(xué)已經(jīng)無法適應(yīng)當(dāng)時社會發(fā)展的需要。漢武帝在董仲舒的建議下“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使得儒學(xué)今后的中國傳統(tǒng)文化中一直處于無法替代的核心地位。統(tǒng)治者利用墓葬傳統(tǒng)，維系儒家提倡的社會等級制度，建立起一整套規(guī)范守禮，兼容并蓄的中華文化體系。

從漢墓中出土的畫像磚中，就有描繪儒生、道士和和尚三人品茗下棋，融洽相處的畫面，足以見三教融合之深。儒、道、釋三教鼎力，儒生、道士、僧侶各行其道，又相互聯(lián)絡(luò)，成為了漢文化的基本構(gòu)成和中華文化的主流。

中國古代墓葬形制的演變反映了古人不斷變化的生死觀，但自古以來，中國對自然的敬畏從未改變，對天地有著最原始的崇拜。漢代社會深受道教影響，長沙馬王堆漢墓帛畫中出現(xiàn)了金烏、蟾蜍與巨蛇，畫中一婦人在侍女的簇?fù)硐轮粽榷?，似在“引魂升天”，關(guān)于此婦人的真實(shí)身份存在諸多爭議，但圖中代表天界日月的金烏蟾蜍和地下巨蛇的圖案反映了漢代人對“三界”的看法，是漢代人從對自然的敬畏衍生出來的奇幻瑰麗圖景。漢代人求仙熱潮主要受秦始皇和漢武帝的影響，秦統(tǒng)一中國后，秦始皇日漸衰弱，帝王的雄心令他妄圖超越生死，秦始皇四處找尋傳說中的長生不老藥，封禪泰山，雖然秦始皇最終未能長生不老，但求仙之舉卻被傳說神化。漢武帝暮年同樣沉迷于長生不老之術(shù)，修煉“仙丹”，上行下效，漢代民間也逐漸興起了道教的求仙熱潮。在歷史的積淀下，漢代人形成了獨(dú)特的死亡觀，吸收了先人“視死如生”的思想。

（二）漢墓形制形成的文化背景

朱紹侯先生說過：“漢代是中國統(tǒng)一中央集權(quán)制國家形成后所出現(xiàn)的第一個文化高峰。依照德國著名歷史哲學(xué)家雅斯貝爾斯的軸心期理論，漢代應(yīng)屬于后軸心時代，即相對于春秋戰(zhàn)國的文化經(jīng)典誕生的軸心時代，漢代則是將之前的文化經(jīng)典加以實(shí)踐并予以整理傳承，使之得以定型流傳。因此，要充分了解中國文化，漢文化可以說是最基本的切入點(diǎn)。”

墓葬在中國代表祖先的居所，是通往仙界的“中轉(zhuǎn)站”，基于對祖先的崇拜，每個中國人提到墓葬，都會從心底產(chǎn)生敬畏。墓葬之所以對中國人如此重要，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)孝道與墓葬有著緊密聯(lián)系。中國人以家庭為紐帶，世代傳承，逝去的“先人”會被想象成神靈。死者后裔在孝道的感召下，認(rèn)為將先人的墓葬布置奢華，使先人在“另一個世界”安享幸福生活，便是后人在逝者面前應(yīng)盡的基本孝道。除此之外，將先人墓葬布置奢華之舉也能夠換取先人對自己在世的庇佑，以“神靈”之力幫助后代過得更好，基于此，墓葬在中國的地位更為神圣且不可侵犯。

（三）漢代墓葬與漢代人的生死觀

余英時認(rèn)為，從戰(zhàn)國末年到兩漢，生的觀念沿著兩條主線發(fā)展，一條是儒道將生命視為宇宙的一種創(chuàng)生力量，另一條是道家的概念，強(qiáng)調(diào)的是個體生命的重要。對生的重視，導(dǎo)致個體對生命的特別關(guān)注。西周時期，人們只祈求有限的長壽和得享天年，于是在虛構(gòu)的人物中有八百歲的彭祖，但到春秋時期，人們想擺脫死亡的束縛，開始祈求“毋死”。

漢代沿襲了春秋戰(zhàn)國和秦朝的死亡觀念，在官方祀典中，天命轉(zhuǎn)移、陰陽五行的宇宙論在西漢中期成為統(tǒng)治者的主要理論依據(jù)，但是對鬼神的信仰在民間依然占有重要的地位。

東漢時期，儒釋道三家思想對整個社會影響頗深，與此相關(guān)的題材多次出現(xiàn)在此時期的墓葬中，如繪有儒釋道三家代表人物品茗下棋的畫像磚，相關(guān)佛經(jīng)及儒家道家經(jīng)典的抄錄刻印本。儒釋道持不同的理念，中華文化的包容性使得三種思想共存，進(jìn)而反映在漢墓形制當(dāng)中，長時間的文化交融，使整個社會存在多種意識形態(tài)，每個人也持有多種思想，個人所體現(xiàn)的“信仰”，只是因社會角色的不同而有所側(cè)重。這種結(jié)果反映在墓葬中就形成了陪葬品種類多樣，人們對死后世界的想象更加瑰麗、離奇，對死亡所承載的愿望既包含了類似于佛教的輪回轉(zhuǎn)世，又體現(xiàn)了道教的升仙得道、位列仙班。這種社會意識形態(tài)的形成也跟漢武帝時期“獨(dú)尊儒術(shù)”有著重要關(guān)系，儒家自此成了官方思想，成為了統(tǒng)治階級的“治國之道”，民間開始從最初的黃老思想漸漸吸收儒家思想，到了東漢末年，隨著佛教的傳入，儒釋道三家相互融合，佛教的極樂世界和道教的仙界將死后世界描繪得十分美好。人們由于對“陰間”和“鬼怪”的畏懼和對“仙界”的向往，也樂于接受三家思想。

五、總結(jié)

從漢代墓葬形制的演變中，可以總結(jié)出漢墓形制與漢文化的發(fā)展相輔相成，漢代墓葬的形制規(guī)格、裝飾物、壁畫無一不體現(xiàn)了漢代人“視死如生”的觀念。漢代是一個擁有獨(dú)特死亡文化與感悟的時代，人們沿襲春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的文化氛圍，勇于質(zhì)疑各種思想，在社會上，有相信鬼神之說的唯心主義者，也有相信人死如燈滅的唯物主義者。統(tǒng)治者不會強(qiáng)求百姓接受某一特定觀點(diǎn)，因?yàn)樵谏蠈咏y(tǒng)治階級，同樣存在著不同的死亡觀念。另外，社會大潮推動儒釋道三家不斷融合，占據(jù)主導(dǎo)思想的儒家秉持“未知生，焉知死”，提倡從理性的角度看待死亡。中國本土的道家提倡“齊生死”，將生死等同。從外國引進(jìn)的佛教則是通過想象的地下世界，將死亡變成一種恐怖的體驗(yàn)。而這兩種觀點(diǎn)激發(fā)了漢代人對死亡世界的無限想象，進(jìn)而繁榮了墓葬文化，使得漢代人窮其一切，不顧人世間的痛苦，也要把死后的歸宿，即墓葬裝飾得十分精美。

墓葬是人們對生命的渴望，墓葬文化體現(xiàn)了唯心主義思想，漢代人將墓葬化作人死后的居所抑或是通往另一個世界的通道，使墓葬充滿了神秘色彩。然而人終有一死，活人無法感知死亡以后的世界，因此死亡被籠罩上了一層恐怖陰森的色彩，死亡因其未知性受到人們恐懼。正是人類對未知事物好奇的本能催生了豐富的想象，開拓了人們的思維，從而產(chǎn)生了大量精美的文學(xué)意向，使得人類社會不斷向前。

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