【摘要】改革開放以來，宗族重修族譜的現(xiàn)象逐漸普遍，族譜重修成為一種文化浪潮。按照馬克思主義學(xué)派的觀點(diǎn)，文化行為的產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)水平有著根本的聯(lián)系，族譜重修現(xiàn)象得益于改革開放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本研究深入河北省展開實(shí)地調(diào)查族譜文化復(fù)興原因，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行族譜重修的最重要因素在于情感需求和文化傳承。因此本研究認(rèn)為對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)發(fā)展應(yīng)該更多地關(guān)注并發(fā)揮人們的情感和傳承因素。

【關(guān)鍵詞】族譜文化；復(fù)興；探究原因

【中圖分類號】K29 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、問題的提出

族譜，俗稱家譜、宗譜、譜書，是記錄家族世系的血緣關(guān)系和重要成員事跡的譜表和文字。通常研究意義上的族譜，大多是在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生活中以家族為單位編撰的，記錄有本家族祖先、其后代子嗣成員以及相互之間關(guān)系的紙質(zhì)文本。歷史上對于族譜的修訂整理在民間慢熱進(jìn)行，并未掀起高潮。改革開放以來，族譜修訂借助現(xiàn)代技術(shù)和工具，再一次在山西、河南以及河北等地廣泛進(jìn)行，我們把這一廣泛活動成為族譜文化復(fù)興現(xiàn)象。

本研究選取了河北省石家莊市J縣Y村作為研究的實(shí)地調(diào)查地點(diǎn)，通過訪談和文獻(xiàn)搜集對族譜文化復(fù)興的原因進(jìn)行探究。河北省石家莊市J縣Y村是國家歷史文化名村，有著豐富的歷史痕跡和民俗風(fēng)貌。Y村今有400多戶、1600多人，95%的村民姓于，于姓共尊于謙為先祖，故全村以于姓為主。根據(jù)于氏家族的族譜《于氏宗譜》記載，于氏家族分為五大分支家族。在一個大家族的基礎(chǔ)上又分出了五個小家族，即族中之族。于是，這個家族所有的活動，諸如婚喪嫁娶、祖先祭祀、舉辦廟會、公共財產(chǎn)分配、集體項(xiàng)目勞動等，都以這五個小家族為單位而開展。

二、族譜研究綜述與分析

當(dāng)前國內(nèi)關(guān)于族譜的研究多集中在以下四個方面：族譜的編纂與生產(chǎn)；族譜與時代變遷；族譜與宗族建構(gòu)；族譜與地方權(quán)力建構(gòu)。

族譜的編纂與生產(chǎn)研究，集中在族譜史的說明，一方面研究歷史上的族譜內(nèi)容，另一方面從當(dāng)前案例出發(fā)回溯相關(guān)的歷史。族譜與時代變遷研究，以個案研究為主，探究民國時期、社會轉(zhuǎn)型時期的村民自治實(shí)踐模式。族譜與宗族建構(gòu)的研究與本調(diào)查的發(fā)現(xiàn)存在內(nèi)容上的聯(lián)結(jié)，即族譜對于宗族建構(gòu)具有重要的意義，它不僅體現(xiàn)在族譜歷史中，也體現(xiàn)在當(dāng)代農(nóng)村開發(fā)中，更體現(xiàn)在對于族譜文化的復(fù)興活動上。族譜與地方權(quán)力建構(gòu)的研究相對較少，圍繞以族譜為中心發(fā)生的權(quán)利競爭展開調(diào)查敘述。

三、族譜重修現(xiàn)狀

考察得知當(dāng)?shù)氐淖遄V主要有兩種形式，即譜書和家譜。譜書將所有搜集到的于謙后人并且是這個村子所屬系脈的于氏人員都記錄在冊，以樹狀的形式標(biāo)明人員之間的血脈親緣關(guān)系。隨著人口的變更，譜書每隔一定的時間就會進(jìn)行更新，每戶人家在譜書修訂完畢后都會得到一本新的譜書。另外一種家譜是只能掛在祠堂的，主要是記錄已經(jīng)逝去的于氏后人，它的更新周期一般會比較長，而且還是以前一種譜書為基礎(chǔ)，它的數(shù)量比較有限，一般人家也不會持有。

現(xiàn)階段的族譜重修是由Y村的一名書記于秀書發(fā)起，全村人都樂意于參與其中，而這名書記已經(jīng)在去年逝世，研究訪談了現(xiàn)今還在為族譜工作而奔走的于富科老人。于富科先生是于謙第二十二代后人，已是古稀之年，他為了保護(hù)和開發(fā)Y村，放棄了回到北京和老伴及兒孫們盡享天倫之樂，一頭扎進(jìn)生于斯長于斯的偏遠(yuǎn)的先人故里，積極參與保護(hù)與開發(fā)工作。據(jù)村子里的人反映，由于能力有限，族譜里面難免還有一些紕漏之處，這是不可避免的，但是在以后的修訂中會逐步完善。

四、族譜文化復(fù)興原因

（一）是對祖宗文化的傳承

受訪者普遍表示，族譜本來就是從祖宗那里傳過來的，族譜修訂也是歷來都在做的事，傳到現(xiàn)在不能讓它斷了。實(shí)際上每隔30-50年村里都會組織族譜的修訂，他們堅信祖宗在做的事情自己也必須繼承下來，這是作為于謙后人的責(zé)任。

對于傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感和作為于謙后人的責(zé)任感是于家村人主動堅持族譜重修的內(nèi)在驅(qū)動力。首先，這是中國傳統(tǒng)文化的一種形式，族譜中所記載的各種人文地理奇事異志是先人一筆一畫所記錄的，口口相傳記述下來的，不僅不能把它弄丟，還要把它發(fā)揚(yáng)光大。但是說是于謙的后人也要拿出有力的證據(jù)，我們有族譜，有碑文，我們也不會放棄繼續(xù)填補(bǔ)族譜的路。

（二）“富修譜，窮修廟”的說法

Y村的人相信“富修譜，窮修廟”的說法。在富有或者生活安定時人們熱衷于修譜，例如康乾盛世等，北京圖書館在20世紀(jì)80年代中期已經(jīng)清理的藏譜2250種中，其中有1160種為清人所輯，占藏譜的51.56%。湖南存世的家譜數(shù)量，據(jù)1997年北京中華書局出版的《中國家譜綜合目錄》記載，全國440余家圖書館、文化館、文管會、博物館、紀(jì)念館、檔案室（館）、文物商店收藏的有1511種，占收錄總數(shù)14719種的10.03%，其中90%以上是道光以后修纂，而又以清末至民國時期為多。另一方面，在比較貧窮或者生活比較艱難的時候，人們往往會認(rèn)為是神明保佑得不夠，所以需要修廟來表明自己的虔誠之心，渴望得到神明的庇佑，擺脫貧窮艱難的環(huán)境。

（三）凝聚本家人的手段

家譜的存在更多的是一個族人尋根的依據(jù)，前文已經(jīng)提到于氏家譜是從于謙子孫輩就傳下來的，過去的五百多年是對既有家譜的補(bǔ)充完善。族人做的不僅僅是從自己的名字出發(fā)追根溯源，找出自己的祖先是誰，更多的是從祖先出發(fā)，根據(jù)以往的記錄一代一代地往下推，找出現(xiàn)有的于氏后人分布在哪些地方，根據(jù)家譜記載他們的流動記錄找到那些“失散”的親人。

（四）有好事者

好事者應(yīng)當(dāng)是為族譜重修的活動提供了可能性，一個社會活動如果沒有人的發(fā)起和參與，就不足以稱其為社會活動，同時，一個傳統(tǒng)的繼承如果沒有人愿意去做并且樂意去做的話，也就很難有被時代選擇保留的可能。這次族譜重修的發(fā)起者就是Y村的上一任村主任——于秀書，但是本次社會實(shí)踐最為遺憾的地方就是沒能采訪到于秀書老人本人，他已經(jīng)于去年辭世，留給村人和世人于氏族譜的寶貴財富。

五、討論及結(jié)論

本次以河北省石家莊市J縣Y村為例的對族譜文化原因探究調(diào)查，得出主要結(jié)論為族譜文化復(fù)興原因主要有以下幾點(diǎn)：傳統(tǒng)的延續(xù)，“富修譜，窮修廟”的教導(dǎo)，凝聚本家人的手段，以及好事者的存在。同時研究也使得筆者對族譜文化復(fù)興與市場經(jīng)濟(jì)條件的關(guān)系有了新的認(rèn)識，即傳統(tǒng)文化一旦被人們接受和認(rèn)同，就會產(chǎn)生強(qiáng)大的文化認(rèn)同感，這個力量使得經(jīng)濟(jì)因素在文化重建的過程中顯得不那么重要。所以在文化軟實(shí)力變得尤為重要的21世紀(jì)的今天，傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開發(fā)就變得十分必要并且迫在眉睫。

明顯的是，本研究證實(shí)了韋伯關(guān)于社會行動中傳統(tǒng)性社會行動原則的解釋。這是以傳統(tǒng)習(xí)慣為根據(jù)而展開的社會行動，它既不測算功利，也不追求超功利的理想，它所堅持的是習(xí)慣的繼續(xù)和歷史的沿襲，它的基本原則是：只要從前是這樣做的、祖先是這樣做的，行動就有了根據(jù)，至于目的、手段和行動的結(jié)果都是未經(jīng)過理想思考的。

注：本項(xiàng)目調(diào)查實(shí)施于2013年暑假，同時申報蘭州大學(xué)2013年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目并成功結(jié)項(xiàng)。感謝蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院靳曉芳老師的全程指導(dǎo)，感謝蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院于恒、李秋伊同學(xué)的支持和協(xié)助。

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作者簡介：劉小燕（1995-），女，現(xiàn)為甘肅省蘭州大學(xué)2012級社會學(xué)專業(yè)本科在讀學(xué)生。主要研究方向包括社會心理學(xué)、夫妻制建筑農(nóng)民生存狀況以及對農(nóng)村喪葬儀式的田野探究等。