王東杰

近些年，中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多方位復(fù)興之勢(shì)。在學(xué)術(shù)界，有“國學(xué)”研究的興起；面向小眾的文化，如昆曲、制茶、陶藝等，經(jīng)過長期衰落，品味和品質(zhì)都有回升；在大眾中，也有一些熱心人士，通過印刷品、影像資料、網(wǎng)站等渠道，傳播各類“傳統(tǒng)文化”：來源涵蓋儒釋道三教；內(nèi)容雜多，尤以倫理訓(xùn)條為主；文本既有新編新著，也有不少過去就流行過的善書，如《太上感應(yīng)篇》、《了凡四訓(xùn)》等。凡此皆與明清時(shí)期的“勸善運(yùn)動(dòng)”非常相近，或可稱為“新勸善運(yùn)動(dòng)”。

應(yīng)該說，這些現(xiàn)象代表了中國人對(duì)自身文化傳統(tǒng)的一種新自覺，深值嘉許。如果我們放寬視線，平心對(duì)待歷史，而不僅僅以最近三四百年的成效作為評(píng)估的尺度，便不能不承認(rèn)，中國文化自有其不可替代的價(jià)值，過去那種全盤否定的態(tài)度實(shí)應(yīng)反省。在今日全球皆被卷入“一體化”的時(shí)代，主動(dòng)維持一個(gè)悠久和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，即是在維持人類的文化多樣性，無論對(duì)己對(duì)人，都屬必要。

不過，我們也應(yīng)知道，“中國傳統(tǒng)文化”的面貌并不單一，而是充滿了各種異質(zhì)元素。朱維錚先生在1980年代就反復(fù)強(qiáng)調(diào)：中國并不存在一個(gè)“一貫的傳統(tǒng)”。首先，不同時(shí)代留下的遺產(chǎn)并不一致，既經(jīng)累積，又常常混雜；其次，即使在某一特定時(shí)代中，不同人群的行為和思考方式也自有特質(zhì)。即以一個(gè)“善”字來說，其內(nèi)涵固不乏一些超時(shí)空的準(zhǔn)則，具體表現(xiàn)卻不免流動(dòng)遷移，不但不同社群各有一套道理，甚至同一個(gè)人在不同場(chǎng)合也取舍各異。因此，面對(duì)“復(fù)興傳統(tǒng)”的呼聲，我們也不能不慎重思考：要“復(fù)興”的是什么“傳統(tǒng)”？

據(jù)我的觀察，近年最受歡迎的一本傳統(tǒng)讀物似乎是《弟子規(guī)》。這本出現(xiàn)于清代早期的童蒙讀物在不少人那里已成“中國傳統(tǒng)文化”的代表作，誦讀之聲，凡有井水處，無不可聞。這本小冊(cè)子當(dāng)然也有一些不錯(cuò)的道理，不光是孩童，即成人開卷，也可受益。而也確有單位把它推薦給員工，當(dāng)作“企業(yè)文化”的重頭戲。據(jù)網(wǎng)上一位專門培訓(xùn)《弟子規(guī)》的人士解釋，“弟子”二字面相頗廣：“在家指孩子，在校指學(xué)生，在公司指員工，在單位指下級(jí)，在社會(huì)中指公民?！比缡?，《弟子規(guī)》實(shí)可作一部公民讀本看。但我不明白，如果你我“公民”皆屬“弟子”，吾等的“父兄”又是何人？

正如書名所示，《弟子規(guī)》不過就是一部“小學(xué)生守則”。內(nèi)容明了直截：做什么、不做什么，此外不留下任何思考空間。這即使在傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中，也是簡陋之作。更重要的是，其中教授的倫理皆是單向的。作者既立意對(duì)“弟子”講話，自然多言服從，而不思考“父兄”何為。故其展示的，不過是人生中一個(gè)非常有限的斷片，對(duì)培護(hù)健全人格并無多大助益，與“公民”更是風(fēng)馬牛不相及。其實(shí)，從思想史看，單向倫理觀主要是儒學(xué)官方化的產(chǎn)物，并不代表中國傳統(tǒng)文化的全體，更非菁華。朱熹討論師弟關(guān)系時(shí)曾說：“彼之不可教，即我之不能教?？膳c能，彼此之辭也?！彼^“彼此之辭”，即是不要求一方單獨(dú)盡責(zé)，而以雙方互相負(fù)責(zé)為條件；其中強(qiáng)勢(shì)一方，還應(yīng)盡首要的責(zé)任。比如“父慈子孝”：父先須“慈”，才談得上“子孝”；若以權(quán)勢(shì)壓人，“孝”字又從何談起？

其實(shí)，即使對(duì)小小孩童，“服從”也非唯一倫理。若我們承認(rèn)，一個(gè)理想的社會(huì)成員，應(yīng)具有獨(dú)立、負(fù)責(zé)的精神，肯用自己的頭腦思索，富有同理心、想象力和道德勇氣，則《弟子規(guī)》一類以培養(yǎng)服從習(xí)慣為目的的讀物，實(shí)在不無被濫用的風(fēng)險(xiǎn)，而這恐怕也正是某些“企業(yè)家”器重此書的主因。然而，儒家傳統(tǒng)實(shí)有不少意思相反而地位更高的文本，如《孟子·公孫丑上》：“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。”王陽明《傳習(xí)錄》：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也?！钡览懋?dāng)然微妙幽深，小孩子未必能當(dāng)下把握，但“七年之病，求三年之艾茍為不畜，終身不得”；具體教法自可遷就隨宜，卻不可因道理難明便全不講理。

更重要的是，無論我們高興與否，今日中國社會(huì)面貌早已與傳統(tǒng)社會(huì)相距甚遠(yuǎn)。新社會(huì)要求一套新倫理，它自可從傳統(tǒng)中引申而來，卻必須直面現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過一套創(chuàng)造性　的取舍轉(zhuǎn)化，才可將相對(duì)定型的“傳統(tǒng)文化”變?yōu)榫哂谢顫姖娚Φ摹拔幕瘋鹘y(tǒng)”，我們這個(gè)民族才當(dāng)?shù)蒙稀芭f邦新命”四個(gè)字；否則，不過是為社會(huì)平添一份混亂，帶給我們更多痛苦和自卑。這樣的“傳統(tǒng)”，不“復(fù)興”也罷。

（作者為四川大學(xué)教授）