沙小琦

摘 要： 在“中國(guó)夢(mèng)”與“幸福生活”的社會(huì)目標(biāo)中，包含著一大批生活在現(xiàn)代社會(huì)中的白領(lǐng)人群對(duì)自身精神文化的需求與呼喚。把人的精神文化需求與人的生命本質(zhì)與生命意義緊密相連，必將成為對(duì)白領(lǐng)文化需求之生命意義的合理解釋?zhuān)矊⒂欣谶M(jìn)一步把握社區(qū)教育的理論本質(zhì)，從而深層次拓展現(xiàn)代社會(huì)生活中白領(lǐng)人群的生命意義。

關(guān)鍵詞： 白領(lǐng)學(xué)堂 精神文化需求 生命意義

隨著社區(qū)教育的蓬勃發(fā)展，各種形式的學(xué)習(xí)實(shí)踐不僅推動(dòng)了活動(dòng)自身的發(fā)展，而且為學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)作出了積極努力。根據(jù)上海市老年教育的“十二五”和“十三五”發(fā)展規(guī)劃要求，擴(kuò)大社區(qū)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)數(shù)量，提高團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)質(zhì)量，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的可持續(xù)發(fā)展，不僅需要在實(shí)踐中提出可操作的舉措，更需要在理論上予以科學(xué)解讀。

學(xué)習(xí)實(shí)踐就其本身意義而言，所彰顯的是一種對(duì)生命共享意義的張揚(yáng)。人類(lèi)是一種共生物，為實(shí)現(xiàn)其共生生命就需要彼此關(guān)照，而社區(qū)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)則是極佳的共生環(huán)境體現(xiàn)。因此，社區(qū)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)不僅可以達(dá)成一致的行為，共鳴的情感，以及趨同的價(jià)值，而且必將引出人們對(duì)自身精神文化需求的生命意義追求。透過(guò)長(zhǎng)壽社區(qū)白領(lǐng)學(xué)員的實(shí)踐范例，并結(jié)合他們所踐行的社區(qū)教育課程，可以探究其精神文化需求的生命意義。

一、生命美學(xué)賦予白領(lǐng)人生生活意義

物質(zhì)需求與精神需求是人類(lèi)兩大基本的文化需求。作為生活中的每位個(gè)體，僅僅有物質(zhì)需求的滿(mǎn)足是不夠的，還需要有對(duì)精神文化的需求和追求。受各種社會(huì)因素的影響，一個(gè)從童年開(kāi)始直到退休的社會(huì)個(gè)體，內(nèi)心世界那些原本極其單純的精神文化需求因受物質(zhì)追求的同化與吸收而大多消失或隱匿，這就是物質(zhì)利益下精神滿(mǎn)足的同質(zhì)過(guò)程。進(jìn)入青年乃至中年期以后，個(gè)體的精神文化需求才真正進(jìn)入純粹自由狀態(tài)（盡管也會(huì)受一定因素的制約）。人的精神文化生活需求的滿(mǎn)足，可以為其人性帶來(lái)光彩綻放，其人格塑造與生命價(jià)值更有可能實(shí)現(xiàn)靈與肉的統(tǒng)一。個(gè)體生命美學(xué)可以劃分為生物生命、社會(huì)生命和精神生命三重屬性?；谏缹W(xué)的理論構(gòu)想，進(jìn)一步探求生命美學(xué)對(duì)于白領(lǐng)生活的社會(huì)意義，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和哲學(xué)引領(lǐng)作用。

首先，作為生物體的人具有同物種的生命本質(zhì)。人的生物特征更多地表現(xiàn)在人的生理本能上，而人的本能世界所表現(xiàn)出來(lái)的美感意義，恰恰是人的生命本能的價(jià)值體現(xiàn)。而對(duì)人的本能的挑戰(zhàn)與突破，更是美學(xué)意義上個(gè)體對(duì)生物生命之美的超越。其次，作為社會(huì)生物的人強(qiáng)化了社會(huì)依存的必然性。體現(xiàn)在人生價(jià)值中則為人的社會(huì)價(jià)值。符合社會(huì)發(fā)展原則的人的價(jià)值往往會(huì)被社會(huì)所認(rèn)可。某種意義上說(shuō)，擁有一定的社會(huì)生活地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)，則被認(rèn)為是人的社會(huì)生命的重要內(nèi)容。第三，精神生命是人的生物生命和社會(huì)生命的支柱，更是個(gè)體社會(huì)生活存在的核心。對(duì)于白領(lǐng)而言，美化生命體驗(yàn)就是對(duì)白領(lǐng)生命價(jià)值與精神美化的重視與再現(xiàn)。這種哲理思路必然富含在生命體驗(yàn)的過(guò)程之中，并從中學(xué)會(huì)在精神層面理解和體驗(yàn)生命本質(zhì)與生命意義。

人的精神生命是滿(mǎn)足人的生物生命和社會(huì)生命的內(nèi)在動(dòng)力與心理能源，而美化生命體驗(yàn)則是通過(guò)滿(mǎn)足人的精神文化需求來(lái)實(shí)現(xiàn)?；诖耍盁釔?ài)生命”在白領(lǐng)的思維中已具有了美學(xué)意義。對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的幸福語(yǔ)境，包括白領(lǐng)在內(nèi)的每位個(gè)體都需要把生命與幸福緊密聯(lián)系在一起。

白領(lǐng)，這個(gè)由青年到中年，即人生的重要時(shí)代，富含了或長(zhǎng)或短、或厚實(shí)或輕盈的個(gè)體生活經(jīng)歷。這其中，能讓人認(rèn)識(shí)到生命的有限，也能讓人們認(rèn)識(shí)到生命的珍貴，進(jìn)而加深人對(duì)生命意義的體驗(yàn)與理解。生活中充滿(mǎn)多變與復(fù)雜，以及光怪陸離的“生活碎片”，都使人深深感受到自我調(diào)適與社會(huì)適應(yīng)的重要與必要，并促使人生精彩境界的及時(shí)呈現(xiàn)。對(duì)于白領(lǐng)而言，美化生命體驗(yàn)的過(guò)程必然成為他們獲得精神文化需求的通道。白領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)也將因其獨(dú)特人文魅力和人性魅力而深受人們推崇與喜愛(ài)。在長(zhǎng)壽社區(qū)，人們對(duì)白領(lǐng)學(xué)堂趨之若鶩的現(xiàn)象不僅展現(xiàn)了他們?nèi)找嬖鰪?qiáng)的自身文化素質(zhì)，而且是他們對(duì)美化生命體驗(yàn)的精神文化追求再現(xiàn)。對(duì)美的追求，對(duì)美的生命體驗(yàn)，必將成為白領(lǐng)對(duì)生物生命、社會(huì)生命與精神生命的積極反思與有效實(shí)踐。

二、白領(lǐng)課程融入生命美學(xué)

為實(shí)現(xiàn)白領(lǐng)人群的生命意義，長(zhǎng)壽社區(qū)白領(lǐng)積極融入了《長(zhǎng)壽品茗》、《長(zhǎng)壽太極》等白領(lǐng)課程。正是這批相關(guān)課程的開(kāi)設(shè)，不僅幫助長(zhǎng)壽社區(qū)白領(lǐng)在社會(huì)生活中積極體驗(yàn)生物生命的樂(lè)趣，還可從中感受社會(huì)生命與精神生命對(duì)生命美學(xué)的積極推進(jìn)。

以茶藝沖泡、茶鑒賞與茶文化等類(lèi)知識(shí)和技能為核心的《長(zhǎng)壽品茗》課程，給長(zhǎng)壽白領(lǐng)提供了包括“泡茶、喝茶、鑒茶、賞茶、品茶”的生物生命感受。這些茶藝沖泡與茶葉鑒定的生物實(shí)踐，不僅幫助白領(lǐng)增長(zhǎng)了鑒茶與賞茶的社會(huì)生活知識(shí)，而且遞進(jìn)式的《長(zhǎng)壽品茗》的教學(xué)活動(dòng)方式，也幫助白領(lǐng)實(shí)現(xiàn)了由初級(jí)知識(shí)到中高級(jí)知識(shí)逐步加深的社會(huì)認(rèn)知過(guò)程。同時(shí)，在品茶過(guò)程中所培育的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)氛圍也為白領(lǐng)營(yíng)造了積極的社會(huì)文化環(huán)境與精神生活追求。作為白領(lǐng)主要課程之一的《長(zhǎng)壽品茗》不僅成為長(zhǎng)壽社區(qū)白領(lǐng)生活的重要組成部分，而且現(xiàn)在已經(jīng)形成了一定的規(guī)模效應(yīng)。長(zhǎng)壽社區(qū)白領(lǐng)《長(zhǎng)壽品茗》課程已發(fā)展到同期開(kāi)設(shè)四五個(gè)不同類(lèi)型、不同層次班級(jí)的規(guī)模，吸納了白領(lǐng)初級(jí)、白領(lǐng)中級(jí)、社區(qū)初級(jí)、社區(qū)中級(jí)等不同人群的積極融入與有效參與。泡好一杯茶的生物生命實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了白領(lǐng)對(duì)社會(huì)生活的追求，以及對(duì)精神生活的拓展，讓他們感受到了個(gè)中的美味親情與溫潤(rùn)甜逸，也必將激發(fā)白領(lǐng)對(duì)生命美學(xué)的展現(xiàn)與精神文化的積極追求。如果說(shuō)《長(zhǎng)壽品茗》是長(zhǎng)壽白領(lǐng)靜態(tài)生命的一張牌的話(huà)，那么由“劉式太極功法操”和“簡(jiǎn)化武式太極拳分度段式”所演化形成的《長(zhǎng)壽太極》將成為長(zhǎng)壽白領(lǐng)動(dòng)態(tài)生命的一盞燈。

武式太極以架子緊湊小巧、身法嚴(yán)謹(jǐn)、強(qiáng)調(diào)內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)、虛實(shí)分明為特點(diǎn)，因其在太極拳理論研究方面的獨(dú)特地位，歷來(lái)有“文人拳”的雅稱(chēng)，已經(jīng)被國(guó)家體委列為五家傳統(tǒng)太極拳之一。然而，正是由于上述特征，而導(dǎo)致了該拳法難度較大，也難以教練和傳播。為提升長(zhǎng)壽社區(qū)白領(lǐng)社會(huì)生活品質(zhì)，長(zhǎng)壽社區(qū)極力推進(jìn)太極與現(xiàn)代養(yǎng)生保健及修身養(yǎng)性等功能有機(jī)銜接。并結(jié)合都市生活節(jié)奏緊張、壓力明顯等特點(diǎn)，充分發(fā)揮劉式太極功法操與武式太極拳的室內(nèi)鍛煉、分段鍛煉相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)。使得白領(lǐng)在接觸太極拳鍛煉的同時(shí)，也能有效接受中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與熏陶，達(dá)到白領(lǐng)健體益思與修身養(yǎng)性的社會(huì)生命與精神生命的雙重追求。

作為白領(lǐng)動(dòng)態(tài)生活重要組成部分的《長(zhǎng)壽太極》白領(lǐng)課程，其規(guī)模也已經(jīng)發(fā)展到同期四五個(gè)班同時(shí)開(kāi)設(shè)，涵蓋社區(qū)太極與白領(lǐng)太極等不同類(lèi)型與層次。作為“太極生活”畫(huà)面中活色生香的白領(lǐng)生活，不僅是以“健康·品位”為追求生活追求目標(biāo)，讓白領(lǐng)生命美學(xué)在動(dòng)態(tài)生活中大放異彩。盡管長(zhǎng)壽社區(qū)白領(lǐng)學(xué)堂所承載的學(xué)習(xí)實(shí)踐、美感教育和藝術(shù)熏陶可能還非常疏淺，但對(duì)于處于人生精彩階段的白領(lǐng)來(lái)說(shuō)，這種生命美學(xué)教育必將有力提升白領(lǐng)生命的本質(zhì)意義。

三、白領(lǐng)學(xué)堂再現(xiàn)精神文化追求

《長(zhǎng)壽品茗》與《長(zhǎng)壽太極》白領(lǐng)課程的共同文化主題就是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀與傳承。五千年的中國(guó)茶文化不僅與中華文明同步，而且始終貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、藝術(shù)和日常生活中。白領(lǐng)茶文化能引導(dǎo)社區(qū)白領(lǐng)潛移默化般走進(jìn)中華文明，并從中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身精神世界的追求與完善。太極拳是中華武學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生與哲學(xué)的集大成者，其發(fā)展歷程雖僅為區(qū)區(qū)數(shù)百年，但太極拳法中融入的太極哲學(xué)思想?yún)s同樣承載著東方文明的精華。蓬勃發(fā)展中的太極生活既是個(gè)體生活的一面鏡子，又是團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的良好載體。太極生活不僅可以融入人生不同發(fā)展階段，而且可以包羅從青少年、戀愛(ài)、婚姻、家庭等人生各種時(shí)期，以及從學(xué)業(yè)、職業(yè)到事業(yè)等人生不同身份轉(zhuǎn)換，更是以陰陽(yáng)平衡與動(dòng)靜相宜的人生哲理與智慧展開(kāi)人的生命之旅，并最終以人們的喜好、情趣與夢(mèng)想相結(jié)合的人生理想與態(tài)度的全方位呈現(xiàn)。

不論是品茗還是太極，既是生物生命的重要組成，又是社會(huì)成員的社會(huì)生命的重要表現(xiàn)形式。作為以團(tuán)隊(duì)形式呈現(xiàn)出來(lái)的品茶論道與太極推理，不僅可以涵蓋各個(gè)年齡段、各種職業(yè)狀態(tài)、各種生活狀態(tài)的個(gè)體，還有助于社會(huì)個(gè)體以團(tuán)隊(duì)活動(dòng)的形式組建各種團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐，在團(tuán)隊(duì)活動(dòng)中體驗(yàn)生物生命的價(jià)值與社會(huì)生命的意義。2015年春節(jié)長(zhǎng)壽社區(qū)白領(lǐng)聯(lián)誼會(huì)上，白領(lǐng)太極生活團(tuán)隊(duì)不僅呈現(xiàn)了茶藝表演節(jié)目，而且在“母愛(ài)儀天下”的茶席活動(dòng)中邀請(qǐng)了“優(yōu)茗雅媛”團(tuán)隊(duì)的合作演出。這種團(tuán)隊(duì)之間的聯(lián)誼活動(dòng)不僅賦予了長(zhǎng)壽社區(qū)白領(lǐng)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)《長(zhǎng)壽品茗》與《長(zhǎng)壽太極》更深的內(nèi)涵，而且給白領(lǐng)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)注入了新鮮思維，更為長(zhǎng)壽白領(lǐng)學(xué)堂灌注了新的精神文化需求。學(xué)習(xí)品茗靜中寓動(dòng)，泡茶與品茶蘊(yùn)含了生物生命的功夫和哲理。太極修煉動(dòng)中有靜，動(dòng)靜結(jié)合予以健身，同時(shí)心志也得以鍛煉?！白x書(shū)喝茶、太極與學(xué)習(xí)”實(shí)踐活動(dòng)，使得長(zhǎng)壽白領(lǐng)身修志雅，生物生命趨于完善，而其社會(huì)生命與精神生命更日臻完美。

四、白領(lǐng)學(xué)堂讓生命體驗(yàn)與精神追求走向統(tǒng)一

長(zhǎng)壽白領(lǐng)學(xué)堂的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)實(shí)踐不僅顯示了白領(lǐng)對(duì)“文化需求”與“生命意義”兩者關(guān)系密不可分的認(rèn)識(shí)，而且能透過(guò)各種努力實(shí)現(xiàn)對(duì)生命美學(xué)的人生體驗(yàn)。白領(lǐng)學(xué)堂從本質(zhì)上說(shuō)就是一種美學(xué)實(shí)踐與生命體驗(yàn)，這是通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展，讓白領(lǐng)用發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、追求美的行為方式完善個(gè)體的自身生命體驗(yàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，這就是以美和藝術(shù)的有機(jī)融合潛移默化地滿(mǎn)足白領(lǐng)的精神文化需求的極佳體現(xiàn)，達(dá)到生命體驗(yàn)與精神文化追求的完美結(jié)合。

我國(guó)現(xiàn)代教育大師蔡元培先生早就提出了“美育”概念，而白領(lǐng)學(xué)堂則既是生命體驗(yàn)的美化教育，又是對(duì)白領(lǐng)精神文化訴求的生命意義的合理認(rèn)知，從而實(shí)現(xiàn)白領(lǐng)的精神生命從美學(xué)意義上升到生命意義的人生境界。因此，白領(lǐng)學(xué)堂的本質(zhì)意義就在于引導(dǎo)白領(lǐng)合理推進(jìn)生命認(rèn)同與理性提升精神追求，從而邁向人生的精彩輝煌。這些必將成為白領(lǐng)學(xué)堂真實(shí)而宏大的本旨呈現(xiàn)。

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基金來(lái)源：本文為2015年上海市教委社區(qū)教育重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目《關(guān)于拓展長(zhǎng)壽街道社區(qū)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)方式的實(shí)驗(yàn)》、上海市老年教育工作小組辦課題《用體驗(yàn)式學(xué)習(xí)再現(xiàn)老年學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)精神文化需求》階段成果。