王康妮

摘要：本文以“母親和妻子同時(shí)掉進(jìn)水里，男人先救誰？”為切入點(diǎn)，淺析了中西方文化差異。通過分析，筆者發(fā)現(xiàn)：由于在中西方國(guó)家，女性地位的差異、“孝文化”的重視程度不同、家庭本位與個(gè)人本位的傾向性不同、獨(dú)立性的差別以及思維方式的差異，導(dǎo)致了中國(guó)和西方男人遇到該問題時(shí)的不同反應(yīng)以及對(duì)該問題截然不同的回答?；诖耍狙芯恐胤治隽嗣鎸?duì)同一個(gè)問題，中西方男人反應(yīng)出的中西方文化差異、原因，以及差異導(dǎo)致的影響。相信該研究對(duì)進(jìn)一步了解中西方文化差異有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：中西方文化差異 ?女性地位 ?孝文化 ?家庭本位 ?個(gè)人本位 ?獨(dú)立性 ?思維方式

中圖分類號(hào)：G112 ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-1578（2015）08-0023-02

在中國(guó)，幾乎所有有妻子或女朋友的男人都會(huì)被問到同一個(gè)問題：“如果我和你媽同時(shí)掉進(jìn)水里，你先救誰？”這對(duì)于他們來講是個(gè)“千古難題”。碰到聰明點(diǎn)的男人，他會(huì)對(duì)母親和妻子兩邊說不同的答案，以討得雙方的歡心。對(duì)于最笨又老實(shí)的男人，讓他回答這個(gè)問題簡(jiǎn)直還不如讓他去上班，做家務(wù)。對(duì)于男人而言，這個(gè)問題實(shí)在難以回答，因?yàn)橐贿吺巧B(yǎng)他的母親，一邊是將攜手一生的伴侶。兩者就像是他的左右手，無法取舍。不過，大部分中國(guó)男人經(jīng)過猶豫不決和深思熟慮之后，會(huì)選擇救母親。這樣，就不會(huì)背負(fù)著不忠不孝之名了。而當(dāng)這個(gè)問題被拋給西方人時(shí)，男人通常是經(jīng)過慎重考慮，很認(rèn)真地回答，先救妻子。那么此時(shí)，你是否覺得他不孝順，沒良心，甚至是中國(guó)人常說的“娶了媳婦兒，忘了娘”。其實(shí)，我們并不能評(píng)價(jià)哪方的回答正確與否，這沒有正確的答案。只是，我們可以透過這個(gè)問題了解中西方文化差異。

1 ? 面對(duì)同一個(gè)問題的反應(yīng)

1.1中國(guó)人的反應(yīng)

中國(guó)男人被問到這個(gè)問題，會(huì)覺得很棘手。一邊是十月懷胎，含辛茹苦生養(yǎng)自己的母親，一邊又是傾心付之，共度一生的妻子。男人進(jìn)退兩難，猶豫不決。但是一定要他回答的話，他會(huì)猶豫地、吞吞吐吐地選擇救母親。因?yàn)橛羞@樣一個(gè)觀念在心里深深地扎了根：妻子可以再找，而母親只有一個(gè)。雖然他知道這個(gè)原因一旦說出，將觸發(fā)一場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”，但這個(gè)想法確確實(shí)實(shí)地存在于男人的每一個(gè)細(xì)胞。

1.2西方人的反應(yīng)

西方男人被問到同一個(gè)問題，與中國(guó)男人相反，他們會(huì)沉默一段時(shí)間，經(jīng)過深思熟慮，很認(rèn)真地回答：先救妻子。當(dāng)被問及原因的時(shí)候，他說：“我的妻子是我孩子的母親，孩子的成長(zhǎng)離不開母親，如果是我的母親做選擇，她也一定會(huì)叫我先救我妻子的。而且，我的母親年紀(jì)已大，可我的妻子尚年輕。所以，我選擇先救妻子?！?/p>

2 ? 造成中西方男人不同反應(yīng)的原因

2.1歷史原因（女性地位）

中國(guó)女性的家庭地位相比于封建社會(huì)有了很大的提高，但是婦女的家庭地位仍然受到限制。在結(jié)婚之前，女性擇偶要受到家庭的干涉。婚后，丈夫又是一家之主，基本是“男主外，女主內(nèi)”的家庭結(jié)構(gòu)。男人承擔(dān)家里的主要經(jīng)濟(jì)來源，而婦女則是在家相夫教子，孝敬公婆。甚至在性方面，根據(jù)2006年的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查結(jié)果，近九成的中國(guó)男性具有不同程度的處女情結(jié);根據(jù)2011年網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，八成網(wǎng)友支持守貞。（董秀靜，2014：53）結(jié)果表明，隨著社會(huì)的進(jìn)步，大多數(shù)中國(guó)人還是保持著保守的貞操觀，特別是對(duì)女性。

西方女性在結(jié)婚前，在擇偶方面有較高的自主權(quán)。他們主張自由戀愛，考慮到兩個(gè)人的感情才結(jié)婚，而不是完全受家庭的影響。她們認(rèn)為婚姻純屬私事，自己決定就好，其他人不得干涉。在她們看來，中國(guó)式的“父母之命，媒妁之言”是殘忍的做法。而當(dāng)婚姻出現(xiàn)問題時(shí)，她們也會(huì)勇敢地反抗，重新追求自己的幸福。婚后，夫妻的家庭地位平等，共同承擔(dān)家務(wù)，妻子也一定要有自己的工作。妻子不是為了丈夫而活的。在性問題上，西方人一向比較開放，對(duì)女性也沒有特殊的要求。據(jù)1991年美國(guó)人口統(tǒng)計(jì)中心的資料， 男性初次性行為的平均年齡是15.7歲，女性初次性行為的平均年齡是16.2歲;到了18歲，86%的男性和62%的女性不再是童男處女。（董秀靜，2014：53）由此，我們可以看出，西方人比較開放，尤其是西方女性有了更多的婚姻自主權(quán)。女性在家庭中的地位也明顯比中國(guó)女性高了許多。

2.2社會(huì)文化

2.2.1孝文化

“孝”作為中華民族傳統(tǒng)的倫理道德，在其數(shù)千年的發(fā)展中，被賦予極其豐富的內(nèi)涵。其基本的內(nèi)涵是“親親”，就是善待父母。孝是源于血緣關(guān)系的自然性，子輩對(duì)父輩的敬愛侍奉。孝的本質(zhì)是愛，是對(duì)父母的愛的回報(bào)，就是對(duì)血緣關(guān)系的維系。中國(guó)有句話：“百行孝為先”?？梢娭袊?guó)人是十分重視孝文化的。

孝文化在中國(guó)如此盛行，并世代相傳是有一定的條件的。（1）孝觀念是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物。試想，在生產(chǎn)力極其低下的原始人群中，食物來源少，不穩(wěn)定，人們根本不可能有剩余產(chǎn)品，更沒有能力提供給老人。相反，殺老可以減少對(duì)食物的消耗。所以在當(dāng)時(shí)，人們?cè)谟^念上是容許殺老，棄老的。而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來，老人的重要性得以提高。老人總結(jié)出一些寶貴經(jīng)驗(yàn)，從而獲得人們的崇敬，于是社會(huì)上敬老、尊老的孝觀念出現(xiàn)了。（2）血緣宗法制是孝產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。在宗法制下，政權(quán)與族權(quán)、政治身份與血緣身份合為一體。這集政治、倫理、宗教與一身的“孝”觀念得以發(fā)展。（3）中國(guó)式的個(gè)體家庭是孝產(chǎn)生的首要條件。中國(guó)家長(zhǎng)具有絕對(duì)的權(quán)威。家長(zhǎng)在產(chǎn)品分配中占居主導(dǎo)地位。這就決定了家長(zhǎng)與其他家庭成員的關(guān)系必然是指導(dǎo)和被指導(dǎo)、服從和被服從的關(guān)系。

孝道是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓?！靶ⅰ笔侨寮覀惱硭枷氲暮诵?，是千年來中國(guó)維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中國(guó)有著名的“二十四孝”、“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”、“百善孝當(dāng)先，行孝當(dāng)及時(shí)”、中國(guó)傳統(tǒng)文化的八德為：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。總之，孝文化已經(jīng)或多或少在中國(guó)人的思想中根深蒂固了。就也就不難解釋為何面對(duì)同一個(gè)問題，中國(guó)男人的回答是先救母親了，而且還抱有這樣的觀念：“媳婦兒可以再找，母親只有一個(gè)。”

而西方卻沒有那么重視孝文化。西方文化有三個(gè)源頭：一是以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表的古希臘文化;二是以古希伯來猶太教文明;三是古羅馬文化。這三大源頭后來融合起來并以基督教的形式構(gòu)成了西方文化體系。因此，要探索西方的孝文化必須要研究《圣經(jīng)》。其中第五條就要求“當(dāng)孝敬父母”?？墒牵鞣匠恕妒ソ?jīng)》之外，幾乎再?zèng)]有文獻(xiàn)對(duì)“孝”進(jìn)行闡述。

西方文化發(fā)源于愛琴海地區(qū)，由于多山而且不適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等條件的限制，人們很早就從事手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)，并且經(jīng)常流動(dòng)和遷徙。重商的西方文化使得人們更重視個(gè)人利益，并不像我們中國(guó)人那樣重視集體利益。所以西方人也不像中國(guó)人那樣在處理家庭成員之間的關(guān)系上花大量的精力，西方的家庭相當(dāng)不穩(wěn)定。在這樣的家庭模式中，孝文化是不可能得到全面發(fā)展的。而且西方重視的是社會(huì)養(yǎng)老，而不是家庭養(yǎng)老。西方的社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制比中國(guó)的健全得多。

筆者注意到中國(guó)關(guān)于孝的典故和出處非常之多?！墩撜Z》中多處談到“孝”：子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”《禮記·中庸》：“仁者，人也，親親為大?！泵献硬庞小安恍⒂腥?，無后為大”（《孟子·離婁上》）。甚至還有專門講孝的《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》是儒家關(guān)于孝道的專論，其思想全面完備，把孝的地位與作用推到極致，成為儒家極其重要的經(jīng)典，它是對(duì)孔、曾、孟孝道思想的全面繼承發(fā)展，標(biāo)志著儒家孝道理論創(chuàng)造的完成。而在西方卻沒有什么關(guān)于孝的典故與出處。甚至在班杰明·富蘭克林著名的《班杰明·富蘭克林自傳》中的13條美德是：節(jié)制、少言、有序、決心、節(jié)儉、勤勉、誠(chéng)實(shí)、公正、平和、清潔、鎮(zhèn)定、節(jié)欲、謙遜。唯獨(dú)沒有“孝”。所以西方人沒有“母親一定比妻子重要”的觀念。他們面對(duì)“妻子與母親同時(shí)落水”問題，有了更加自由的回答。

2.2.2家庭本位和個(gè)人本位

中國(guó)人是以“家庭倫理”為核心的，要求個(gè)人以家庭利益為重，無條件服從家庭，是家庭本位。而西方人堅(jiān)持獨(dú)立、自由、民主的西方倫理則重視以“個(gè)人本位”為中心，更重視個(gè)人利益、個(gè)人意志，主張家庭服從個(gè)人。

造成這兩種不同的本位論的原因是：一、中國(guó)文化發(fā)源于黃河流域，受環(huán)境的限制，我們是以集體勞動(dòng)為主，以家庭公社的形式延續(xù)至今。每個(gè)家庭成員在經(jīng)濟(jì)上無法獨(dú)立，必須依賴家庭。而西方的文明發(fā)源于愛琴海，交通發(fā)達(dá)，很早就有了商業(yè)、手工業(yè)，使得個(gè)人在生存上對(duì)家庭的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中國(guó)人。二、在中國(guó)的社會(huì)文化中，家族制度根深蒂固。中國(guó)有“國(guó)之本在家”及“積家而成國(guó)”之說。研究中國(guó)民族性者說：中國(guó)與西方有一根本不同點(diǎn)，西方認(rèn)為個(gè)人與社會(huì)是兩個(gè)對(duì)立之本體，中國(guó)則以家庭為社會(huì)生活的重心，消納了這兩方對(duì)立的形勢(shì)。（梁漱溟，2005：15）三、從文化上，中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德在幾千年的發(fā)展中消解了“個(gè)人本位”意識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔孟就把“仁”作為最高的倫理道德準(zhǔn)則，構(gòu)建了中國(guó)歷史上最早的成體系的倫理道德思想。西漢時(shí)期，董仲舒提出了“三綱五?！保渲小叭V”強(qiáng)調(diào)了單向的絕對(duì)服從關(guān)系，有助于加強(qiáng)家長(zhǎng)權(quán)威的絕對(duì)化。宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”。直至今日，孝都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可忽視的重要部分。而西方在其一系列文化運(yùn)動(dòng)方面都加強(qiáng)了“個(gè)人本位”的思想。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提倡人的個(gè)性自由，要求個(gè)性解放，為西方的個(gè)人本位創(chuàng)造了條件。而18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，提出了“天賦人權(quán)”的思想，倡導(dǎo)自由平等。20世紀(jì)，在西方思想領(lǐng)域中，存在主義哲學(xué)獨(dú)占鰲頭，把西方文化中的個(gè)人主義發(fā)展到了極致。（趙明，2012：15）

2.3價(jià)值觀念（獨(dú)立性）

中國(guó)人的獨(dú)立性遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于西方人。我們經(jīng)常在新聞中看到，有的學(xué)生光學(xué)習(xí)好，自理能力差的離譜，甚至連基本的生活都需要父母的幫助。而在西方一般不會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，西方人從孩子很小的時(shí)候，就開始鍛煉他們的獨(dú)立性。記得一個(gè)特別鮮明的對(duì)比，當(dāng)孩子跌倒了，中國(guó)的父母會(huì)連忙跑過去把孩子扶起來，還會(huì)埋怨絆倒孩子的東西。“打”那個(gè)絆孩子的東西。而西方的父母或者有西方教育思想的父母不僅不會(huì)去埋怨絆倒孩子的東西，而且更不會(huì)急忙去扶起孩子。

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是注重家庭整體的，孩子對(duì)父母，對(duì)家庭的依賴也特別大。而西方人是以個(gè)人的人作為社會(huì)的核心。所以西方人非常重視獨(dú)立性。我們眾所周知的“美國(guó)夢(mèng)”有廣義和狹義之分，廣義上指平等、自由、民主;狹義上是一種相信只要在美國(guó)經(jīng)過努力不懈的奮斗便能獲得更好生活的理想，亦即人們必須通過自己的勤奮工作、勇氣、創(chuàng)意、和決心邁向繁榮，而非依賴于特定的社會(huì)階級(jí)和他人的援助。這里也充分體現(xiàn)了西方人的獨(dú)立性。他們不像中國(guó)人，憑借著“我爸是李剛”等的父輩、祖輩的幫助，就可以“成功”。西方人更加注重個(gè)人的努力和奮斗，所以對(duì)于大多數(shù)沒有背景的我們，更愿意在西方的環(huán)境中奮斗以取得真正意義的成功！

2.4思維差異

中國(guó)人具有論理型思維，而西方人具有認(rèn)知型思維。中國(guó)人從小就被灌輸中華民族傳統(tǒng)道德，這種道德倫理意識(shí)在很大程度上影響了中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式。中國(guó)古人安于個(gè)人的道德生活，而忽視了對(duì)科學(xué)的探索?！叭柿x禮智信”、“修齊治平”這樣的重人倫、重人文而輕科學(xué)的思維方式至今不衰。也正是這種傳統(tǒng)的思維方式導(dǎo)致近代中國(guó)科技的落后。而西方人重視自然科學(xué)，對(duì)天文、數(shù)學(xué)等極感興趣，逐漸形成了認(rèn)知型思維。

3 ? 造成的影響

3.1中國(guó)（婆媳關(guān)系不好，丈夫打罵妻子）

針對(duì)“母親和妻子同時(shí)落水”的問題，中國(guó)男人的答案通常是先救母親。這是由于本文之前分析的原因，包括：（1）中國(guó)女性的地位很低，不管是在家庭中還是在社會(huì)上。所以男人通常不會(huì)太考慮到妻子。（2）中國(guó)自古以來傳統(tǒng)的孝文化已根深蒂固?！绑w之發(fā)膚受之父母”，男人以生養(yǎng)自己的母親為大。（3）中國(guó)人是家庭本位型的。對(duì)男人而言，他更加依賴于自己的父母，更加看重父母這方的大家族。（4）中國(guó)人缺乏獨(dú)立性，永遠(yuǎn)都是“父母”的乖孩子，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大。當(dāng)然是母親為大。（5）中國(guó)男人骨子里沒有愛妻子的意識(shí)。（6）中國(guó)人是倫理型的，在倫理的氛圍中長(zhǎng)大，深受倫理道德的影響。重倫理，少理性的思考和判斷。

正因?yàn)橛猩鲜鲆蛩?，使得夫妻雙方地位不平等，進(jìn)而導(dǎo)致夫妻關(guān)系不夠好，甚至丈夫打罵妻子的情況。也正是因?yàn)樯鲜鲈颍瑢?dǎo)致婆媳關(guān)系不融洽，甚至關(guān)系極其惡劣，讓丈夫在中間為難。

3.2西方（婆媳關(guān)系融洽，夫妻關(guān)系和諧）

針對(duì)“母親和妻子同時(shí)落水”的問題，西方男人的答案通常是先救妻子。這是由于本文之前分析的原因，包括：（1）西方女性的地位比中國(guó)女性在家庭和社會(huì)上的地位要高一些，丈夫會(huì)多考慮一下妻子的感受。（2）西方有孝文化，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有中國(guó)的那樣根深蒂固，也就是說，孝往往不會(huì)成為他們回答一些問題的羈絆。（3）西方人是個(gè)人本位型。對(duì)于男人而言，他更加注重的是

個(gè)人的感受和傾向。他們選擇的是自己所選。（4）西方人的獨(dú)立意識(shí)非常強(qiáng)。他們追求獨(dú)立和自由，敢于為自己而選擇。（5）西方男人受圣經(jīng)的影響，就像愛自己一樣去愛妻子。（6）西方人是認(rèn)知型的，他們面對(duì)問題會(huì)理性地思考而做出判斷。

4 ? 結(jié)語

綜上所述，我們從中西方男人面對(duì)“母親與妻子同時(shí)掉進(jìn)水里，先救誰？”的問題中，看出了中西方存在的諸多文化差異。同時(shí)也了解了產(chǎn)生這些文化差異的原因及影響。我們不是在評(píng)論哪種歷史社會(huì)文化、哪種價(jià)值觀念、哪種思維方式更好。只是從文化的諸多方面來剖析中西方文化差異，更加深入地了解中西方文化，以促使我們中西方相互借鑒，彼此“揚(yáng)棄”。

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