黃正軍

【摘要】運用文獻資料法對中華“劍”文化從發(fā)生到繁榮的過程進行整理與論述，證明了中華“劍”文化的確是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，它歷史悠久、地位尊崇；“劍舞”更是精妙絕倫的藝術(shù)圣品，它影響深遠，是對當代青年大學生進行文化道德品質(zhì)教育的良好教材。

【關(guān)鍵詞】劍 武術(shù)文化 校園文化 高校

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）04-0078-02

中華“劍”文化是中國武術(shù)文化的重要組成部分，它歷史悠久、文化底蘊深厚、品位出眾，一直深受古代統(tǒng)治階層和廣大文人墨客的喜愛。作為本民族的寶貴文化遺產(chǎn)，它至今閃耀著奪目的光輝——能夠促進青年人對本民族燦爛悠久歷史的了解，提升青年人的文化自尊和民族自豪感；能夠愉悅身心、強身健體、修身養(yǎng)性、提升個人文化品位，促進個人與社會環(huán)境、自然環(huán)境的和諧，提高整個社會的文明程度。

高校是國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基地，也是最重要的高素質(zhì)青年人群的聚集地，因此也擔負著繼承和弘揚本民族優(yōu)秀文化的重任。我們的高校培養(yǎng)出來的青年，一定要熱愛我們民族的歷史文化，對本民族的優(yōu)秀文化有歸宿感和認同感，否則很難保證他們在掌握了現(xiàn)代的高科技知識技能后一定會是社會主義中國的建設(shè)者和接班人。那么作為本民族寶貴文化之一的中華“劍”文化在高校得到很好的繼承和弘揚自當具有非凡的歷史意義和現(xiàn)實意義。

1.中華“劍”文化歷史悠久，源遠流長。

1.1根據(jù)文獻考古記載，“劍”最早是由上古軒轅黃帝所造的，但也有蚩尤造劍一說。黃帝本紀曰：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之”；另有《孫臏兵法·勢備》載：“黃帝作劍，以陣象之；羿作弓弩，以勢象之；禹作舟車，以變象之；湯、武作長兵，以權(quán)象之”，此記錄也證實劍這種兵器是由黃帝所造。蚩尤造劍的傳說，主要根據(jù)蚩尤作五兵來展開的，《漢書-吾丘壽王傳》：“古者作五兵?！鳖亷煿抛ⅲ骸拔灞?，謂矛、戟、弓、劍、戈。”故無論是黃帝造劍還是蚩尤造劍都說明“劍”這個東西在原始社會末期就已經(jīng)被智慧的華夏先人研制出來了。

1.2 根據(jù)實物考古發(fā)掘顯示，“劍”從萌芽到完全成型也經(jīng)過了一個漫長的過程：萌芽于28945年前，舊石器時代的石鏃，實物發(fā)掘在山西朔縣舊石器晚期遺址 → 新石器時代的骨鏃，實物發(fā)掘在浙江余姚河姆渡 → 原始社會的短劍（骨短劍，收藏實物，4000多年前；環(huán)柄玉短劍，以江蘇邳縣大墩子的岫巖玉劍為代表；骨梗石刃劍，實物出土于甘肅永昌鴛鴦池；青石短劍，青石質(zhì)，實物出土于山東臨胸西朱封遺址）→ 夏朝青銅匕首，實物出土于甘肅玉門清泉，屬于火燒溝文化 →商朝銅短劍（直柄銅短劍，實物出土在內(nèi)蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗的朱開溝遺址；曲柄銅短劍，實物出土在河北青龍抄道溝）；到此，“劍”已經(jīng)完全成型，雖然經(jīng)過秦、漢直到唐、宋、元、明、清眾多朝代，上千年時間在制劍原料、工藝和裝飾上有所提升，但劍型與商銅劍也相差不大。實物考古也說明“劍”文化并不是哪個英雄、神仙一夜造就的，它是我們的先人在漫長的歲月里，憑借勤勞和聰慧慢慢創(chuàng)造出來的。

2. 中華“劍”文化與政治關(guān)系密切，常伴王公貴族左右，地位尊崇。

2.1古代帝王對劍的愛好可以從陶弘景所著的《刀劍錄》中對歷代帝王的劍的描述中窺得一斑：

秦始皇……鑄二劍，銘曰：“定秦”；漢劉季……于南山得一鐵劍，銘曰：“赤霄”；文帝恒……，鑄三劍，銘曰：“神龜”；武帝徹……，鑄八劍，銘曰：“八服”；后漢光武秀……在南陽鄂山得一劍，文曰：“秀霸”；魏武帝曹操……于幽谷得一劍，銘曰：“孟德王”。

2.2 古代王公貴族偏愛寶劍，有的作為饋贈的禮物，有的用來征戰(zhàn)，有的用來標明權(quán)力等。

作為禮物。據(jù)《王僚使公子光傳第三·五年》載：二人飲食畢， 欲去，胥乃解百金之劍以與漁者：“此吾前君之劍，中有七星， 價直百金，以此相答?！睗O父曰：“吾聞楚之法令：得伍胥者，賜粟五萬石，爵執(zhí)圭，豈圖取百金之劍乎？ ”《闔閭內(nèi)傳第四·元年》：越前來獻三枚（ 劍）， 闔閭得而寶之。劍可以是伍子胥雙手奉上答謝捕魚人救命之恩的重禮；劍也可以是吳越爭霸時期，吳國所收的戰(zhàn)敗國越國上供的重禮；另據(jù)《夫差內(nèi)傳第五·十三年》載： 子貢去， 越王送之金百鎰，寶劍一，良馬二。說的是越王勾踐送給高級說客子貢金錢，良馬和寶劍。

可見“劍”在王公貴族的心目中有著非常高的地位，可以作為重禮送給極重要的人。

作為征戰(zhàn)的武器。《吳越春秋》中載有很多將“劍”作為武器的段落，如：《夫差內(nèi)傳第五·十四年》： 昔楚不承供貢， 辟遠兄弟之國， 吾前君闔閭不忍其惡， 帶劍挺鈹與楚昭王相逐于中原；《闔閭內(nèi)傳第四·二年》： 椒丘欣大怒， 袒裼持劍入水， 求神決戰(zhàn)；等等。另有，漢高祖劉邦“被酒”，“夜徑澤中”，遇“前有大蛇當徑”，“乃前，拔劍擊斬蛇”。唐王李世民說“朕提三尺劍定四?！?。明朝開國皇帝朱元璋說“朕起布衣，提三尺劍”， “惟我與汝，不假尺土一民，提三尺劍，位至天子”。

不難發(fā)現(xiàn)，劍作為一種武器被制造出來并得到古代帝王的認可與偏愛在漫長的古代歲月里幾乎就是一種常態(tài)。

作為權(quán)力的象征。據(jù)《史記·高祖本紀》載：高祖以亭長為縣送徒酈山，徒多道亡。自度比至皆亡之，到豐西澤中，止飲，夜乃解縱所送徒?！咦姹痪?，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：“前有大蛇當徑，愿還?！备咦孀?，曰：“壯士行，何畏！”乃前，拔劍擊斬蛇。蛇遂分為兩，徑開。行數(shù)里，醉，因臥。后人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：“人殺吾子，故哭之?！比嗽唬骸皨炞雍螢橐姎ⅲ俊眿炘唬骸拔嶙?，白帝子也，化為蛇，當?shù)?，今為赤帝子斬之，故哭。”人乃以嫗為不誠，欲笞之，嫗因忽不見。后人至，高祖覺。后人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之……。漢高祖劉邦曾是秦國的一個亭長，是秦朝政權(quán)的維護者，后來一次夜晚酒后斬蛇的經(jīng)歷使他成為了大眾眼中的“赤帝子”也就是神的兒子，他當時使用的劍——斬蛇劍，也成為了神賜權(quán)力的象征，這也是他日后收取民心，反秦取得帝王之位的權(quán)力基礎(chǔ)。

如果“斬蛇劍”是神賜權(quán)力于帝王的信物，那么“尚方寶劍”就是帝王賜權(quán)力于官員大臣的信物。將軍持帝王所賜的“尚方寶劍”就擁有了統(tǒng)領(lǐng)千軍萬馬的指揮權(quán)。元老重臣持帝王所賜的“尚方寶劍”就擁有了帝王的生死予奪之權(quán)，“尚方寶劍”當前就如同帝王親臨，可以先斬后奏。

可見，劍可以是神賜權(quán)力的象征，也可以是代表帝王行使權(quán)力的象征。

3.中華“劍”文化內(nèi)涵豐富，其“劍舞”的運動形式精妙絕倫，影響深遠，實屬“高大上”的圣品。

劍器，脊直，雙刃，以撩刺為主，風格輕靈灑脫，有劍似飛鳳的說法。劍柄上佩劍穗，稱為“文劍”，無劍穗的稱為“武劍”。劍是冷兵器時代的一種護身短兵，號稱“百兵之君”，“百兵之帥”，經(jīng)過中國古代各種文化的影響，使其具有了獨特的美感和意境，成為了國人心目中超脫了普通兵器屬性的，值得膜拜的圣品。“劍舞”更是美的妙不可言，攝人心魄。

據(jù)《孔子家語》載：“子路戎服見孔子，拔劍而舞之，曰：古之君子以自衛(wèi)乎？”這可能是關(guān)于劍舞源于春秋時期的一條有力的證明。發(fā)生在秦末的“鴻門宴”是家喻戶曉的，鴻門宴中項莊拔劍起舞為酒宴助興的故事也說明劍舞在秦漢時期已經(jīng)很盛行了。至漢武帝時，皇帝欽定劍舞參加規(guī)模宏大的百戲演出，更是墊定了劍舞在藝術(shù)表演領(lǐng)域的地位。

劍舞在唐朝迎來了發(fā)展頂峰時期，劍舞不光在宮廷表演，更是傳播到民間并迅速普及，出現(xiàn)全民參與的盛況。劍舞的技術(shù)、形式和理論也得到空前發(fā)展，造就了史上璀璨奪目的“盛唐劍舞文化”。

裴曼是唐朝劍舞文化的集大成者，他集軍中劍舞的實用性、宮廷劍舞的觀賞性和民間劍舞娛樂性于一體，自成一格。詩人蘇漁詩云：“忽如裴曼舞雙劍，七星錯落纏蛟龍”。畫家吳道子曾借觀看裴曼劍舞激發(fā)創(chuàng)作激情。

由此可見中華“劍”文化在唐朝時的輝煌，劍舞更是深受朝野歡喜，成為健身、娛樂、表演藝術(shù)領(lǐng)域高大上的極致之選。

漢唐文化是全球華人血脈相連的紐帶，是讓中國人因本民族文化而自尊、自豪的基石，是一種讓華人無法割舍的情懷。至今，世界各地的唐人街就是最好的明證?，F(xiàn)在的中國社會是個開放的社會，各種文化思潮的涌入和物欲橫流的現(xiàn)狀，讓我們的大學生們陷入迷失與浮躁之中，對于那些輕視本族文化，面對本族歷史文化失去自尊，在外人面前自輕、自賤的大學生們，我們何不借助讓華人引以為榮的漢唐文化平臺，以繁榮于盛唐的“劍舞”文化為抓手，通過在高校施行中華“劍”文化的繼承和教育活動，使得我們的大學生們找回自我，熱愛我們的歷史，熱愛我們的文化，熱愛我們的民族，教育他們成為愛國、愛家奮發(fā)有為的一代新人。

參考文獻：

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