王琨

摘 要：文章分析了1984 - 2016年間中國(guó)有關(guān)敦煌古代武術(shù)研究的學(xué)術(shù)論文與著作，總結(jié)出了敦煌古代武術(shù)研究的三個(gè)主要方面，包括：敦煌古代武術(shù)項(xiàng)目發(fā)掘研究；敦煌古代社會(huì)發(fā)展、地理環(huán)境及文化傳統(tǒng)與武術(shù)的關(guān)系研究；敦煌古代武術(shù)的特征與價(jià)值研究。文章旨在總結(jié)敦煌古代武術(shù)研究方向，以此闡發(fā)其建構(gòu)意義與時(shí)代價(jià)值，認(rèn)為：敦煌古代武術(shù)研究對(duì)于中國(guó)武術(shù)史的研究與書寫具有重要價(jià)值；當(dāng)代人文教育可以從敦煌古代武術(shù)文化中提煉出良好素材。

關(guān)鍵詞：古代敦煌 敦煌文化 武術(shù)文化 武術(shù)史 研究綜述

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2016）07—0033—05

1 引言

敦煌古代武術(shù)研究始于20世紀(jì)50年代敦煌古代體育研究，從而跟隨敦煌古代體育研究自20世紀(jì)80年代起逐漸成為敦煌學(xué)、體育史、武術(shù)文化的研究熱點(diǎn)之一。[1]34-35今天所見古代敦煌地區(qū)的武術(shù)文化主要留存于壁畫、帛畫、雕塑、文書等形式中，尤以壁畫、文書反映敦煌古代武術(shù)最為經(jīng)典。敦煌古代武術(shù)研究不僅開拓了敦煌學(xué)研究的新領(lǐng)域[2]，也為敦煌文化、敦煌體育文化、中國(guó)古代體育文化及武術(shù)文化的研究提供了獨(dú)特證據(jù)。

本文檢索了1984 - 2016年間發(fā)表的相關(guān)學(xué)術(shù)論文，以及部分已出版專著，主要分析了論文與專著的選題、內(nèi)容及研究方法，并以此闡發(fā)其建構(gòu)意義與時(shí)代價(jià)值，以期為“敦煌古代武術(shù)”“敦煌古代體育”“中國(guó)武術(shù)史”“武術(shù)文化”的研究提供理論依據(jù)。根據(jù)論文檢索與專著分析，本文歸納出了敦煌古代武術(shù)研究的三個(gè)主要方面，分別為：敦煌古代武術(shù)項(xiàng)目發(fā)掘研究；敦煌古代社會(huì)發(fā)展、地理環(huán)境及文化傳統(tǒng)與武術(shù)的關(guān)系研究；敦煌古代武術(shù)的特征與價(jià)值研究。

2 敦煌古代武術(shù)項(xiàng)目發(fā)掘研究

在敦煌古代武術(shù)研究領(lǐng)域，以壁畫、文書為主要研究對(duì)象而進(jìn)行的武術(shù)項(xiàng)目鑒別與發(fā)掘是各類深入研究得以全面展開的基礎(chǔ)工作。這類研究往往要解決好現(xiàn)代語(yǔ)境和歷史語(yǔ)境之間對(duì)“武術(shù)”概念的邏輯解釋，之后才能進(jìn)行準(zhǔn)確的鑒別與發(fā)掘工作?；诙鼗凸糯湫g(shù)研究的特殊性，本研究從武術(shù)本體發(fā)展的角度，將這類研究歸納為2類：武術(shù)項(xiàng)目發(fā)掘研究；與武術(shù)相關(guān)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)掘研究。其中“武術(shù)項(xiàng)目”指表現(xiàn)在敦煌壁畫、文書等內(nèi)容中的武術(shù)本體形象，即以踢、打、摔、拿、擊、刺為主要表現(xiàn)形式的近身拳械格斗和單人練習(xí)等技擊形象，分別為：拳術(shù)類、摔跤類、器械類。從任一角度講，人類生活中的各種文化都彼此相關(guān)，所以“與武術(shù)相關(guān)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”亦在發(fā)掘考證之列。

2.1 武術(shù)項(xiàng)目發(fā)掘

2.1.1拳術(shù)類項(xiàng)目

敦煌壁畫、雕塑、文書等形式的文獻(xiàn)資料中記載的包括“拳式”與“徒手格斗”在內(nèi)的拳術(shù)類技擊內(nèi)容并不多，這在客觀上符合中國(guó)武術(shù)史。根據(jù)現(xiàn)有研究，在中國(guó)武術(shù)發(fā)展演變過程中，相對(duì)純粹且初成體系的拳法或拳術(shù)出現(xiàn)于宋代軍事訓(xùn)練與瓦舍勾欄的武藝表演中，一稱“使拳”——“別有使拳，自為一家，與相撲曲折相反，而與軍頭司大士相近也”（宋·耐得翁《都城紀(jì)勝·瓦舍人伎》）。[3]209而敦煌石窟建設(shè)始自前秦建元二年（公元366年）并以元代告終，[4]36-62期間宋代初年至宋亡，敦煌先后為回鶻、西夏統(tǒng)治，[5]故此期間敦煌地區(qū)與宋代中原王朝基本隔絕，因此，敦煌壁畫、雕塑、文書中所見拳術(shù)類內(nèi)容必然不多?！抖鼗捅诋嬛兴姷墓糯w育》[6]《敦煌體育文物概述》[7]《敦煌古代體育圖錄》[8]《敦煌民俗與古代民族體育活動(dòng)——兼論民俗文化對(duì)民族體育的影響》[9]《敦煌莫高窟303窟和61窟壁畫的武術(shù)考論》[10《]敦煌武術(shù)史料考略 》[11]《敦煌民間體育文化考略》[12]均對(duì)拳術(shù)類技擊內(nèi)容進(jìn)行了較為詳盡的發(fā)掘與研究。

2.1.2摔跤類項(xiàng)目

摔跤類技擊內(nèi)容在敦煌壁畫、文書，以及藏經(jīng)洞中的白描與幡畫上均有記錄[7]，表現(xiàn)形式多樣、數(shù)量比較可觀、可識(shí)別度高，諸多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行發(fā)掘考證，得出角力、角抵、相撲、角抵戲與摔跤等名錄，本文將其統(tǒng)稱為摔跤類。誠(chéng)然摔跤運(yùn)動(dòng)有其本體發(fā)展史[13]，但是摔跤在中國(guó)古代最早以武藝形式體現(xiàn)[14]。以易紹武[6]、李重申[7][8]112-116、倪怡中[15]、徐時(shí)儀[12]、耿彬[16]、曾小松[17]等為代表的學(xué)者專家在敦煌古代摔跤類武術(shù)項(xiàng)目鑒別發(fā)掘研究中均有比較客觀、科學(xué)的考證與闡釋。

2.1.3器械類項(xiàng)目

從現(xiàn)有的相關(guān)研究來看，出現(xiàn)在敦煌壁畫與文獻(xiàn)中的刀、劍、槍、戟、矛、牌等器械不止大量反映在軍事訓(xùn)練與軍事作戰(zhàn)中[8]185-190，在社會(huì)生活中也普遍流行[18]108-114。尤其劍在社會(huì)生活中的運(yùn)用在壁畫與文書中有大量的精致刻畫，也是特寫之一。此外，從持劍者的形象氣質(zhì)、衣著服飾上可以體現(xiàn)出來——無論佩劍，還是比劍、舞劍、論劍、贈(zèng)劍，[8]182-184持劍者多是權(quán)貴士人，這也確證劍在中國(guó)古代社會(huì)不僅作為兵器，還是一種身份與社會(huì)地位的象征。對(duì)于器械類武術(shù)項(xiàng)目發(fā)掘研究，陳康在《對(duì)敦煌武術(shù)壁畫分類研究的幾點(diǎn)看法》[19]與《敦煌體育研究》[1]140-145中認(rèn)為“持械形象”不可全部視作武術(shù)。

2.2 與武術(shù)相關(guān)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)掘

在本文的歸納與分類中，與武術(shù)相關(guān)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目一方面依據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)進(jìn)行歸類，另一方面根據(jù)武術(shù)發(fā)展的歷史淵源進(jìn)行了建構(gòu)。基于此，敦煌壁畫與文書等內(nèi)容中記載的射箭類、武舞類、舉重類、氣功類、百戲類在本文均成為與武術(shù)相關(guān)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。同在肢體語(yǔ)言視域下，運(yùn)動(dòng)是體育的超越，并不斷貢獻(xiàn)于體育的發(fā)展。[20]在將武術(shù)視為體育項(xiàng)目的同時(shí)，從歷史、文化發(fā)展的角度審視武術(shù)，則敦煌壁畫與文書等內(nèi)容中記載的射箭類、武舞類、舉重類、氣功類與百戲類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都對(duì)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了影響。

其中射箭類圖像多達(dá)60余幅[8]85-112，記錄在巖畫、壁畫、彩陶、簡(jiǎn)牘、古墓、烽燧、古長(zhǎng)城以及文書中的射箭形式多種多樣，主要表現(xiàn)為射獵、射禮、騎射、秋射、賭射、軍事訓(xùn)練與戰(zhàn)爭(zhēng)中的射箭、比試射箭技藝等[8]55-59，可見弓箭在古代敦煌地區(qū)的社會(huì)生活中占據(jù)著重要地位與價(jià)值。舉重類運(yùn)動(dòng)有舉象、擲象、舉馬、舉鐘、舉鐵板、騎馬舉鐵板、翹關(guān)、扛鼎，[8]154-158此外有舉鐵槊[21]等，可以想見生活在古代敦煌地區(qū)的人身體素質(zhì)之強(qiáng)。百戲又稱散樂，關(guān)于百戲的起源，一說源于軍中“講武之禮”，一說源于“蚩尤戲”[22]。敦煌古代百戲中的力技（如角抵、相撲）、形體技巧（如下腰、倒立[23]、筋斗等翻、跌、撲、騰動(dòng)作）、橦技等都是“哺育中國(guó)武術(shù)發(fā)展的重要養(yǎng)料”。[24]《敦煌武術(shù)史料考略》[11]《敦煌石窟氣功鉤沉》[25]《敦煌古代傳統(tǒng)氣功的養(yǎng)生之道》[26]《論敦煌文獻(xiàn)中的舞劍器》[27]《敦煌魏晉古墓體育畫像磚研究》[28]均對(duì)古代敦煌地區(qū)的氣功與武舞類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行了發(fā)掘考證，并有詳盡描寫。

3 敦煌文化與武術(shù)的關(guān)系研究

敦煌文化首先是一種地域文化，我國(guó)有很多地域文化，比如楚文化、巴蜀文化、吳越文化、齊魯文化，但敦煌文化與這些地域文化不太一樣，它是一種特殊的地域文化。[29]9敦煌文化是由多種民族文化交匯而形成的，體現(xiàn)出來的是風(fēng)格多樣性，這是它作為地域文化的個(gè)性；同時(shí)也表現(xiàn)出地域文化的共性，但不是表現(xiàn)在完全沒有差別的同一共性（華夏主流文化）上，而是，首先對(duì)華夏主流文化認(rèn)同，然后又吸納各種支流、干流的文化，再進(jìn)行創(chuàng)新。[29]10-11因此，研究敦煌文化對(duì)武術(shù)的影響，以及與武術(shù)的關(guān)系，就很有必要，而且價(jià)值意義重大。在敦煌文化對(duì)武術(shù)的影響研究中，學(xué)者專家分別從不同角度進(jìn)行了闡釋，主要包括：敦煌的社會(huì)發(fā)展、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)與古代敦煌地區(qū)武術(shù)文化之間的關(guān)系。

3.1 敦煌社會(huì)發(fā)展與武術(shù)的關(guān)系

3.1.1移民與屯田為武術(shù)的生長(zhǎng)奠定了物質(zhì)與人口基礎(chǔ)

西漢統(tǒng)治之前，敦煌地區(qū)為匈奴之地，民族成份以匈奴人為主，又有烏孫與月氏人；社會(huì)生產(chǎn)以畜牧業(yè)為主，兼有薄弱落后的農(nóng)業(yè)；社會(huì)性質(zhì)處于奴隸制階段。[30]漢武帝元狩二年（公元前121年）河西歸入漢朝版圖，敦煌郡設(shè)立，共轄六個(gè)縣，西漢政府啟動(dòng)移民實(shí)邊、屯田積谷，此次向河西地區(qū)大規(guī)模移民的對(duì)象多是來自關(guān)東、中原等地的貧苦農(nóng)民，其中不乏流放的刑犯和貶謫的文武官員等，西漢末年敦煌郡已有戶11200，有口38335。[4]31除此之外，西漢政府在河西、敦煌地區(qū)積極實(shí)施屯田，屯田組織包括軍屯與民屯。[4]32移民與屯田帶來的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)與發(fā)達(dá)的文化觀念促使敦煌在不到二十年的時(shí)間內(nèi)即從奴隸制社會(huì)上升至封建制社會(huì)的發(fā)達(dá)階段，走完了通常需要數(shù)百年甚至數(shù)千年才能走完的社會(huì)轉(zhuǎn)型道路。[30]繼漢武帝之后，前秦建元二十一年（385年），苻堅(jiān)徙江漢之民10000余戶、中州之人7000余戶往敦煌居??；[4]33麟嘉七年（395年）后涼內(nèi)亂，武威、張掖以東百姓數(shù)千口西奔敦煌與晉昌，再次充實(shí)了敦煌人口；[4]34隋朝繼續(xù)進(jìn)行移民與屯田，并將更為先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)傳至敦煌；[4]39及至唐朝，河西、敦煌地區(qū)已被中原王朝視為“強(qiáng)兵足食之本”，對(duì)其開發(fā)經(jīng)營(yíng)更是不遺余力。[4]39-40大規(guī)模的移民與屯田為武術(shù)在敦煌地區(qū)的生長(zhǎng)奠定了殷實(shí)的物質(zhì)生活基礎(chǔ)和繁榮的人口資源，同時(shí)，移民的勤勞進(jìn)取精神和屯田的有效組織管理也是武術(shù)生長(zhǎng)發(fā)育不可或缺的重要基礎(chǔ)條件。

3.1.2軍事沖突與政權(quán)更迭是促進(jìn)武術(shù)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力

軍事沖突頻發(fā)、政權(quán)更迭頻繁是敦煌歷史發(fā)展的一條重要主線，自元狩二年（公元前121年）漢武入主敦煌，敦煌歷史先后經(jīng)歷了兩漢、曹魏、西晉、前涼、前秦、后涼、北涼、西涼、北魏、西魏、北周、隋、唐、吐蕃、歸義軍、回鶻、金山、曹氏、西夏、蒙元等政權(quán)[4]31-59，武力解決政權(quán)問題與領(lǐng)土爭(zhēng)端是古代敦煌地區(qū)的常見現(xiàn)象，因此戰(zhàn)爭(zhēng)在古代敦煌軍民的社會(huì)生活中可謂印象深刻。敦煌壁畫中的戰(zhàn)爭(zhēng)圖真實(shí)、形象地描摹記錄了古代敦煌地區(qū)戰(zhàn)爭(zhēng)中演練、步戰(zhàn)、騎戰(zhàn)、步騎混戰(zhàn)、攻城等場(chǎng)景，而構(gòu)成這些畫作的元素即畫師們現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)存在。[31]相應(yīng)的文明發(fā)展水平不可避免致使戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的并非全是苦大仇深，戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的史事、故事、新聞是敦煌軍民喜聞樂見的題材，在敦煌講唱文學(xué)作品中“藝術(shù)水準(zhǔn)最高、最吸引人的是描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的作品”[32]。此外，騎竹馬、投槍、擲石等生存技能性質(zhì)的、類軍事性質(zhì)的游戲訓(xùn)練是敦煌古代兒童接受家庭教育的重要內(nèi)容[33]，可見，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平即古代敦煌地區(qū)軍民的常規(guī)生活與思維烙印。古代敦煌人如是評(píng)價(jià)自身所在的地方性格——“人訓(xùn)儉約，風(fēng)流儒雅……惟忠孝而兩全，兼及武而雙美”[34]，敦煌所見各類詩(shī)詞曲賦中更不乏對(duì)文治武功的崇尚之詞。軍事沖突與政權(quán)更迭的頻發(fā)與規(guī)劃以及對(duì)武力的正視、對(duì)武功的崇尚，促進(jìn)了相關(guān)武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的開展，也因此成為武術(shù)在敦煌地區(qū)發(fā)展的主導(dǎo)性社會(huì)動(dòng)力。

3.2 敦煌地理環(huán)境與武術(shù)的關(guān)系

3.2.1氣候環(huán)境養(yǎng)成樸素、勇武的社會(huì)民風(fēng)

隨著考古研究的不斷深入，環(huán)境考古學(xué)在揭示古代人類社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展過程等方面凸顯越來越重要的作用。[35]敦煌古代社會(huì)的民俗、民風(fēng)、生活方式除了受到其社會(huì)發(fā)展方式、生產(chǎn)力水平以及知識(shí)水平和本身的生存需求之外，基礎(chǔ)性、根源性的要取決于敦煌古代的氣候環(huán)境。[36]敦煌地處內(nèi)陸深處的戈壁與沙漠中，大陸度69.2%，是典型的大陸型氣候。[37]常年降水量少、蒸發(fā)量大、濕度低，多風(fēng)并時(shí)有沙塵暴，頻發(fā)的自然災(zāi)害表現(xiàn)為突發(fā)性、持久性。[37]如此惡劣的自然環(huán)境，卻并未對(duì)敦煌農(nóng)牧業(yè)造成損失影響，直接原因就在于敦煌歷屆政權(quán)無不重視水利工程的興建與管理，無不督勸流民歸田、積極生產(chǎn)，以至“年谷頗登、百姓樂業(yè)”。此外，類“寓兵于農(nóng)”政策普遍實(shí)施，因此，在積極的組織管理和惡劣的氣候環(huán)境中，一種樸素、積極、勇武的社會(huì)民風(fēng)便在敦煌生成。敦煌壁畫中習(xí)用武術(shù)的人物形象，完整地表達(dá)著這樣一種民風(fēng)。

3.2.2地理位置造就武術(shù)文化元素的多樣性

歷史上的敦煌“華戎所交一都會(huì)”，地處河西走廊西端，西臨西域。絲路開通之后，自地中海、黑海東行經(jīng)西域門戶伊吾、高昌、鄯善三道“總輳敦煌，是其咽喉之地”。[38]4其控扼東西交通的特殊地理位置使之成為絲路上的通都要邑，“無論訪學(xué)天竺或傳教?hào)|土，以及來往于絲路上的各族商人、各國(guó)使節(jié)無不途經(jīng)敦煌”[39]。此外，“漢朝在敦煌懸泉設(shè)置的驛站主事接待西域諸國(guó)來華使節(jié)；其他各色往來人等，于敦煌或暫駐或定居，表明敦煌已成為了解異域文明的窗口和文化交融的首善之區(qū)”[38]4-5。究其根本在于敦煌地區(qū)各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言廣泛流通，語(yǔ)言之間的深刻交流致使異域文化與中原文化產(chǎn)生了深刻交流，從而融會(huì)貫通。異質(zhì)文化之間的深刻交流必然影響到敦煌地區(qū)武術(shù)的各方面發(fā)展，壁畫與文書中所見的相關(guān)武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目可謂元素眾多，既有傳統(tǒng)格調(diào)，又顯異域風(fēng)情，充分體現(xiàn)出了古代印度文明、波斯文明、希臘文明和中亞地區(qū)諸多民族的文化基因[38]13?？傊?，敦煌特殊的地理位置造就了敦煌古代武術(shù)文化的元素多樣性。

3.3 敦煌文化傳統(tǒng)與武術(shù)的關(guān)系

3.3.1繁榮的民俗活動(dòng)創(chuàng)造了武術(shù)的交流空間

古代敦煌地區(qū)的民俗活動(dòng)在歲時(shí)節(jié)日期間尤為歡愉繁榮。歲時(shí)節(jié)日提供了人與自然、人與社會(huì)進(jìn)行適應(yīng)與調(diào)適的機(jī)制，從而具有濃重的祭祀性質(zhì)。[17]因祭祀儀式的需要，各類民俗活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，并且伴隨政治、文化、經(jīng)濟(jì)的逐漸昌盛穩(wěn)定而發(fā)展至全民參與、日益隆重，由“娛神”逐步延伸為“娛人”。每當(dāng)歲時(shí)節(jié)日，“不分老少男女、不分階層城鄉(xiāng)，紛紛參與各種娛樂活動(dòng)，如竹馬、蹴鞠、拔河、舉重、相撲、角抵、射箭……”[17]不一而舉，品類眾多，凸顯出娛樂與競(jìng)技并存的狀態(tài)。豐富的歲時(shí)節(jié)日加之繁榮的民俗活動(dòng)，為相關(guān)武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的交流創(chuàng)造了良好空間，正是在競(jìng)技與娛樂中，生長(zhǎng)中的武術(shù)不斷獲取新元素、逐步完善，并不斷發(fā)掘出相應(yīng)的社會(huì)價(jià)值而獲得良好的發(fā)展條件與空間。

3.3.2盛行的宗教文化促進(jìn)了武術(shù)的精神追求

在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，佛教文化在古代敦煌占據(jù)著重要地位，并且具備相當(dāng)完備、規(guī)范的宗教儀軌，此外，道教和其它宗教。[38]10-11極其特殊的一點(diǎn)在于古代敦煌地區(qū)的宗教寺院并非僧侶信眾獨(dú)有的活動(dòng)場(chǎng)所，就宗教活動(dòng)而言，普通社會(huì)民眾和僧侶信眾一樣均為各類宗教活動(dòng)的參與主體；就教育場(chǎng)所而言，古代敦煌地區(qū)除官學(xué)、私學(xué)之外，寺學(xué)的社會(huì)地位也相當(dāng)突出，寺學(xué)不僅由政府提倡，也是社會(huì)大眾的普遍選擇。宗教活動(dòng)又不止于宗教內(nèi)容，社會(huì)民俗活動(dòng)往往積極參與宗教活動(dòng)而大放異彩。廣大社會(huì)民眾無論參與宗教活動(dòng)，亦或參加寺學(xué)，必然無不自主或潛移默化地接受宗教文化及其儀式與儀軌的深刻影響，從而在精神與氣質(zhì)上進(jìn)行相應(yīng)追求。相關(guān)武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也因此產(chǎn)生對(duì)生命與身體的審美意識(shí)[40]，開始從樸素中尋求升華，在勇武中突出優(yōu)雅。

4 敦煌古代武術(shù)的特征與價(jià)值研究

4.1 敦煌古代武術(shù)的特征

4.1.1多元性

敦煌壁畫與文書中記錄的相關(guān)武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目直觀形象地表達(dá)了武術(shù)在其形成與發(fā)展過程中的技擊本體形態(tài)，壁畫所見武術(shù)類圖像表現(xiàn)出的技擊內(nèi)容既有戰(zhàn)爭(zhēng)中的搏殺，又有社會(huì)生活中的習(xí)用；既有徒手格斗，又有兵械交鋒；既反映技巧，又展示力量；既有漢人論技，又有胡服騎射?？芍^豐富多元[41]。

4.1.2融合性

敦煌古代武術(shù)的要詣在于融合。古代敦煌地區(qū)不僅是多民族聚居地，就其歷史發(fā)展來看，歷屆政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者也是民族成份不一，此外，敦煌控扼東西交通的特殊地理位置使之成為中國(guó)、印度、希臘、波斯、伊斯蘭等文明的匯聚之地，巨大的包容能力造就了敦煌古代武術(shù)文化顯著的融合特征。

4.1.3宗教性

敦煌古代武術(shù)的宗教性特征主要通過敦煌文書中的佛教文書得到充分表達(dá)?！霸谖锘亩鼗凸糯湫g(shù)中，幾乎處處可以見到宗教式術(shù)語(yǔ)、宗教式智慧、宗教式樸素辯證法”[24]，宗教文化深刻影響著敦煌古代武術(shù)的審美與精神追求。

4.2 敦煌古代武術(shù)的價(jià)值

4.2.1學(xué)術(shù)價(jià)值

敦煌壁畫與文書中的武術(shù)具有很高的歷史價(jià)值，對(duì)于研究武術(shù)的流變，以及多民族多文化的武術(shù)交流有非常重要的意義。[42]壁畫與文書可以將研究帶入歷史語(yǔ)境，直觀展示武術(shù)發(fā)展流變的過程。此外，作為一種多元、融合、富有宗教氣質(zhì)的文化，敦煌古代武術(shù)不僅為相關(guān)研究提供了輔證資料，也提供了新的研究思路與角度。

4.2.2文化價(jià)值

敦煌古代武術(shù)的文化價(jià)值，不止因其藝術(shù)表達(dá)力強(qiáng)烈而具有文化審美價(jià)值，在對(duì)中國(guó)武術(shù)的繁榮發(fā)展方面也作出了歷史貢獻(xiàn)，比如崆峒派第十一代掌門人燕飛霞繼承的“出水芙蓉、香飄庭宇、彩云飛、碧云掌、萬(wàn)花飛舞笑春風(fēng)”五路“花架拳”即由飛虹仙師根據(jù)敦煌壁畫上的人物動(dòng)作進(jìn)行編創(chuàng)而成[24]；此外，20世紀(jì)90年代初，甘肅省武術(shù)館王得功應(yīng)時(shí)任中國(guó)武協(xié)主席徐才的提議，組織人力對(duì)莫高窟壁畫與敦煌研究院收藏壁畫資料中有關(guān)武勇、武藝、武舞、舞技、導(dǎo)引的經(jīng)變圖等資料進(jìn)行分析研究，創(chuàng)立了包括拳、劍、刀、槍、鏟、鞭桿、健身拳和武術(shù)技擊在內(nèi)的系列“敦煌拳藝”[43]，并在民間與大中小學(xué)進(jìn)行廣泛傳播，得到了良好的社會(huì)評(píng)價(jià)。

5 結(jié)語(yǔ)

以上論述歸納了敦煌古代武術(shù)研究的三個(gè)主要方面，經(jīng)比較分析，敦煌古代武術(shù)項(xiàng)目發(fā)掘研究較為充分；敦煌古代社會(huì)發(fā)展、地理環(huán)境及文化傳統(tǒng)與敦煌古代武術(shù)的關(guān)系研究尚不完善；敦煌古代武術(shù)以多元性、融合性、宗教性為其主要特征，學(xué)術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值都有比較充分的發(fā)掘與運(yùn)用。

刻畫在壁畫與文書中的敦煌武術(shù)已成為精美的圖像與文字，除過學(xué)術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值之外，本文認(rèn)為，敦煌古代武術(shù)研究對(duì)于中國(guó)武術(shù)史的研究與書寫具有重要價(jià)值；當(dāng)代人文教育可以從敦煌古代武術(shù)文化中提煉出良好素材，比如壁畫上的海量經(jīng)變圖與佛傳故事畫。這是敦煌古代武術(shù)文化在當(dāng)代的建構(gòu)意義與時(shí)代價(jià)值所在。

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A Review of Ancient Dunhuang Wushu

Wang Kun（School of Wushu，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）

Abstract：This paper analyzes the academic papers and publications on ancient Dunhuang Wushu published during the period from 1984 to 2016.The analysis covers 3 major aspects，namely，ancient Dunhuang Wushu exploring research；the relationship between Wushu and ancient Dunhuang social development，geographical environment and cultural traditions；characteristics and value of ancient dunhuang Wushu. The paper aims to summarizes the research direction of ancient Dunhuang Wushu，to elucidate its construction significance and time value.

Keywords：Ancient Dunhuang Dunhuang Culture Wushu Culture History of Wushu Review