郭剛

【中圖分類號】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）04-0014-01

屈原，一個耳熟能詳?shù)拿?，他身上“愛國”這一特質(zhì)已經(jīng)流傳了數(shù)千年，可每當(dāng)講到《離騷》《屈原列傳》時，很多同學(xué)會對其行為感到不可理解：一個人真的可能這樣嗎？這也讓我聯(lián)想到司馬遷在《屈原賈生列傳》中寫道的“屈原以彼其材，游諸侯，何國不容?！钡脑u論。這讓我正在備課中查閱大量資料，盡量解釋這一困惑。以下是個人的幾點(diǎn)見解。

屈原的“愛國”具體表現(xiàn)為屈原對于楚國以及楚王特別強(qiáng)烈的忠貞。而這種“忠貞”并不是簡簡單單就能形成的，它存在著多方面的原因。

士為知己者死

“士”階層作為一個特殊的階層，在春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)。那些“士”已經(jīng)脫離了生產(chǎn)，憑借著自己的一技之長，寄居人下，為別人服務(wù)，同時也作為自己謀生的手段。他們之中不乏有志之士，如蘇秦、張儀這樣的辯士（游說之士），豫讓、荊軻這樣的勇士，當(dāng)然也有“雞鳴狗盜”之輩。不論這些人的能力如何，他們都遵循著“士為知己者死”的原則。也就是說，他們能為自己認(rèn)為是“知己”的人做一切事情，不管事情有沒有道理，乃至犧牲自己的生命也在所不惜。

楚國雖久處南方，并且形成了獨(dú)特的文化，但在戰(zhàn)國后期，楚國與中原諸國的交流更加頻繁，所以“士”的精神在楚國也存在著，而對于屈原來說，我認(rèn)為他也應(yīng)該是“士”階層的一員。雖然他是“楚之同姓”，自己也以“帝高陽之苗裔”自居，但不可否認(rèn)自從屈瑕受“屈”到屈原這個時代已經(jīng)有數(shù)百年了，特別經(jīng)過了吳起對“世卿世祿”的改革。所以屈原這一枝已經(jīng)淪落了。在《惜誦》中詩人寫道“思君其莫我忠兮，忽忘身之貧賤”，以及東方朔《七諫》中也寫“平生于國兮，長于原野”可見屈原已不能算作貴族了。而屈原正是在這種出身下，被楚懷王發(fā)現(xiàn)，并委以重任的，屈原“為楚懷王左徒，……入則與王圖議國事，出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”?！笆苊t以昭時，奉先功以照下兮，明法度以嫌疑”。懷王正是以“國士”對待屈原，所以屈原才以“國士”報答懷王的。在詩人的作品中，多次以女人自比，如《抽思》“好侉佳麗兮，叛獨(dú)處此異域”，把與懷王的關(guān)系看成夫君與臣妾的關(guān)系，這正是屈原“士”層觀念的體現(xiàn)“女為悅己者容”。

楚國國家教育

楚國自創(chuàng)建之初，本就游離于西周王朝實(shí)際勢力的范圍之外，至春秋后期漸成大國。近千年相對獨(dú)立的發(fā)展史，使它形成了自成系統(tǒng)的燦爛文化。而在楚國逐漸強(qiáng)大的過程中，也形成了其獨(dú)特的愛國主義傳統(tǒng)。特別是君王教育君子要為社稷鞠躬盡瘁，死而后已。早在靈王時代的令尹子革就曾說過“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山林?！背擞贸韧醯氖论E來教育臣民，以使他們愛護(hù)先王的勞動成果——楚國的社稷，并為楚國的興盛而奮斗。正是在這樣的說教下，出國出現(xiàn)了許多憂社稷愛國家的人，如莫敖子華與楚威王對話中列舉的葉公子高、莫敖大心、玢冒勃蘇、蒙轂等人，可見楚國歷代說教的成果。這種“不為爵勸，不為祿勉，以憂社稷”的精神實(shí)質(zhì)上乃是楚人在北方華夏族的長期歧視壓抑下，為求本民族的生存發(fā)展而鍛造出來的犧牲個體、保全整體的民族精神，換句話說，這是一種熱愛本民族的情感，是一種變向的愛國主義。

信仰

《呂氏春秋·古樂》說“楚之衰也，作為巫音”?？梢?，“巫”在當(dāng)時楚國的流行。屈原也受到當(dāng)時社會風(fēng)俗的影響，他的《九歌》《天問》等作品中就記載了許多光怪陸離的事，而且在《離騷》《九章》中也寫到他多次向巫師問卜。有人就認(rèn)為，屈原是一個大詩人，同時也是一個大巫。在屈原的作品中涉及乘龍的描寫，‘乘龍登天的意象并非全都是出自一個詩人自覺的浪漫主義想象，在很大程度上出自一個巫師頭腦中固有的宗教觀念，……或許也可以說，這些詞賦中乘龍登天的意象是一個詩人的文學(xué)想象和一個巫師的宗教觀念的結(jié)晶體，以為想象和信仰是分不開的。

不論屈原是不是“大巫”，他與“大巫”總有著十分密切的關(guān)系。據(jù)劉信芳先生說“伯庸給屈原取字‘靈均，可以在《日書》中找到依據(jù)，《日書》875簡‘庚寅生子女為賈，男好衣而貴，‘賈字據(jù)《日書》1137簡應(yīng)該做“巫”。屈原生于庚寅日，命中注定帶有巫的色彩，‘靈均之‘靈實(shí)際上就是巫，楚人稱巫為靈子”。

詩人是一個有宗教信仰的人，他信仰的是楚國的原始宗教。而楚地宗教是一種有別于中原文化的宗教，它有著自己特有的神靈，如東皇太一、云中君等，而《國殤》中說“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”，又表現(xiàn)這種宗教所具有地為實(shí)現(xiàn)集體的目標(biāo)而視死如歸的精神和崇尚勇武剛毅與復(fù)仇意志的內(nèi)涵。而對于一個有宗教信仰的人來說，神至高無上的，詩人也不例外，它無法也不敢挑戰(zhàn)自己的信仰，在信仰的約束下，詩人必須留在楚國，只能以伍子胥.比干自比，用“與前世而皆然兮，吾又何怨呼今之人”來聊以自慰。而離開楚國就意味著對自己宗教的背叛，這使詩人的潛意識中所不允許的。同時，信仰的力量也給了詩人很大的力量，使他始終堅持走自己的路，哪怕是犧牲掉自己。