穆峰

摘要：通過中西方體育文化的比較，分析武術(shù)文化在國際傳播中需注重的環(huán)節(jié)。只有不斷開發(fā)武術(shù)的健身功效及和現(xiàn)代科技相結(jié)合，才能使其具有更強(qiáng)勁的生命力。

關(guān)鍵詞：武術(shù)文化；國際影響力；研究

中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）10-0223-01

中華武術(shù)這一極富民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，即將走上奧林匹克的競技舞臺(tái)，和世界體育文化產(chǎn)生融合，它那獨(dú)特的內(nèi)在精神也將不斷的被各民族認(rèn)同和接受。在國際文化傳播中，我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到由于文化的淵源不同而產(chǎn)生的文化傳播的沖突及障礙，所以武術(shù)文化的國際傳播須選擇良好的切入點(diǎn)，在發(fā)展上要結(jié)合先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，使武術(shù)文化給世界人民的生活方式產(chǎn)生積極的影響。

一、中西方體育文化的差異對(duì)武術(shù)文化國際傳播的影響

（一）西方體育的特征。西方傳統(tǒng)文化、民族心態(tài)、社會(huì)運(yùn)行方式所孕育的西方體育是在一定規(guī)則制約之下的競爭。我們習(xí)慣于把這種體育稱為“競技體育”。這種體育并不把增強(qiáng)體質(zhì)，提高健康水平作為最后的落腳點(diǎn)和最終的追求目標(biāo)，而是人類自身的機(jī)體能力、意志品質(zhì)、榮譽(yù)感、勇氣、斗志的一種證明過程，是一種以追求個(gè)體人格精神展現(xiàn)為目的活動(dòng)。

（二）中國傳統(tǒng)體育的特征。中國古代文明發(fā)展了以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景，以儒家思想為核心的文化個(gè)性。武術(shù)建立于中國哲學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)上，并受中國傳統(tǒng)文化氛圍強(qiáng)烈影響而逐步定型的包括吐納、引導(dǎo)、打坐等氣功和以強(qiáng)身健體為主要目的的太極拳等武術(shù)為代表的東方養(yǎng)生文化才是最有代表性的中國傳統(tǒng)體育。

（三）文化在嫁接中走向融合。一個(gè)民族的文化傳入另一個(gè)民族，不僅產(chǎn)生沖突，而且兩種文化同時(shí)激濁揚(yáng)清，形成更有生氣的文化形態(tài)。兩種民族文化的碰撞，使其精華糅合衍進(jìn)，使世界文化獲得源源的生機(jī)。武術(shù)作為一個(gè)完整的文化意識(shí)形態(tài)，幾乎涵容了中國傳統(tǒng)文化的各種成份和要素，滲透著中國傳統(tǒng)文化的精髓。它的“太極”理念、重“勁”輕“力”的技法、“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹钡墓餐繕?biāo)，與西洋搏擊的直來直去，簡單便捷及注重力量及體能訓(xùn)練特點(diǎn)有著明顯的差異。這種差異在傳播中會(huì)不斷的互相影響和補(bǔ)充，中國武術(shù)文化的內(nèi)容會(huì)給西方體育的訓(xùn)練模式產(chǎn)生積極的影響，而西方體育的競技觀也一定會(huì)對(duì)中國武術(shù)文化的發(fā)展產(chǎn)生沖擊，會(huì)彌補(bǔ)中國武術(shù)文化發(fā)展中的不足，促進(jìn)武術(shù)文化的進(jìn)一步發(fā)展。這種沖擊和融合會(huì)使武術(shù)文化產(chǎn)生新的生命力，給世界文化的發(fā)展增添新的血液。

二、武術(shù)文化國際傳播中應(yīng)注重武術(shù)內(nèi)在精神的宣揚(yáng)

中華武術(shù)體現(xiàn)著中國古典美學(xué)的特殊范疇，反映了東方古典藝術(shù)的神韻。它注重對(duì)內(nèi)在感情的抒發(fā)和對(duì)內(nèi)在修養(yǎng)的表現(xiàn)，重在寫神、寫意。武術(shù)的美包括技擊美、節(jié)奏美、勁力美、形神美、動(dòng)作美等。武術(shù)之美還體現(xiàn)了人與自然的和諧，主張?zhí)烊撕弦弧?/p>

武術(shù)充分體現(xiàn)著中華傳統(tǒng)美德，崇尚武德是武林人士的優(yōu)良傳統(tǒng)。武術(shù)歷來十分重視武德教育，強(qiáng)調(diào)練武以“德”為先?！洞髮W(xué)》中曾提出“內(nèi)外兼修”，“內(nèi)”即是品性的修養(yǎng)，“外”即是指技藝的修煉。在古代的武德觀念中，習(xí)武的目的不是傷害對(duì)手，而是自衛(wèi)，要尊重對(duì)手，謙恭禮讓。武術(shù)的主體即人體自身是與宇宙自然相應(yīng)相通的，人與自然是一個(gè)和諧的整體，“和諧”觀滲透于武術(shù)的各個(gè)方面，是武術(shù)倫理思想的最高準(zhǔn)則。

武術(shù)文化的國際傳播中，應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)文化的內(nèi)在精神的宣揚(yáng)，使世界人們對(duì)武術(shù)有更加深刻的理解，明白它的精神實(shí)質(zhì)及教育價(jià)值。澳大利亞的安東尼奧的研究表明，她所具有的教育價(jià)值，也是人們最想接受和了解的。

三、武術(shù)健身功能的開發(fā)是武術(shù)文化國際傳播的最佳切入點(diǎn)

武術(shù)在漫長的歷史進(jìn)程中，不斷地吸收并融合了祖國傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)、導(dǎo)引術(shù)等理論和方法，使其產(chǎn)生了獨(dú)特的強(qiáng)身健體的功效，具有其它項(xiàng)目不可比擬的優(yōu)越性。21世紀(jì)充滿了機(jī)遇與挑戰(zhàn)，生活節(jié)奏加快，工作壓力與精神壓力增大，競爭激烈，促使了人們的健康意識(shí)加強(qiáng)，進(jìn)行自我健身鍛煉成為主動(dòng)的自覺行為。隨社會(huì)發(fā)展，文化世界化發(fā)展的趨勢，人們健身的方法、手段、內(nèi)容越來越豐富。如娛樂性、趣味性強(qiáng)的球類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。迎合現(xiàn)代人的美學(xué)觀念，符合現(xiàn)代人塑造健美體魄要求的健美操、交誼舞等項(xiàng)目。簡便易行，容易掌握的一些輕運(yùn)動(dòng)，如跑步，扭秧歌等，多種形式和特點(diǎn)的健身方法，滿足了不同需求和水平的群體，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)形成了一定的沖擊。武術(shù)要生存要發(fā)展，必須賦予新的符合時(shí)代的內(nèi)容。武術(shù)本身內(nèi)容十分豐富，鍛煉手段多樣，且各具特色，能適應(yīng)不同人群的需要，它不僅有豐富的鍛煉形式，更兼有傳統(tǒng)的“天人合一”、“內(nèi)外兼修”的整體觀，與“陰陽”辨證的理論指導(dǎo)，從而達(dá)到“身心并修”的境界。如果正確的開發(fā)整理，合理地運(yùn)用，有效地進(jìn)行推廣，將會(huì)更符合現(xiàn)代人的需求，使古老的武術(shù)重新煥發(fā)青春，走向世界，成為時(shí)興的健身方法。

四、武術(shù)文化的傳播發(fā)展要與現(xiàn)代科技相結(jié)合

中國武術(shù)在幾千年的歷史延續(xù)中，以太極說、陰陽說、五行說詮釋著其內(nèi)容的博大精深。習(xí)武者把“天、地、人”的和諧，視為武學(xué)修為造旨之最高境界。現(xiàn)代體育學(xué)科中運(yùn)動(dòng)解剖學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)等理論、實(shí)踐研究成果，使武術(shù)理論及技術(shù)的研究更趨全面、科學(xué)、理性化，折射出東西文化在沖撞之后的交融之光。武術(shù)在東方文化里萌發(fā)、滋養(yǎng)，現(xiàn)代體育的研究成果又為之注入新的血液，使之更加豐富、完善、而成為世界共享之人類文化。特別值得說明的是，我們的武術(shù)理論研究工作絕不應(yīng)僅僅局限于對(duì)傳統(tǒng)的研究，我們更需要給武術(shù)文化注入現(xiàn)代科學(xué)的血液，使之與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，用現(xiàn)代科學(xué)的研究手段，進(jìn)一步提示武術(shù)的奧秘。

五、結(jié)論

文化是民族的，而優(yōu)秀文化則是國際性的。落后文化不可能超越它的民族性而被其他民族所接受，充其量只能為其他民族提供鑒賞的材料。中國儒家學(xué)說中的“仁、義、禮、智、信”，經(jīng)過新興管理階層的改造，在許多國家開花結(jié)果。文化的取勝不在于傳播者的拼命推銷，而在于文化本身的優(yōu)秀程度。我們認(rèn)為武術(shù)文化具有先進(jìn)文化的主要特征和功能，在武術(shù)文化的傳播中應(yīng)注意中西方文化的差異，注重武術(shù)內(nèi)在精神宣揚(yáng)，并不斷開發(fā)武術(shù)的健身功效及和現(xiàn)代科技相結(jié)合，使其具有更強(qiáng)勁的生命力。

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