戴秀珍

摘 要：本文依據(jù)當(dāng)前有相當(dāng)一部分學(xué)生出現(xiàn)了人格失落現(xiàn)象以及學(xué)科教學(xué)中人格教育的缺失，提出了語(yǔ)文教學(xué)中人格培養(yǎng)的三個(gè)方向：即社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)、人格意志的培養(yǎng)和自主意識(shí)的培養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：人格培養(yǎng)；社會(huì)責(zé)任感； 人格意志；自主意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）05-075-01

北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培說(shuō)： “教育的第一要旨就是加強(qiáng)德育，培養(yǎng)學(xué)生人格”。人格教育是世界教育發(fā)展的共同趨勢(shì)。如日本的高中語(yǔ)文課本在其教科書(shū)的介紹中說(shuō)：這本書(shū)要教給學(xué)生如何生活，通過(guò)國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)了解人生的真諦，使自己充分體會(huì)到人生的豐富，以便像一個(gè)真正的人一樣活下去。然而，我國(guó)的各位老師為了追求升學(xué)率，多年來(lái)學(xué)科教育，都是圍繞學(xué)科本身進(jìn)行純本體的研究，如如何進(jìn)行知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)等等，常常忽視了學(xué)生人格的培養(yǎng)，以致當(dāng)代的學(xué)生有相當(dāng)一部分出現(xiàn)了人格失落現(xiàn)象。如：有的學(xué)生以自我為中心，虛榮狂妄；有的學(xué)生意志薄弱，經(jīng)不起挫折；有的學(xué)生對(duì)他人冷漠，缺少助人為樂(lè)的熱情……這顯然與培養(yǎng)學(xué)生健康人格的目標(biāo)背道而馳。那么作為一個(gè)語(yǔ)文教師，應(yīng)如何將人格教育貫穿于語(yǔ)文教學(xué)中呢？

中學(xué)語(yǔ)文教材，本身就是“文”與“道”的結(jié)合體。教材中包含著大量的人文教育資源，有著非常豐富的人格教育因素。為此，我認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)著重從以下幾個(gè)方面進(jìn)行培養(yǎng)：

首先，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。在語(yǔ)文教學(xué)工作中，教師應(yīng)有意識(shí)地多角度、多方面地引導(dǎo)學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生，以課本中的正面人物形象來(lái)給學(xué)生以示范，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。語(yǔ)文教材中有許多表現(xiàn)出社會(huì)責(zé)任感的篇目和人物，如《紀(jì)念劉和珍君》《廉頗藺相如列傳》等篇目的人物形象。語(yǔ)文教師在課堂中，應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)感，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，對(duì)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，有集體感等一些積極的性格，促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生態(tài)度的改變，能正確正視自己。對(duì)祖國(guó)出自?xún)?nèi)心的愛(ài)，甘愿為祖國(guó)奉獻(xiàn)赤誠(chéng)，這是健康人格的靈魂。語(yǔ)文教材中有著非常豐富的人格教育因素，文質(zhì)兼美的語(yǔ)文教材比之其它教材有著得天獨(dú)厚的育人因素，能陶冶人的情操。講課時(shí)，可適時(shí)拓展、介紹體現(xiàn)作者人格方面的事例，給學(xué)生樹(shù)立一個(gè)可以仿效的榜樣。比如，在教《赤壁賦》時(shí)，我們就要展開(kāi)作者的人格教育因素。要告訴學(xué)生蘇軾在仕途順利時(shí)，他銳意進(jìn)取、濟(jì)世報(bào)國(guó)的精神十分突出；而在一貶再貶后，還為百姓辦了一件又一件好事：在徐州，他親自帶領(lǐng)官員防洪、筑堤；在杭州，他疏浚西湖，修筑蘇堤；在廣東惠州，他引泉入城，供百姓飲用……蘇軾的人格魅力，顯得格外鮮明突出。聽(tīng)著語(yǔ)文教師的介紹，學(xué)生對(duì)蘇軾的責(zé)任感能不肅然起敬，從而產(chǎn)生出為國(guó)為民服務(wù)的責(zé)任感？

所以，以課本中的正面人物形象來(lái)給學(xué)生以示范，樹(shù)立學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，是語(yǔ)文教師培養(yǎng)學(xué)生健康人格的首要內(nèi)容。

其次，要培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持、豁達(dá)等人格意志。中學(xué)語(yǔ)文課本為中學(xué)生提供了許多有著優(yōu)秀的意志品質(zhì)的范例。如孟子的“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”它為后人樹(shù)立了一系列在逆境中奮起的光輝榜樣，讓后人以這些事例激勵(lì)自己，做到愈挫愈奮，百折不撓。這樣的內(nèi)容實(shí)際上是一種人格化的教育，在教學(xué)過(guò)程中，教師要反復(fù)研讀，細(xì)心領(lǐng)悟，認(rèn)真挖掘教材中的思想教育因素，引導(dǎo)學(xué)生分析，有利于培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度。又如，讀蘇軾的《定風(fēng)波》，我們亦可以感受到蘇軾的人格魅力：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！碧K軾雖處逆境屢遭挫折卻不畏懼不頹喪的倔強(qiáng)性格和曠達(dá)胸懷令人感佩。蘇軾對(duì)自己仕途的總結(jié)是“問(wèn)余平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！彼谑送旧蠋灼饚茁洌毁H達(dá)十余年之久，然而，在沉浮不定的人生面前，他表現(xiàn)出極強(qiáng)的意志力：橫遭貶謫也罷，自請(qǐng)外放也罷，都沒(méi)有使他頹唐喪志；不管身居何處，無(wú)論爵位高低，他都能隨遇而安，有所作為，經(jīng)得起折騰！讀此文章，教師有意識(shí)地補(bǔ)充他仕途的狀況，學(xué)生聽(tīng)了會(huì)無(wú)動(dòng)于衷嗎？

所以，語(yǔ)文教師在教學(xué)中要強(qiáng)化人格化的教育，培養(yǎng)學(xué)生積極熱情、樂(lè)觀，具有勝不驕、敗不餒的氣質(zhì)品性，這是健康人格的血肉。

再次，要培養(yǎng)學(xué)生自主意識(shí) 。培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，一個(gè)重要的基本任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的主體性。

中學(xué)語(yǔ)文課本中的一些篇目體現(xiàn)了這種張揚(yáng)自我、追求個(gè)體價(jià)值的自主人格精神。如陶淵明的《歸園田居》詩(shī)系列、《歸去來(lái)兮辭》，等內(nèi)容就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。以陶淵明詩(shī)文為例，作者陶淵明滿腔熱情地塑造了對(duì)官場(chǎng)黑暗腐敗生活的厭惡之感，不愿同流合污，為保持完整的人格和高尚的情操而甘受田間生活的艱辛的富有叛逆精神的自我形象，寄托了自己的自我理想與追求，讓我們獲得了對(duì)自身生命存在的真理性感悟。他超越現(xiàn)實(shí)功利，追求精神與大自然的融和，顯示了一種嶄新的生命美學(xué)和主體形象。因?yàn)榭苛酥黧w意識(shí)、生命意識(shí)的幫助，陶淵明終于能夠擺脫所謂“士不遇”給一代代士人帶來(lái)的悲劇性痛苦了。還有李白的《將進(jìn)酒》、《夢(mèng)游天姥吟留別》，都充分體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自由的追求和向往之情，彰顯了李白人格的魅力，造就了李白的不同尋常，成為后人崇拜的男神。

所以，自主意識(shí)是一個(gè)人遠(yuǎn)離平庸、走向卓越的內(nèi)在因素。我們應(yīng)該不遺余力地培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，讓自主意識(shí)成為學(xué)生立身處事的行為習(xí)慣，化為他們改變生活、創(chuàng)造生活的精神元素。

總之，以上三個(gè)方面是語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生健康人格的基礎(chǔ)與重點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)要真正完成自己的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，必須培養(yǎng)人，必須培養(yǎng)學(xué)生的人格。只有真正做到既傳授語(yǔ)文知識(shí)，培養(yǎng)語(yǔ)文能力，又塑造健康人格，才能使學(xué)生的語(yǔ)文能力真正得到提高，才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的目的和語(yǔ)文教育的價(jià)值。