張婧

摘 要：日本七夕源于中國的七夕傳說以及七夕風(fēng)俗東傳入日本后與日本本土信仰相結(jié)合而產(chǎn)生。其經(jīng)歷了日本化的過程，形成了日本獨特的傳統(tǒng)文化，傳承至今。作為日本重要的傳統(tǒng)節(jié)慶之一，七夕節(jié)的發(fā)展變遷也反映了民眾的社會生活狀態(tài)。本論文意在通過分析日本七夕的流傳變遷分析其得以生生不息傳承至今的各方面原因，并進(jìn)一步以七夕文化的傳承為例研究日本現(xiàn)代社會中傳統(tǒng)文化的傳承問題。

關(guān)鍵詞：日本 七夕 傳統(tǒng)文化

一、中國的七夕

七夕文化來源于中國，古代中國人與日本人不同，他們對星星有著濃厚的興趣。中國的七夕傳說便是農(nóng)耕信仰與觀星相結(jié)合的產(chǎn)物。而日本古代沒有觀星的傳統(tǒng)，因此在研究日本七夕之前，有必要對中國的七夕進(jìn)行了解。

首先是七夕傳說，舊歷7月7日夜晚，被天河相隔的牽牛與織女得以一年一度的相見，這一傳說在中國廣為流傳。以農(nóng)耕為主要生活方式的古代漢民族很早便開始注意觀察牽牛星與織女星，對此最早的記載見于《詩經(jīng)》。當(dāng)時記載的牽牛織女還僅是兩顆星，經(jīng)歷了周朝到漢朝漫長的演變后，牽?？椗潜蝗宋锘Ｔ诤笫栏鞒鞔?，七夕傳說被加以潤色，成為許多文學(xué)作品的題材，由此產(chǎn)生了繁盛的七夕文學(xué)。文人們發(fā)揮想象，歌頌浪漫的愛戀。此外，以牽?？椗墓适聻榉侗?，結(jié)合董永的故事，“天仙配”的傳說誕生。于是七夕傳說從神神相戀轉(zhuǎn)變?yōu)樯袢讼鄳俚哪Ｊ絺鞒兄两瘛?/p>

提到七夕節(jié)俗，最有名的是乞巧，這是女子向織女星乞求智巧的習(xí)俗。乞巧的形式多種多樣，主要有穿針乞巧、浮針乞巧、蜘蛛占巧等。穿針乞巧是通過比賽穿針引線乞巧的形式，出現(xiàn)于漢代以后，南北朝時期興盛，唐代成為宮廷中盛大的活動，直至民國時代，穿針乞巧一直在全國各地流行。浮針乞巧是將針或細(xì)草放入曬過的水面，通過容器底部映出的影子的樣子占卜是否得巧的活動。蜘蛛占巧是通過蜘蛛結(jié)出網(wǎng)的有無、疏密、方圓占卜是否得巧的形式。

二、日本的七夕

日本的七夕是日本固有的“棚機(jī)津女”信仰與中國傳入的七夕傳說、七夕習(xí)俗相結(jié)合而形成并傳承至今的節(jié)日。

“棚機(jī)津女”在古代日本廣泛流傳，這是關(guān)于在水邊織布等待神靈來訪的少女的傳說。此外，還有許多關(guān)于少女為神靈縫制衣物并成為神靈之妻的故事。這些傳說與中國的七夕傳說有許多共同點，因此七夕傳說傳入日本后很快便被日本文人所接受。

據(jù)日本學(xué)者中西進(jìn)與大久間喜一郎推測，中國的七夕文化最早于五、六世紀(jì)伴隨著織機(jī)與新技術(shù)的傳入來到日本。當(dāng)時傳承的主要形式是口頭相傳，缺乏史料證明。到了七世紀(jì)以后，隨著遣隋使、遣唐使、留學(xué)生以及學(xué)問僧的出現(xiàn)，七夕文化通過這一大規(guī)模文化交流活動進(jìn)入日本上流社會，七夕文學(xué)與七夕歌會興盛起來。七世紀(jì)左右編纂的和歌集《萬葉集》中收錄了130多首與七夕傳說有關(guān)的和歌，漢詩集《懷風(fēng)藻》中有6首七夕詩，大多是模仿中國的七夕傳說所作。七夕民俗乞巧也在日本經(jīng)歷了由上流社會進(jìn)入民間的流行過程，當(dāng)時全面模仿唐代風(fēng)俗。

來自中國的七夕傳說與民俗在長期的傳承中與日本本土信仰相融合，經(jīng)歷了日本化的過程?！度f葉集》中的七夕和歌有很明顯的日本化特征，例如，與中國傳說中渡過天河的是織女不同，《萬葉集》的和歌中大部分描述的是牛郎渡過天河，這與日本過去的走婚制存在關(guān)聯(lián)。民間傳承的七夕傳說多是羽衣仙女的傳說，故事梗概如下：身著羽衣的仙女從天而降，羽衣在沐浴時被偷，仙女與偷走羽衣的男子結(jié)婚生子，后來找到羽衣便返回天界。七夕傳說承接羽衣仙女的故事展開，即返回天界的夫婦被天河相隔，一年僅能相見一次。

七夕民俗傳入日本后也經(jīng)歷了日本化的過程，接下來將介紹日本代表性的七夕節(jié)俗。

（1）盂蘭盆節(jié)的準(zhǔn)備。七月七日又被稱為“七日盆”，被認(rèn)為是盂蘭盆節(jié)的一個環(huán)節(jié)。這天有進(jìn)行大掃除的習(xí)俗。此外，還會將稻草和菰做成馬的樣子迎接祖先，通常七夕后一天會將其放入河川流走。七夕的活動多與水相關(guān)，許多地區(qū)有這天去河川沐浴的習(xí)俗，還有清洗硯臺、疏浚水井的習(xí)俗，以此達(dá)到驅(qū)邪的目的。

（2）睡魔祭。睡魔祭是在東北以及關(guān)東地區(qū)流行的七夕活動，祭禮的目的是在農(nóng)忙時節(jié)將睡魔放流入河川大海加以驅(qū)趕。此外，還有這天早上去河川沐浴，并在合歡樹和竹子上懸掛彩色紙和燈籠的習(xí)俗。青森縣的睡魔祭最為有名，華麗的彩車游行成為有名的觀光活動。

（3）仙臺七夕祭。宮城縣仙臺市每年8月6日至8日期間會舉辦七夕祭禮，商店街大規(guī)模的七夕裝飾成為仙臺七夕祭的魅力所在。主要裝飾物有彩色紙簽、飄帶、紙鶴、紙衣、彩球等，每種裝飾物都有各自的寓意，寄托著人們美好的愿望。此外，由于8月6日是原子彈爆炸紀(jì)念日，因此增加了“和平七夕”的活動，會收到有來自全國祈禱和平的紙鶴。仙臺七夕祭熱鬧非凡，每年都會吸引大量觀光客前來觀賞。

（4）秋田竿燈祭。竿燈祭是秋田縣每年8月3日至6日期間舉辦的七夕祭禮。昭和前期之前，“竿燈”與睡魔祭相似，是驅(qū)趕睡魔的祭禮，此外，還有祈禱五谷豐登和技能進(jìn)步，迎接盂蘭盆節(jié)祖先來臨的目的。整個竿燈形似稻穗，上面懸掛有許多燈籠，通過用額頭、腰、肩托舉竿燈完成祈禱活動。托舉竿燈對于技術(shù)的要求非常高，為了保存這項技藝，戰(zhàn)后每年都會有竿燈妙計大會舉辦，吸引了大量觀光客。

七夕文化傳入日本后，經(jīng)歷了從模仿中國傳統(tǒng)到與日本本土信仰與風(fēng)俗相結(jié)合，從宮中節(jié)宴到民間流行的變化，成為日本獨特的傳統(tǒng)文化，這便是七夕的日本化模式。

三、現(xiàn)代社會的日本七夕

文化是有生命力的，現(xiàn)代社會的日本七夕文化在一定程度上延續(xù)傳統(tǒng)的同時顯現(xiàn)出了時代的特征。例如，在明治6年（1873年）改歷后，許多地區(qū)改為在陽歷7月7日過七夕，也有的地區(qū)仍然延續(xù)舊歷過七夕。如今，七夕在日本全國盛行，上述的青森睡魔祭、仙臺七夕祭和秋田竿燈祭被稱為“東北三大祭”，成為有名的觀光祭禮。如今的祭禮一改過去的繁瑣，主要活動有向河川放流細(xì)竹，將寫有愿望的紙簽掛在竹子上，有的地區(qū)還融合了祈雨與驅(qū)蟲的活動，此外，以兒童為中心的星祭也流行開來。隨著現(xiàn)代商業(yè)的發(fā)展，商店街舉辦的七夕祭禮盛行，華麗的七夕裝飾出現(xiàn)在日本各地的商店街。許多地區(qū)七夕夜還會舉辦焰火大會。商業(yè)化與觀光化提高了日本七夕的知名度，而作為七夕傳統(tǒng)的祭祀活動在一定程度上被忽視了。

七夕祭禮的發(fā)展與地方社會存在密切關(guān)聯(lián)。七夕從宮中流傳到民間后，通常以地域為單位舉辦，地方社會的各種集團(tuán)支持著七夕祭禮的運(yùn)營，為祭禮提供必要的人力、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)支持。同時，在城市化飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，人與人之間、人與地域之間的親密關(guān)系受到?jīng)_擊，七夕祭禮在一定程度上拉進(jìn)了人與人、人與地方社會的距離，增強(qiáng)了地方社會的活力，這也是傳承七夕文化的現(xiàn)實意義所在。

日本高度重視文化財產(chǎn)保護(hù)，將七夕列為民俗文化財產(chǎn)，從法律上、制度上、教育上保護(hù)傳統(tǒng)。1950年通過了文化財保護(hù)法，為保護(hù)傳統(tǒng)文化提供了依據(jù)。青森睡魔祭、秋田竿燈祭已被登錄為重要無形民俗文化財產(chǎn)加以保護(hù)。日本高度重視文化財產(chǎn)保護(hù)教育，并引導(dǎo)兒童積極參與七夕活動，地方社會的兒童會、幼兒園以及學(xué)校積極配合七夕祭禮的運(yùn)營。以上都是促進(jìn)七夕傳統(tǒng)延續(xù)的因素。然而，也存在許多阻礙傳統(tǒng)傳承的因素。近年來，放棄參加七夕祭禮的幼兒園、學(xué)校、商店在增加，許多人對于傳統(tǒng)持漠視與不關(guān)心的態(tài)度。此外，隨著商業(yè)化與觀光化的發(fā)展，單純追求經(jīng)濟(jì)利益忽視傳統(tǒng)的現(xiàn)象顯現(xiàn)出來。隨著人口減少以及老齡化的加深，都市中心出現(xiàn)空洞化，地方社會定居者減少，祭禮繼承人的培養(yǎng)成為問題。

日本七夕傳統(tǒng)的繼承受到各地政治、經(jīng)濟(jì)、社會等多種因素的影響，這其中既有積極因素，也有消極因素，由此可見傳統(tǒng)文化傳承的復(fù)雜性。然而不可否認(rèn)的是，七夕在現(xiàn)代日本成為傳承傳統(tǒng)文化的強(qiáng)有力的載體，為地方社會帶來了許多積極影響。最初作為中國傳統(tǒng)文化的七夕文化傳入日本后，經(jīng)歷了從模仿中國傳統(tǒng)到與日本本土信仰及風(fēng)俗相結(jié)合的轉(zhuǎn)變發(fā)展至今，成為日本獨特的傳統(tǒng)。與之對比，中國的七夕傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會缺乏強(qiáng)有力的傳承載體，節(jié)日原本的內(nèi)涵被遺忘。傳統(tǒng)節(jié)日作為傳承傳統(tǒng)文化重要的載體，在現(xiàn)代社會中如何推陳出新，適應(yīng)時代的變化存續(xù)下去，這將是今后的研究課題。

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