付曉

摘要：巴赫金言語體裁理論的內(nèi)容豐富而晦澀，“體裁”隨著文學(xué)的發(fā)展不斷發(fā)展變化的，體裁的根源是一種歷史的記憶，體裁的穩(wěn)定為文學(xué)長期發(fā)展中保持統(tǒng)一性與連續(xù)性提供保證。本文筆者從巴赫金體裁和文學(xué)理論的領(lǐng)域闡述了其有關(guān)言語體裁與文學(xué)理論，以及包括有關(guān)體裁特性和發(fā)展規(guī)律，期望對我國相關(guān)理論的研究帶來一些有益的啟示。

關(guān)鍵詞：言語體裁 小說創(chuàng)作 文學(xué)理論 巴赫金

引言

很長一段時期以來，言語體裁在文學(xué)理論研究領(lǐng)域就占有重要的地位，不過目前有相當(dāng)多的學(xué)者對體裁理論沒有提起相應(yīng)的重視，這對于文學(xué)理論研究的深入產(chǎn)生了一定的影響。針對巴赫金言語體裁的研究，我國學(xué)者雖然做出了一些研究，但是也僅僅是對文學(xué)體裁進(jìn)行具體分類的層次而已，對于較深層次的語體裁理論研究基本沒有涉及到。筆者詳細(xì)研讀了巴赫金的詩學(xué)專著，在此過程中，發(fā)現(xiàn)巴赫金本人對此也有很多的感慨，在此過程中，發(fā)現(xiàn)巴赫金本人對此也有很多的感慨，他認(rèn)為一直以來體裁都是與眾不同的文學(xué)現(xiàn)象，但是人們卻都沒有重視。在這種情形之下，巴赫金提出了不管是文學(xué)作品還是語言文化，占據(jù)主導(dǎo)地位的一定是體裁這種現(xiàn)象。因此在他看來，體裁的意義是重要的，是其他任何東西都不能替代的，而研究詩歌則更加應(yīng)該重視體裁，這是不能被永久忽視的文學(xué)。

在二十世紀(jì)初期，巴赫金提出的這一觀點(diǎn)是新穎的，帶來了極大的沖擊影響，但不可否認(rèn)，其理論研究價值也是相當(dāng)高的。至此，世界各國的學(xué)者都相繼開始了對言語體裁理論的深入研究之中，而所有這些都引發(fā)了學(xué)者對于巴赫金言語體裁與文學(xué)理論的關(guān)注，在經(jīng)過深入分析之后，才能對巴赫金言語體裁領(lǐng)域的獨(dú)特性有一個較為深刻的理解。巴赫金的體裁理論不僅包含了一般的體裁理論，更為重要的是對于小說體裁和復(fù)調(diào)體裁也有更加深入的研究。其中包括：體裁的特性、體裁的發(fā)展規(guī)律、體裁和語言的關(guān)系、文學(xué)體裁和言語體裁的關(guān)系、小說體裁的特性與小說體裁的發(fā)展、體裁詩學(xué)和社會學(xué)詩學(xué)以及它們之間的關(guān)系等一系列重要的言語體裁理論，真可謂是言語體裁研究的百科全書。由于巴赫金的《言語體裁問題》研究的領(lǐng)域較多而且繁雜，因此，筆者只是針對上述的局部觀點(diǎn)做簡單的分析，希望能夠?qū)罄m(xù)的言語體裁理論研究有所幫助。

巴赫金體裁理論研究的主要側(cè)重點(diǎn)就是對于文學(xué)體裁所獨(dú)有的特性和規(guī)律進(jìn)行研究，同樣是本文的研究重點(diǎn)。在專著《言語體裁的問題》中，巴赫金明確指出形式主義對結(jié)構(gòu)和手法的研究是優(yōu)先于對體裁的研究的，因此將體裁認(rèn)為成是手法的機(jī)械組合，顯然這樣很難真正去理解體裁所具有的涵義。對文學(xué)理論的研究必須要從體裁入手，而不應(yīng)該著手在文章的表面結(jié)構(gòu)。文學(xué)理論的研究一定要將言語體裁當(dāng)成是研究重點(diǎn)，這是對巴赫金言語體裁研究的理解。本文從三方面進(jìn)行分析：其一，體裁是一個整體的概念，離開整體而單獨(dú)去分析文學(xué)創(chuàng)作手法就好比是空中樓閣，將文學(xué)作品的每個成分都同體裁結(jié)合起來才能得到完整的涵義。其二，文學(xué)作品的產(chǎn)生離不開體裁，巴赫金在專著《小說理論》中寫道：“體裁是整個作品、整個表述的典型形式，作品只有在具有一定體裁形式時才實際存在”。其三，巴赫金認(rèn)為體裁具有完成性的特點(diǎn)。作為文學(xué)作品的外在存在形式，體裁不僅具有完整性，同時具有完成性，而且從內(nèi)容與形式關(guān)系的角度進(jìn)一步分析了體裁的本質(zhì)同研究體裁的意義所在。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，言語體裁只是形式方面的單一因素，一些較為權(quán)威的文學(xué)理論著作中，將體裁看作是文學(xué)作品的外在表現(xiàn)形式，否認(rèn)體裁的內(nèi)容特性。巴赫金認(rèn)為，體裁可以是形式，但是不能忽視其存在的內(nèi)容意義，因為內(nèi)容和形式是相輔相成的。自二十世紀(jì)初期，巴赫金就認(rèn)為體現(xiàn)文學(xué)作品意義的物質(zhì)實體必然是形式，在其撰寫的《文藝學(xué)的形式方法》中將文學(xué)作品的意義和物質(zhì)肌體看成是不可分割的整體。涵義是以隱藏的形式存在的，或者是在語言中，或者在形式中，或者在體裁中。涵義隱藏在體裁中，毋庸置疑，這也決定了體裁的重要意義。不同的人對于體裁的理解不同，對工匠而言，體裁是文學(xué)表現(xiàn)外在的固定形式，對于大藝術(shù)家而言，體裁卻是隱藏在陳舊模式下的創(chuàng)新潛能。不僅如此，體裁還體現(xiàn)了作家的性格特性、現(xiàn)實特性和社會功能。以往的體裁研究并沒有將真正的社會學(xué)眼光融入其中，僅僅認(rèn)為體裁是作家個人的創(chuàng)作，沒有意識到體裁的社會現(xiàn)實作用。巴赫金的著作《小說理論》當(dāng)中將體裁進(jìn)行了細(xì)致的描述，認(rèn)為體裁是一種對客觀事物記憶的描述，不是作家的主觀因素創(chuàng)作的，巴赫金對于體裁的觀點(diǎn)較為明確，指出體裁是復(fù)雜事物的基本手段與方法。體裁也是對現(xiàn)實的一種概括。在許多文學(xué)作品當(dāng)中，事物的體裁被分類為敘事、抒情、戲劇等方面，從不同的視角看相同的事物。而對于抒情體裁的詩句當(dāng)中，主要根據(jù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行劃分，分為五言、七言等，利用不同的結(jié)構(gòu)對客觀事物進(jìn)行詳細(xì)的描述。通過分析文學(xué)體裁的發(fā)展歷史，巴赫金認(rèn)為體裁的理論源頭可以追溯到文學(xué)體裁的理論研究客觀規(guī)律。巴赫金認(rèn)為尋找文學(xué)體裁來源于何處是有著不可忽視的意義的，小說體裁的發(fā)展歷史悠久而漫長，在這個漫長的時期內(nèi)，形成了獨(dú)有的文學(xué)體裁發(fā)展規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，巴赫金提出了一些具有參考價值的論點(diǎn)。他在其文章中明確指出，文學(xué)創(chuàng)作離不開文學(xué)體裁，而文學(xué)體裁不能忽視其穩(wěn)定性。文學(xué)創(chuàng)作要想保證完整性和延續(xù)性，那么就必須對體裁提起更多的重視，只有這樣做才能使得文學(xué)發(fā)展得以保證其延續(xù)性，因為文學(xué)體裁本身也是對于歷史發(fā)展的反映。

通過上述觀點(diǎn)，我們可以看出，巴赫金認(rèn)為在言語體裁形成之初不具有絕對的穩(wěn)定性，而是具有相對的穩(wěn)定性，將其當(dāng)做是一種觀察思考和藝術(shù)為了抓住現(xiàn)時生活中的藝術(shù)形式。以中國古典文學(xué)中的律詩為例，這其中遵循著固定的語言模板，在很多文人經(jīng)過長久的文學(xué)創(chuàng)作之后，形成了一套行之有效的寫作準(zhǔn)則，保證了我國古典文學(xué)作品發(fā)展的統(tǒng)一性和連續(xù)性。除此以外，巴赫金還認(rèn)為只有學(xué)者們針對言語體裁所進(jìn)行的研究與時俱進(jìn)才能確保創(chuàng)作的源泉。一味的守舊在很多時候會對理論觀點(diǎn)的發(fā)展突破起到阻礙作用。巴赫金在《言語體裁問題》中認(rèn)為“一種體裁總是既如此又非如此，總是同時既老又新。一種體裁在每個文學(xué)發(fā)展階段上，在這一體裁的每部具體作品中，都得到重生和更新。體裁的生命就在這里?！彼?，我們可以看出，在任何一種體裁的發(fā)展進(jìn)程中，遵循原有的理論是可以的，但是一定要不斷地進(jìn)行創(chuàng)新，對于原有的陳舊理論進(jìn)行完善。

在專著《小說理論》中，巴赫金認(rèn)為小說體裁的來源有以下幾個方面：分別是史詩、雄辯和狂歡體，這一理論的基本來源是古希臘羅馬時期的文學(xué)，這二者之間有著極大的關(guān)聯(lián)?？v觀文學(xué)體裁的發(fā)展過程，從歷史角度對巴赫金的理論進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)他所作出的貢獻(xiàn)不僅僅是對于文學(xué)體裁賦予了具體的內(nèi)容，而且從微觀的角度對復(fù)調(diào)小說體裁進(jìn)行了詳細(xì)的說明。巴赫金在專著《陀思妥耶夫斯基詩學(xué)諸問題》中表現(xiàn)出的觀點(diǎn)是，著名作家陀思妥耶夫斯基的文學(xué)作品《罪與罰》就是很明顯的對話型的復(fù)調(diào)小說，在創(chuàng)作過程中，作家使用了大量的狂歡體裁，這是一大創(chuàng)新，顯然這部文學(xué)作品《罪與罰》的本質(zhì)仍舊是狂歡體體裁小說。這種狂歡體體裁來源于古希臘的民間文化，以民間狂歡文化為基礎(chǔ)，融入作家的情感，創(chuàng)作了狂歡體體裁?？駳g體裁的應(yīng)用傳統(tǒng)較為久遠(yuǎn)，古希臘的古羅馬時期文人在創(chuàng)作詩歌時都或多或少地受到狂歡體裁的影響，隨著文化在全世界范圍的快速傳播，使得文學(xué)傳統(tǒng)中的狂歡體裁開始同千百年來大眾的狂歡式的世界感受緊密相連的。在中世紀(jì)時期，文學(xué)作品以詼諧幽默和譏諷為主線，發(fā)展到后來的各種流派紛呈的文藝復(fù)興時期，狂歡體裁的創(chuàng)作達(dá)到了頂峰。著名作家陀思妥耶夫斯基所創(chuàng)作的小說體裁恰恰是沿襲了這種狂歡體體裁傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，使得其作品《罪與罰》成為舉世矚目的曠世之作。

由上述分析內(nèi)容我們可以看出，在巴赫金言語體裁與文學(xué)理論中，他指明并分析了文學(xué)體裁的本質(zhì)，體裁不僅僅具備歷史性的，同時也著重強(qiáng)調(diào)了體裁的現(xiàn)實性和社會功用。巴赫金不僅僅是從表面對其體裁進(jìn)行研究，而且從歷史的發(fā)展角度對其文學(xué)特性進(jìn)行分析，體裁和文學(xué)的歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律是客觀存在的，巴赫金言語體裁與文學(xué)理論對言語體裁和文學(xué)理論二者之間的內(nèi)在進(jìn)行了更深層次的研究。在體裁長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，沿襲傳統(tǒng)的原有的體裁同創(chuàng)新體裁之間存在著互相聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的關(guān)系。只有經(jīng)過不斷的研究并且完善才是促進(jìn)體裁進(jìn)一步發(fā)展的力量所在。巴赫金提出的觀點(diǎn)：文學(xué)創(chuàng)作的主導(dǎo)是由體裁決定的，這一觀點(diǎn)的提出是文學(xué)理論研究和發(fā)展道路上的一大創(chuàng)新和突破。不僅如此，對于后續(xù)文學(xué)理論的深層次研究也發(fā)揮著重要的啟示作用。語

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【本文系河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀青年基金項目《俄、中、英民間文學(xué)作品中言語體裁類型比較研究》（SY13116）的階段性成果】