龔敏

摘要：勞倫斯是20世紀(jì)英國歷史上的一位文學(xué)大師，在短暫的一生中涉足多種文學(xué)體裁，而成就最突出者是其小說創(chuàng)作。由于自身經(jīng)歷和英國文學(xué)傳統(tǒng)的影響，勞倫斯在小說創(chuàng)作中對文學(xué)意象原型進(jìn)行了充分借鑒，引入了水、舞蹈等具體的意象原型，使作品顯現(xiàn)出深刻的思想性與藝術(shù)性。

關(guān)鍵詞：勞倫斯 文學(xué)傳統(tǒng) 人物原型 小說創(chuàng)作

引言

戴維·赫伯特·勞倫斯（1885-1930）是20世紀(jì)英國文學(xué)史上占有重要地位的現(xiàn)代小說家，他的作品不僅涉足詩歌、散文、游記、書信等體裁，而且在小說、戲劇、文學(xué)評論等方面創(chuàng)作頗豐，特別是在小說創(chuàng)作方面成就卓著。自從1911年創(chuàng)作長篇小說《白孔雀》以來，勞倫斯開啟了“一發(fā)不可收”的創(chuàng)作熱情，接連創(chuàng)作出《逾矩的罪人》《戀愛中的女人》《誤入歧途的女人》《兒子與情人》《袋鼠》《虹》《亞倫的手杖》《羽蛇》《查泰萊夫人的情人》等長篇小說，同時也發(fā)表了《普魯士軍官》《英格蘭，我的英格蘭》《小甲蟲》《烈馬圣莫爾》《太陽》《歡樂的幽靈》《騎馬出走的女人》《干草堆里的愛情》等中短篇小說集。雖然創(chuàng)作的小說數(shù)量已達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋渌囆g(shù)性更高，這也是他的作品至今暢銷的關(guān)鍵因素，然而就是這樣一位推崇藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)代小說家卻在生前慘遭諸多非議，可謂“聲名狼藉”，直到逝世多年之后才引起學(xué)界的褒獎，被譽為一代小說大師。本文就以勞倫斯的幾部經(jīng)典小說為剖析文本，對其小說創(chuàng)作中的文學(xué)傳統(tǒng)與意象原型進(jìn)行簡要解讀。

二、勞倫斯小說作品中的文學(xué)傳統(tǒng)解讀

作為一個深受現(xiàn)代主義影響的作家，勞倫斯在小說創(chuàng)作中對生命與人性進(jìn)行了透徹的思索，而且在創(chuàng)作思索過程中融入了現(xiàn)代主義文學(xué)傳統(tǒng)，不過他不是生硬地把表面理論灌輸?shù)綄懽鲀?nèi)容上，而是從內(nèi)涵層次向讀者傳遞了人類的精神。正如學(xué)者安德魯·桑德斯所言，勞倫斯是“根植于文化中的先知和幻想家……保留了潛在的神秘、比喻和模式的濃厚興趣。他將沉重的生與死、死與復(fù)活的相互關(guān)系世俗化，對癡迷和狂熱的晦澀語言賦予通俗的特征，并將人物形象和隱喻鑄成新的極度華麗的形狀。最主要的是，他試圖提出一種有關(guān)充分完善的個性的現(xiàn)代主義文學(xué)體系?！彼约涸?jīng)說過：“我的小說必須從我對人類的深深感受中寫出來，這種感受我必須堅持，因為我只能這樣寫作……”可見現(xiàn)代主義意識在勞倫斯小說創(chuàng)作中的地位。

勞倫斯的視野折射出一種獨立而自覺的現(xiàn)代主義精神。勞倫斯與現(xiàn)代派作家之間的關(guān)系若即若離，但他始終與現(xiàn)代主義文學(xué)有著不解之緣。眾所周知，現(xiàn)代主義文學(xué)運動造就了喬伊斯和伍爾夫等一群英國現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的作家。盡管他們的創(chuàng)作經(jīng)歷不盡相同，審美意識和藝術(shù)風(fēng)格也大相徑庭，但他們大多熱衷于反映現(xiàn)代人的異化感和精神危機，以光怪陸離的形象來折射備受機械文明壓抑和扭曲的人性。就此而言，勞倫斯是一位置身于這場文學(xué)運動中心卻又卓爾不群的藝術(shù)家。當(dāng)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮風(fēng)起云涌之際，勞倫斯對盛極一時的意象主義、未來主義和弗洛伊德主義表現(xiàn)出濃厚的興趣。盡管他的創(chuàng)作視野有別于其他現(xiàn)代主義者，但在因循守舊還是改革創(chuàng)新這一原則問題上，他的立場從未動搖。

勞倫斯生活的時代早已從充滿田園詩意的農(nóng)業(yè)文明時代邁入了機器轟鳴的工業(yè)時代，人們的物質(zhì)生活有了巨大進(jìn)步，但是人類賴以生存的客觀環(huán)境和人類自身的精神世界卻迎來了前所未有的危機。作為工業(yè)文明時代的親歷者，勞倫斯對物欲橫流的現(xiàn)代社會充滿了抵觸情緒，特別是對異化的人性充滿了關(guān)切之意，而對逝去的鄉(xiāng)土文明充滿憧憬之情，渴望實現(xiàn)人類精神生活與物質(zhì)生活的和諧統(tǒng)一。

勞倫斯這種濃郁的“返璞歸真”意識在小說創(chuàng)作中得到了明顯體現(xiàn)，從而形成了一種極具倫理性的文學(xué)傳統(tǒng)。首先，勞倫斯的小說創(chuàng)作流露出明顯的自然倫理情結(jié)，即在小說作品中表現(xiàn)對原生態(tài)社會的鐘情與向往，而且通常把人類塑造成為與自然不可分割的一個有機組成部分。除了對古樸、純凈、唯美的自然景觀進(jìn)行描繪之外，勞倫斯在《白孔雀》《查泰萊夫人的情人》《戀愛中的婦女》等小說中塑造了喬治、梅勒斯、伯金等與眾不同的“自然人”形象。這些人物的共同點就是無法在“受到污染”的工業(yè)社會里健康存活，而是紛紛“逃亡”到未受侵蝕的大自然懷抱中，過著一種無拘無束的自然生態(tài)生活。比如《查泰萊夫人的情人》中的梅勒斯雖然具有與主流社會溝通且步入上層社會的能力，但是他卻更喜歡在封閉的原始森林里與林木、鳥禽、家畜平等平靜地生活，其實梅勒斯在很大程度上就是勞倫斯本人的代言者，表達(dá)了其自然倫理思想。其次，勞倫斯的小說創(chuàng)作流露出明顯的社會倫理情結(jié)，表現(xiàn)出對不平等關(guān)系的揭露與控訴。由于自身家庭背景的影響，勞倫斯在小說作品中塑造了不少煤礦工人形象。另外，勞倫斯的小說創(chuàng)作流露出鮮明的精神倫理情結(jié)，從而把對工業(yè)文明帶來的負(fù)面影響控訴到了極致。在勞倫斯作品中，生活在現(xiàn)代文明社會中的很多人已經(jīng)喪失了愛的能力和意識，進(jìn)而以畸形的狀態(tài)表達(dá)著思想。在《兒子與情人》中，勞倫斯通過對莫瑞爾太太與丈夫婚姻關(guān)系的惡化以及后來與兒子不倫情感的描繪表達(dá)了對人類社會精神異化的揭露和不滿，而在《查泰萊夫人的情人》中對梅勒斯和康妮在雨中狂野奔跑場面的描繪表達(dá)了對回歸和諧社會的期盼。他們這種突發(fā)而來的雨夜狂野裸奔是一種本能的反應(yīng)，不僅富有激情，而且讓我們看到了“正常人”回歸時的生機活力，而這正是人類原始精神的回歸。

三、勞倫斯小說中的文學(xué)意象原型分析

勞倫斯在小說創(chuàng)作中融入了諸多意象原型元素，既包括形形色色的人物原型，也包括多種多樣的意象原型?！八边@一原型最早出現(xiàn)在《創(chuàng)世紀(jì)》中提及，在勞倫斯的小說中經(jīng)常提及的水這一神秘物象，既有滋潤生命、摧毀生命的涵義，也有拯救、重生的涵義。在《創(chuàng)世紀(jì)》開篇就寫到 “水要多多滋養(yǎng)有生命的物”，“我所賜的水要在他里頭成為泉源”，這些話語都體現(xiàn)了“水”的特殊價值。

在勞倫斯小說作品中，“水”的意象具有兩層含義：一是表面含義，象征著純潔美好的愛情，實際上具有救贖、復(fù)活的涵義。在《逾矩的罪人》中，西格蒙德雖然背著妻子與情人海倫娜遠(yuǎn)赴海島偷度“蜜月”，但是他們的情感卻是真摯的，此刻的大海以平靜的姿態(tài)和湛藍(lán)的顏色見證了他們的愛情歡樂；在《虹》中，也是大海賦予了厄休拉與斯克里本斯基他們愛情的力量，厄休拉清醒意識到“大?！顾呌诏偪瘢⑺坪蹼S時在以一種不可能得到的巨大滿足在對她進(jìn)行挑逗”；在《查泰萊夫人的情人》中，大海對壓抑許久的康妮來說不僅是美好愛情的象征，而且讓她懂得了生活的涵義與生命的價值，是重生、復(fù)活的標(biāo)志。二是在勞倫斯小說中，“水”的意象也以“殘暴”的形式出現(xiàn)，但它不僅僅意味著“摧毀”，而且也預(yù)示著“新生命、新世界”的到來。在小說《虹》中一場瓢潑大雨就釀成了洪災(zāi)，整個農(nóng)莊頓時陷入“死亡”狀態(tài)，而此時老湯姆與他的馬匹開起了玩笑說“咱倆誰會當(dāng)諾亞呢？”湯姆最終沒有像諾亞那樣安全地離開“苦海”，而是葬身洪水，其實這是勞倫斯對工業(yè)化社會發(fā)出的警告。也正是洪水的到來，才能徹底摧毀舊世界，厄休拉的新生活才能到來。

此外，勞倫斯在小說作品中也把人物的原型融入了進(jìn)去，其中在《白孔雀》和《查泰萊夫人的情人》中，勞倫斯分別塑造了安納貝爾和梅勒斯兩位守林人，他們都具有強健的體魄和豐富的學(xué)識，然而卻對污濁的現(xiàn)實社會感到厭惡，喜歡在自然寧靜的樹林里生活，按照自己的本性生活，可以說他們就是借鑒了“亞當(dāng)”人物原型的自然屬性進(jìn)行具體表現(xiàn)。當(dāng)然，勞倫斯作品中的人物形象自然是多了幾分人性色彩，而《兒子與情人》中的主人公保羅則是偷吃了禁果的人物，他私下與克萊拉走到了一起，勇敢地拒絕了“罪人”的思想，從而獲取了身心的滿足。具有反叛精神的人物原型也是勞倫斯借鑒的典范，“郁郁不得志”的亞倫是勞倫斯小說創(chuàng)作常用的人物原型，這在《亞倫的手杖》中體現(xiàn)得格外明顯，單從題目中就可以管窺良多。現(xiàn)實社會中的亞倫·西森經(jīng)歷著諸多精神困境，他在人類精神的激勵下試圖沖破現(xiàn)代的牢籠，但是他選擇出走之后并沒有真正找到自我。

勞倫斯在小說中引用的文學(xué)意象不勝枚舉，“舞蹈”也是一個重要類型?！逗纭分械陌材鹊弥獞言袝r，情不自禁地在創(chuàng)世主面前縱情舞蹈，因為“她的靈魂有種說不出的歡樂”，就像《撒母耳記下》中人們在耶和華面前載歌載舞的情形一樣?！稇賽壑械呐恕分械墓诺咸m由起初的緩慢舞蹈逐漸過渡到“毫無畏懼”的快舞，則表明她已經(jīng)擺脫了曾經(jīng)“看不見的鏈條”，開始了新的生活，這已經(jīng)突破了傳統(tǒng)涵義。另外，勞倫斯小說創(chuàng)作中也會把一個常見意象通過反諷手法賦予其相反的意味。例如在小說《虹》中，建筑物的形象暗含的意象不是一成不變的，而是因人因時而異。最初布蘭文家附近的教堂充滿了希望與鼓舞，而后來當(dāng)厄休拉拒絕星期日世界時，教堂變得“到處是堆滿了塵土”，圣誕節(jié)時竟然又化身為一個異教徒的園地，在小說結(jié)尾，破敗不堪的建筑物形象到了極致：“古老的教堂鐘塔矗立在令人厭惡已極的衰敗之中”，而這一切都表達(dá)了勞倫斯對傳統(tǒng)意象的革新與反叛。

結(jié)語

作為一個生存在現(xiàn)代文明里的歷史發(fā)展見證者，作家勞倫斯對工業(yè)化以來的社會變遷充滿了疑惑不解，他開始用現(xiàn)代主義隱含的深層次精神來反思所處的外部環(huán)境，并把原型元素巧妙融合到小說創(chuàng)作中。不管是對“水”的意象、到各類人物原型的引入，還是對舞蹈等意象原型的采用，都表達(dá)了勞倫斯對現(xiàn)代社會異化狀態(tài)的思考，同時表達(dá)了對美好社會的追求與向往。隨著今天人們閱讀面的擴(kuò)大和文學(xué)理論獲取的豐富，面對勞倫斯這位重要的世界作家，還會有更多的理論研究者去走進(jìn)勞倫斯的內(nèi)心世界和他的藝術(shù)世界，更多地發(fā)掘出他深邃的文學(xué)內(nèi)涵。語

參考文獻(xiàn)

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