李忠偉　陳奕宇

摘 要 沫若文化精神“開貞、開放、開創(chuàng)、開拓”的現(xiàn)實(shí)解讀即愛國(guó)、開放、創(chuàng)新、開拓，對(duì)當(dāng)代高校校園文化發(fā)展有很好的指導(dǎo)作用。本文在挖掘沫若文化先進(jìn)的文化精神內(nèi)涵，分析了沫若文化對(duì)社團(tuán)內(nèi)涵發(fā)展的意義，并從三個(gè)方面提出了利用沫若文化深化社團(tuán)內(nèi)涵發(fā)展的策略。

關(guān)鍵詞 沫若文化精神 高校學(xué)生社團(tuán) 內(nèi)涵發(fā)展

中圖分類號(hào)：G455.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.05.077

Strategy of Moruo Cultural Spirit to Deepen Student

Societies' Content Development

LI Zhongwei[1]， CHEN Yiyu[2]

（[1] College of Arts， Southwest Petroleum University， Chengdu， Sichuan 610500;

[2] School of Mechanical Engineering， Southwest Petroleum University， Chengdu， Sichuan 610500）

Abstract Moruo cultural spirit of "open Zhen， open， create， open up" the real interpretation of that patriotism， openness， innovation， development， cultural development of contemporary college campus has a good guide. In this paper， tap the advanced culture spiritual connotation Moruo culture， analyzes the significance Moruo cultural connotation of community development， and proposed the use of Moruo deepen cultural content development strategy in three aspects.

Key words Moruo cultural spirit; college student community; content development

0 引言

高校的社團(tuán)發(fā)展已經(jīng)從“量的突破”到了“質(zhì)的提升”的階段，進(jìn)入了深化內(nèi)涵發(fā)展的階段。然而現(xiàn)階段的社團(tuán)出現(xiàn)了諸多的發(fā)展瓶頸，對(duì)先進(jìn)文化和思想的需求度越來(lái)越高。郭沫若文化是一座豐富的文化思想資源寶庫(kù)，其美學(xué)思想、浪漫情懷、吞吐古今中外、與時(shí)俱進(jìn)的開拓精神和先進(jìn)思想，對(duì)于指導(dǎo)社團(tuán)內(nèi)涵發(fā)展是具有很強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。如何利用沫若文化精神深化學(xué)生社團(tuán)內(nèi)涵發(fā)展，是十分有價(jià)值的。

1 沫若文化深化社團(tuán)內(nèi)涵發(fā)展的意義

高校學(xué)生社團(tuán)，是大學(xué)生以共同的興趣、愛好為紐帶，自發(fā)組織的學(xué)生群眾性組織，是20世紀(jì)80年代我國(guó)教育體制改革的產(chǎn)物，經(jīng)歷了數(shù)十年的發(fā)展，已經(jīng)構(gòu)成了其獨(dú)特的文化模式和生態(tài)環(huán)境，對(duì)提高學(xué)生素質(zhì)和能力以及豐富校園文化生活發(fā)揮著巨大的作用。新形勢(shì)下更是要求我們要不斷改進(jìn)手段、創(chuàng)新方式，積極探求大學(xué)生喜聞樂見的方式方法，豐富社團(tuán)活動(dòng)內(nèi)涵、緊跟時(shí)代步伐、貼近學(xué)生，感化學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生。

1.1 社團(tuán)發(fā)展至今存在的問題

學(xué)生社團(tuán)發(fā)展至今，已經(jīng)在各高校出現(xiàn)了“百團(tuán)大戰(zhàn)”的蓬勃景象，但是社團(tuán)個(gè)體的吸引力在逐漸下降，社團(tuán)真正的參與人數(shù)在逐年減少，社團(tuán)的生態(tài)環(huán)境漸漸失衡，整個(gè)社團(tuán)的發(fā)展已經(jīng)陷入瓶頸。但是社團(tuán)的發(fā)展出現(xiàn)了諸多問題，不少著述指出了社團(tuán)發(fā)展的瓶頸。張金泉在《高校學(xué)生社團(tuán)內(nèi)涵建設(shè)初探》中，提出了社團(tuán)建設(shè)整體結(jié)構(gòu)不合理、發(fā)展規(guī)劃缺失、深度不夠等問題，提倡豐富社團(tuán)文化，培養(yǎng)思想道德高尚的社團(tuán)骨干，打造社團(tuán)凝聚力，注重社團(tuán)建設(shè)的開放性，深化社團(tuán)內(nèi)涵，提升社團(tuán)質(zhì)量。向順濤在《大學(xué)生社團(tuán)文化的偏差淺析》中，從靜態(tài)、動(dòng)態(tài)兩方面指出了大學(xué)生社團(tuán)的問題，并提出了調(diào)整社團(tuán)類型、由自由式管理轉(zhuǎn)向目標(biāo)管理等措施。夏天陽(yáng)在《高校學(xué)生社團(tuán)的困境與出路》中，指出了通過(guò)營(yíng)造良好的育人環(huán)境，強(qiáng)化德育氛圍、明確社團(tuán)分工、提高社團(tuán)活動(dòng)質(zhì)量等方式，以促進(jìn)社團(tuán)內(nèi)涵的提升，吸引力的增強(qiáng)，活力的煥發(fā)。

1.2 沫若文化深化社團(tuán)內(nèi)涵發(fā)展的理論意義

高校學(xué)生社團(tuán)建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展需要先進(jìn)的文化內(nèi)涵作支撐，需要科學(xué)的教育思想作指導(dǎo)，郭沫若文化資源是一座寶庫(kù)，不斷探索其文化精髓，應(yīng)用于高校社團(tuán)建設(shè)無(wú)疑對(duì)學(xué)生社團(tuán)的管理層面建設(shè)和精神層面建設(shè)，幫助社團(tuán)制定科學(xué)的自我定位和發(fā)展規(guī)劃具有實(shí)際的指導(dǎo)意義，同時(shí)對(duì)高校建設(shè)沫若文化研究站，進(jìn)一步推廣應(yīng)用郭沫若文化具有示范意義。

1.3 沫若文化深化社團(tuán)內(nèi)涵發(fā)展的實(shí)踐意義

沫若文化應(yīng)用于社團(tuán)建設(shè)，首先將有效的幫助社團(tuán)制定自身的發(fā)展原則和發(fā)展目標(biāo)。其次幫助社團(tuán)骨干成員明確自身責(zé)任和使命，提高自身業(yè)務(wù)素養(yǎng)，保全社團(tuán)持久發(fā)展的生命力。再者，可以拓展社團(tuán)活動(dòng)的深度和廣度，提高社團(tuán)活動(dòng)質(zhì)量。最后，可以幫助更多的同學(xué)正確的看待理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，在關(guān)注社交型、娛樂型等社團(tuán)活動(dòng)，而是更多的關(guān)注文學(xué)類、科技類、哲學(xué)類等社團(tuán)活動(dòng)，更好的促進(jìn)自己成長(zhǎng)成才，從而促進(jìn)社團(tuán)生態(tài)環(huán)境平衡。

2 沫若文化深化社團(tuán)內(nèi)涵發(fā)展的基礎(chǔ)

“開貞、開放、開創(chuàng)、開拓”是原四川省政協(xié)副主席章玉鈞歸納了郭沫若作為中國(guó)先進(jìn)文化代表者的基本精神的概括，即堅(jiān)貞不渝的愛國(guó)之心;吞吐中西文化的開放心態(tài);貫之一身的創(chuàng)新精神;鍥而不舍的開拓精神。本課題組成員在查閱大量郭沫若研究資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合高校學(xué)生社團(tuán)發(fā)展特點(diǎn)，認(rèn)為有效將沫若文化精神內(nèi)涵融入社團(tuán)內(nèi)涵發(fā)展，需把握沫若精神文化的三個(gè)精髓。

2.1 “內(nèi)心—情感—現(xiàn)實(shí)”的發(fā)展模式

郭沫若20年代的美學(xué)思想及其變化是其全部美學(xué)思想的特點(diǎn)和傾向的體現(xiàn)，可以分為自我縱橫發(fā)展兩個(gè)方面?？v向?yàn)樽匀粩U(kuò)展，表現(xiàn)其美學(xué)思想對(duì)主題個(gè)性和審美特性等問題較為深刻的認(rèn)識(shí)，橫向?yàn)樯鐣?huì)擴(kuò)展，是他傾向傳統(tǒng)的入世思想，自我沖動(dòng)的意志轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)實(shí)踐的意欲，并突出實(shí)踐意欲的支配地位。繼而形成了郭沫若“內(nèi)心—情感—現(xiàn)實(shí)”的個(gè)人發(fā)展模式和自我和群眾結(jié)合的觀念，倡導(dǎo)“善”支配“美”，將實(shí)踐意欲突出到了支配地位。①

2.2 “腳踏實(shí)地而神游天外”的浪漫情懷

浪漫主義是詩(shī)人天生的品性，郭沫若的作品讓讀者不僅感受到的是他的文學(xué)造詣，更是高境界的浪漫主義精神。一首詩(shī)中以“腳踏實(shí)地而神游天外”對(duì)水牛品性概括，也是本人精神個(gè)性的反映，表現(xiàn)了其浪漫主義精神不僅是詩(shī)學(xué)和審美意義上的浪漫，而是一種富有浪漫精神的情感方式和思維方式，其主要內(nèi)涵為理想主義和英雄主義。②

郭沫若的理想主義更多的體現(xiàn)了其對(duì)人生和社會(huì)的思考，英雄主義更多的可以體現(xiàn)在“愿將殘骨埋諸夏”的愛國(guó)主義和“用文學(xué)喚醒民眾”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。郭沫若在中國(guó)科技大學(xué)的辦學(xué)思想和實(shí)踐中為國(guó)家服務(wù)、對(duì)自己負(fù)責(zé)的教學(xué)理念亦是其浪漫主義精神的體現(xiàn)。③

2.3 “反映時(shí)代”與時(shí)俱進(jìn)的開拓精神

郭沫若為《戲劇報(bào)》題詞“藝術(shù)必須反映時(shí)代精神，適應(yīng)時(shí)代的需要，才能切實(shí)的為人民服務(wù)?！笨v觀郭沫若的文學(xué)作品和各種記載文獻(xiàn)充分的體現(xiàn)了其“個(gè)人就是時(shí)代，時(shí)代就是個(gè)人”時(shí)代與個(gè)人的一重化。他在列強(qiáng)分割，軍閥反動(dòng)統(tǒng)治的年代編《創(chuàng)造月刊》，以喚醒群眾;在大革命北伐時(shí)期，他投筆從戎，當(dāng)了戎馬書生;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他只身回國(guó)，組織領(lǐng)導(dǎo)對(duì)敵文藝宣傳工作;新中國(guó)成立前夕，他創(chuàng)作《新華頌》，率先對(duì)社會(huì)主義新中國(guó)放聲歌唱;改革開放前夕，他又張開雙臂，熱情迎接“科學(xué)的春天”。④

2.4 “吞吐中西文化”的開放心態(tài)

郭沫若學(xué)貫中西，通曉古今。郭沫若在大學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)的是醫(yī)學(xué)，但其同樣在歷史、文學(xué)、考古、古文字、翻譯書法等領(lǐng)域取得了驚人的成就。這是他孜孜不倦學(xué)鉆精神的體現(xiàn)，更是其“吞吐中西文化”的開放心態(tài)的表現(xiàn)，他始終認(rèn)為文化是不斷發(fā)展的，不同的文化存在沖突，但也有互補(bǔ)性，能夠相互吸收融合的。⑤

3 沫若文化深化社團(tuán)內(nèi)涵發(fā)展的策略

“質(zhì)的提升”需要社團(tuán)尋求先進(jìn)的文化內(nèi)涵作支撐，需要科學(xué)的教育思想作為指導(dǎo)，可以利用沫若文化的四個(gè)精髓對(duì)社團(tuán)的發(fā)展模式制定、職責(zé)明確、開拓發(fā)展、文化兼容進(jìn)行指導(dǎo)。

3.1 確定社團(tuán)“內(nèi)心—情感—現(xiàn)實(shí)”的發(fā)展模式

“內(nèi)心—情感—現(xiàn)實(shí)”是郭沫若個(gè)人的人生觀的核心也是其美學(xué)思想的基點(diǎn)。其倡導(dǎo)自我在縱橫兩個(gè)方面的無(wú)限擴(kuò)張，即縱向的自然擴(kuò)張和橫向的社會(huì)擴(kuò)張，縱向的自然擴(kuò)張是橫向社會(huì)擴(kuò)張的基礎(chǔ)，橫向的社會(huì)擴(kuò)張亦是縱向擴(kuò)張的動(dòng)力。個(gè)人發(fā)展是如此，社團(tuán)發(fā)展同樣需要在縱橫兩個(gè)方面的擴(kuò)張，形成確立“內(nèi)心—情感—現(xiàn)實(shí)”的發(fā)展模式，即因喜愛在一起，因情感而擴(kuò)張，因現(xiàn)實(shí)而努力。這就要求我們的社團(tuán)要做好內(nèi)部發(fā)展和外部發(fā)展。

內(nèi)部發(fā)展要求社團(tuán)做好內(nèi)部建設(shè)，建立健全制度并要嚴(yán)格執(zhí)行，不能流于形式;確立以“人”主的原則，讓社團(tuán)的內(nèi)部成員從客到主;社團(tuán)成員技能提升，不斷的提升社團(tuán)內(nèi)部成員的社團(tuán)的技能;培養(yǎng)社團(tuán)骨干讓社團(tuán)，強(qiáng)化社團(tuán)競(jìng)爭(zhēng)力，形成社團(tuán)發(fā)展的骨干引力。

外部發(fā)展要求社團(tuán)擴(kuò)大社團(tuán)影響力，即不能獨(dú)樂樂，僅僅是社團(tuán)內(nèi)部的人玩得開心，要及時(shí)的開展成果展示、匯報(bào)表演等活動(dòng)，利用社團(tuán)自身的技能特色開展技能培訓(xùn)、志愿服務(wù)等活動(dòng)，積極利用現(xiàn)代傳媒，如新媒體等的作用，擴(kuò)大社團(tuán)在校內(nèi)、社會(huì)中的活躍度和影響力。

3.2 培養(yǎng)社團(tuán)“腳踏實(shí)地神游于天外”的浪漫情懷

“腳踏實(shí)地神游于天外”是郭沫若的一首描寫水牛的詩(shī)，是其浪漫主義情懷的體現(xiàn)。學(xué)生社團(tuán)作為一個(gè)群眾性組織，具有一定的自主性和獨(dú)立性，能夠最大限度地調(diào)動(dòng)全社會(huì)的資源。高校社團(tuán)應(yīng)該確立立足校園，校外結(jié)合的發(fā)展原則。在校內(nèi)立足校園，廣泛調(diào)動(dòng)廣大社員的積極性，發(fā)展校園文化，形成自身特色;同時(shí)實(shí)行開放，走向社會(huì)，敢于以社團(tuán)擔(dān)當(dāng)起當(dāng)代大學(xué)生的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，高校在文化強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中的使命責(zé)任，這樣既可以發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢(shì)，繁榮社會(huì)文化，又可以用社會(huì)實(shí)踐來(lái)反哺高校社團(tuán)，推動(dòng)社團(tuán)自身建設(shè)。

3.3 培養(yǎng)社團(tuán)“與時(shí)俱進(jìn)吞吐文化”的開拓精神

郭沫若主張藝術(shù)要反映時(shí)代精神，適應(yīng)時(shí)代需求，同樣社團(tuán)作為高校青年學(xué)生文化藝術(shù)的有效載體同樣要融入時(shí)代。并且社團(tuán)內(nèi)涵發(fā)展的基礎(chǔ)要求社團(tuán)具有創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)包括觀念創(chuàng)新和方法創(chuàng)新，觀念創(chuàng)新指要有時(shí)代意識(shí)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展;方法創(chuàng)新要求社團(tuán)具有把握全局，能夠?qū)⒗碚摵蛯?shí)踐、理事社員、社團(tuán)與校園、社團(tuán)與社會(huì)等關(guān)系統(tǒng)籌起來(lái)的方法。⑥

隨著社團(tuán)的不斷發(fā)展，社團(tuán)已經(jīng)進(jìn)入了“質(zhì)的提升”階段，需要我們有新的思路和方法，用先進(jìn)的文化和思想來(lái)指引社團(tuán)的內(nèi)涵發(fā)展。沫若文化正是一個(gè)先進(jìn)思想和文化的寶庫(kù)，我們應(yīng)該在高校內(nèi)推行沫若文化研究站，研究提煉出更多適用于社團(tuán)發(fā)展的沫若文化精神，推廣沫若文化精神，以沫若文化精神深化社團(tuán)的內(nèi)涵發(fā)展。

基金項(xiàng)目：四川省郭沫若研究中心項(xiàng)目 ?GY2011C11

注釋

① 鄒華.擴(kuò)充的情感與實(shí)踐的意欲——郭沫若美學(xué)思想簡(jiǎn)論[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1993（4）：34-37.

②④張超鳳.論樂山高校教育中郭沫若精神文化傳承方法的研究[J].時(shí)代教育，2013（1）：100.

③ 丁毅信.郭沫若在中國(guó)科技大學(xué)的辦學(xué)思想與實(shí)踐[J].高等教育研究（武漢華中工學(xué)院），1987（2）：18-37.

⑤ 劉國(guó)華.論郭沫若的文化哲學(xué)觀[J].四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002（2）：139-144.

⑥ 陳靜，胡華鋒.高校學(xué)生社團(tuán)的現(xiàn)狀及發(fā)展策略[J].醫(yī)學(xué)教育探索，2010（3）：411-412.