劉鐵芳

(湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長沙 410006)

“生命·實(shí)踐”教育學(xué)思想的魅力：重新回到赫爾巴特

劉鐵芳

(湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長沙 410006)

新基礎(chǔ)教育強(qiáng)調(diào)個(gè)體育德的整體性，凸顯個(gè)體成德的文化性、自主性、教育性。新基礎(chǔ)教育確實(shí)體現(xiàn)了作為學(xué)派的努力，在尋求當(dāng)下教育實(shí)踐的整體性、綜合性的過程中，力求實(shí)現(xiàn)教育目的與方法的統(tǒng)一，知識教育與道德教育的統(tǒng)一，現(xiàn)代視野與民族立場的統(tǒng)一。

新基礎(chǔ)教育；“生命·實(shí)踐”教育學(xué)；赫爾巴特；教育學(xué)

葉瀾老師身上體現(xiàn)了“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的人格理想。這種自強(qiáng)不息的德性訴求反過來見證了葉瀾老師強(qiáng)旺的生命力量。不僅保持了學(xué)術(shù)的青春，也保持了生命的青春狀態(tài)。思考與言說的時(shí)候，眼睛發(fā)光。教育思考給人帶來魅力。思想帶來生命的魅力。

“生命·實(shí)踐”教育學(xué)探究讓人年輕，讓人美。

教育學(xué)思想讓人年輕，讓人美。

貼近生命的思想讓人年輕，讓人美。

年輕代表著活力，是事實(shí)的描述；美是價(jià)值的評述。年輕指涉身體，美指涉心靈，文化自信與生命自信的洋溢，切實(shí)地認(rèn)同自我從事的事業(yè)以及這種事業(yè)中的價(jià)值。

彰顯金生鈜老師所言的生命成長之好。

“生命·實(shí)踐”教育學(xué)的意義首先顯現(xiàn)為葉瀾老師個(gè)人生命的美好，或者說葉瀾老師個(gè)人的生命狀態(tài)本身就是“生命·實(shí)踐”教育學(xué)魅力的闡釋。

一切教育學(xué)首先是人的自我教育之學(xué)。兒童生命的教育首先是成人生命自我教育的問題。

教育學(xué)要讓他人生命美好，首先要讓我們自己美好。

一、強(qiáng)調(diào)個(gè)體育德的整體性

所謂學(xué)派，中心就是獨(dú)特的目標(biāo)與路徑的闡釋與有機(jī)整合。

赫爾巴特以道德的目的統(tǒng)領(lǐng)心理學(xué)的方法，來實(shí)現(xiàn)教育的整合。以天地人事培育生命自覺，以教天地人事為路徑，以生命自覺為目的，體現(xiàn)了目的與路徑的充分整合，以生命自覺引領(lǐng)天地人事的教育，重建教育的整體性。實(shí)際上是重新回到赫爾巴特，以道德作為教育的最高目的。

當(dāng)代教育的難題正是教育的碎片化，我們教授了無數(shù)的課程，各種紛繁的知識，但整體上雜亂，缺少內(nèi)在的整合。“新基礎(chǔ)教育”正是試圖應(yīng)對并積極回答這一基本問題。

二、凸顯個(gè)體成德的文化性

個(gè)體道德的形成作為文化習(xí)染的過程，其背后有著不容忽視的文化依據(jù)。從傳統(tǒng)文化資源中梳理出中國教育的基本主題，“教天地人事，育生命自覺”，并賦予時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)了教育的文化自覺。有人說，我們正在培養(yǎng)的是有知識而無文化的一代新人，技術(shù)化的教育留下的只有學(xué)了即忘的外在性知識，而缺少文化的印痕。

“新基礎(chǔ)教育”針對教育的文化斷裂，個(gè)體道德之內(nèi)在文化資源的匱乏。茅于軾提出，個(gè)體道德的形成乃是利益的博弈。有一定的啟蒙意義，但把個(gè)體道德歸結(jié)為利益的博弈，勾銷了個(gè)體道德的文化依據(jù)，降低了道德的文化品行，實(shí)際上是人的降格，生命淪為利益博弈的工具。

三、凸顯個(gè)體成德的自主性

生命自覺融貫在日常生活之中，生命自覺的展開，一是朝向天地場域，提升自我置身天地之間的生命覺悟；一是面對公共生活，立足公共交往促成生命的自我反觀。日常生活中的學(xué)生自主與民主個(gè)性的養(yǎng)成。

如果說傳統(tǒng)的天地人事的教育更多地是強(qiáng)調(diào)個(gè)體體悟，以浩然之氣養(yǎng)育自然生命，完成自然生命，是求證于個(gè)體內(nèi)心的天地視域，立足公共生活的生命自覺則是養(yǎng)成公民人格與民主個(gè)性，是以公平正義教化社會生命，成全社會生命?！靶禄A(chǔ)教育”以生命自覺為中軸，融匯兩者，現(xiàn)代社會的平等、民主理念，注重學(xué)生自主，凸顯民主個(gè)性。

傳統(tǒng)社會是建立在天下-國家視域上的生命自覺，所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，而非現(xiàn)代意義上的“民族-國家”視域。

“新基礎(chǔ)教育”回應(yīng)了民主性格與公民教育的難題，回應(yīng)中國傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代公民人格融合的問題。

四、凸顯個(gè)體成德的學(xué)科性

重申赫爾巴特教學(xué)的教育性問題。早期的赫爾巴特在《普通教育學(xué)》中斷言，既不存在“無教學(xué)的教育”，也不存在“無教育的教學(xué)”，但后期的赫爾巴特這樣說道：“但非一切教學(xué)都是教育性的，在這里有必要加以區(qū)別。例如，為了收益、為了生計(jì)或者出于業(yè)余愛好而學(xué)習(xí)，這時(shí)將不關(guān)心通過這種學(xué)習(xí)一個(gè)人會變好還是會變壞。不管他是怎么樣的一個(gè)人，不管他的目的是好是壞，或不好不壞，只要他有學(xué)習(xí)這些或?qū)W習(xí)那些的意圖，對于他來說，那種能準(zhǔn)確地、迅速地和吸引人地教給他需要的技巧的教書匠便是一個(gè)合適的教師?！焙諣柊吞卦缒陱恼軐W(xué)綜合的視角提出教學(xué)的教育性，以求得教育的完整性。后期則是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)教學(xué)的教育性乃是一個(gè)問題?，F(xiàn)代教育中存在一個(gè)基本難題，那就是教育目的與教育方法的斷裂。

我們今天的教育實(shí)際上正好印證了赫爾巴特后期的感懷，道德教育與知識教育兩張皮，教育目的與教育方法脫節(jié)，在技術(shù)化的應(yīng)試教育體系中勾銷了教學(xué)之教育性的可能性。

“新基礎(chǔ)教育”著力發(fā)掘?qū)W科育人價(jià)值，既是對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)教育難題的回應(yīng)，也是對赫爾巴特教育主題的重新應(yīng)答?！靶禄A(chǔ)教育”確實(shí)體現(xiàn)了作為學(xué)派的努力，在尋求當(dāng)下教育實(shí)踐的整體性、綜合性的過程中，力求實(shí)現(xiàn)教育目的與方法的統(tǒng)一，知識教育與道德教育的統(tǒng)一，現(xiàn)代視野與民族立場的統(tǒng)一。重新回到赫爾巴特。

五、思考與建議

我們今天的教育確實(shí)從整體上并不關(guān)心學(xué)生成為什么樣的人，盡管我們口頭上十分關(guān)注，但在實(shí)際中往往一手軟一手硬。教育目的與教育方法(廣義的方法)的脫節(jié)，教育目的的倫理性與教育方法的技術(shù)性，教育目的的品質(zhì)追求與教育過程的效率追求始終是當(dāng)下教育的根本性難題。

我們是否可能真正回應(yīng)晚年赫爾巴特所遭遇的難題？或者說，我們?nèi)绾慰赡苌顚拥鼗貞?yīng)這個(gè)現(xiàn)代教育的基本難題，我們的“新基礎(chǔ)教育”如何深層次回應(yīng)這個(gè)難題？

教天地人事，育生命自覺：從目標(biāo)層面的歸納與闡釋非常清晰，進(jìn)一步延伸到路徑層面的分析，在分析傳統(tǒng)路徑的合理性與今日教育的變遷的基礎(chǔ)上，探索系統(tǒng)的今日教育路徑體系。

建議一：話語體系的重建

從“新基礎(chǔ)教育”中生長出系統(tǒng)的教育理論話語。期待新版的《教育概論》。整體思考中是否可以強(qiáng)化個(gè)體的公民實(shí)踐：教天地人事，育生命自覺，成公民人格。

建議二：問題擴(kuò)展的一點(diǎn)建議

學(xué)科教學(xué)與民主個(gè)性問題：研究兒童，特別是當(dāng)代兒童的特點(diǎn)，他們的道德需求及其可能性。

建議三：期待對社會的教育責(zé)任的深度研究

中國教育到了最危險(xiǎn)的時(shí)候。開放的多中心的治理結(jié)構(gòu)，教育的社會激勵，開放的社會空間激勵。

(責(zé)任編輯 張永祥/校對 一心)

The Glamour of the Thoughts of“Life·Practice”Pedagogy:Returning to Herbart

LIU Tie-fang

(School of Education Science,Hunan Normal University,Changsha,Hunan,410006,PRC)

New basic education lays emphasis on the integrity in cultivating individuals’ morality,and gives prominence to the cultural nature of,autonomy and scientificity in developing individuals’ morality.New basic education is a reflection of the endeavor of an academic school in its pursuit of the unification of the educational goals and methods,the unification of the knowledge education and moral education,as well as the unification of the modern perspective and national standpoints in the process of seeking for the integrity and comprehensiveness of educational practice.

new basic education;“Life·Practice”Pedagogy;Herbart;pedagogy

2015-04-28

G 40；G 52

A

1674-5779(2015)03-0066-04

劉鐵芳(1969—)，男，湖南桃江人?，F(xiàn)任湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師，兼任全國教育基本理論專業(yè)委員會委員、湖南省教育學(xué)會教育研究會副理事長、湖南省教師教育學(xué)會班主任專業(yè)委員會理事長、湖南省教師教育學(xué)會學(xué)校管理專業(yè)委員會副理事長。