王 鑒

(西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅蘭州 730070)

論教育研究的“葉瀾之路”

王 鑒

(西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅蘭州 730070)

“生命·實(shí)踐”教育學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)理論思想，可稱(chēng)之為“生命·實(shí)踐”教學(xué)論，其主要內(nèi)容包括：課堂教學(xué)本質(zhì)觀(guān)、課堂教學(xué)價(jià)值觀(guān)、課堂教學(xué)過(guò)程觀(guān)、課堂教學(xué)評(píng)價(jià)觀(guān)和課堂中的師生關(guān)系等。“生命·實(shí)踐”教學(xué)論是當(dāng)代中國(guó)教學(xué)論探索的第三個(gè)階段，它呈現(xiàn)出了中國(guó)本土文化的生成性與理論體系的歸納性。從方法論上為中國(guó)的教育研究探索出了一條獨(dú)特而富有魅力的“葉瀾之路”：探究學(xué)術(shù)源流、創(chuàng)建理論學(xué)派、行走天地人間、獨(dú)愛(ài)冬春夏草。

“生命·實(shí)踐”教育學(xué)；“生命·實(shí)踐”教學(xué)論；葉瀾之路

三月份，對(duì)我而言，是一個(gè)“瘋狂的”閱讀季節(jié)，伴隨著西北早春的春暖花開(kāi)，葉瀾老師主編的沉甸甸的三套“生命·實(shí)踐”教育學(xué)叢書(shū)擺上了我的書(shū)桌，雖然閱讀已經(jīng)成為我日常生活中最重要的活動(dòng)，但對(duì)我而言，這么瘋狂地閱讀卻是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的事。每天早上醒來(lái)，想到叢書(shū)放在我的案頭，心中有一種誘惑力，好像一份香味迷人的早餐擺在那里似的，能讓我如此惦記著閱讀并放棄睡懶覺(jué)的習(xí)慣的原因，不只是來(lái)自研討會(huì)交給我的任務(wù)壓力，更主要是來(lái)自“生命·實(shí)踐”教育學(xué)理論的巨大吸引力。

我對(duì)于葉瀾老師及其“生命·實(shí)踐”教育學(xué)理論的關(guān)注歷來(lái)已久，不僅我關(guān)注這一理論學(xué)派，而且我推薦給我的同事和我的博士生大量閱讀葉瀾老師及其同事們的著作與論文。因?yàn)槲疑钌畹刂溃@是當(dāng)代中國(guó)教育理論界最為成熟且最具中國(guó)文化特色的教育學(xué)理論。葉瀾老師是研究教育學(xué)原理的，但在我看來(lái)她也是研究課程與教學(xué)的專(zhuān)家，因?yàn)樗男禄A(chǔ)教育實(shí)驗(yàn)研究有兩個(gè)核心：一個(gè)是學(xué)校的課堂教學(xué)；另一個(gè)是學(xué)校的班級(jí)管理。所以，教育理論要植根于學(xué)校教育的土壤，自然就要研究學(xué)校的教學(xué)與班組的管理，反過(guò)來(lái)，通過(guò)深入研究學(xué)校的教學(xué)與管理，才能洞察教育的最基本的理論?！吧?shí)踐”教育學(xué)走的就是這樣一條理論與實(shí)踐交互生成的研究道路，是在回歸突破中不斷超越自我的研究道路，我稱(chēng)之為“葉瀾之路”，它對(duì)我們從事教育理論研究的人頗有啟發(fā)意義。因?yàn)檫@是一條學(xué)術(shù)原創(chuàng)的研究道路，這是一條通過(guò)實(shí)踐變革提升理論質(zhì)量的學(xué)術(shù)道路，這也是一條學(xué)術(shù)研究者成長(zhǎng)的道路。我是學(xué)教學(xué)論專(zhuān)業(yè)的，因此，作為學(xué)科“內(nèi)立場(chǎng)”的研究者，我想選擇一個(gè)相對(duì)與我而言熟悉且專(zhuān)業(yè)的視角，即教學(xué)論的學(xué)科視角，來(lái)理解葉瀾老師所創(chuàng)立的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派。我想從三個(gè)方面談點(diǎn)個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，以求教于大家。

一、教學(xué)論的主要內(nèi)容

這一教學(xué)論思想有著理論與實(shí)踐交互生成的雙重基礎(chǔ)，教育理論基礎(chǔ)為“生命·實(shí)踐”教育學(xué),其根本的理論依據(jù)是“人學(xué)”理論，即“人不僅是發(fā)展的主體，而且是影響自身發(fā)展的關(guān)鍵性因素，在一定程度上，人決定自我的命運(yùn)，教育應(yīng)該使人意識(shí)到這一點(diǎn)，教人爭(zhēng)做自己命運(yùn)的主人?！?《回歸突破：生命實(shí)踐教育學(xué)論綱》第6頁(yè)以下簡(jiǎn)稱(chēng)《論綱》。)教育實(shí)踐的基礎(chǔ)在于“新基礎(chǔ)教育”實(shí)驗(yàn)20余年扎根研究。葉瀾老師的教學(xué)論思想集中體現(xiàn)在她的一系列論著之中。其中重要的論文包括：1997年《教育研究》第9期的《讓課堂煥發(fā)生命活力》，2002年第5期《重建課堂教學(xué)價(jià)值觀(guān)》，第10期《重建課堂教學(xué)過(guò)程觀(guān)——“新基礎(chǔ)教育”課堂教學(xué)改革的理論與實(shí)踐探究之二》，2003年第8期《改革課堂教學(xué)與課堂教學(xué)評(píng)價(jià)改革——“新基礎(chǔ)教育”課堂教學(xué)改革的理論與實(shí)踐探索之三》，2013年在《課程·教材·教法》上發(fā)表的《課堂教學(xué)過(guò)程再認(rèn)識(shí)：功夫重在論外》等。重要的著作包括：“生命·實(shí)踐”教育學(xué)系列叢書(shū)的“生命實(shí)踐教育學(xué)論叢”、“生命實(shí)踐教育學(xué)論著系列之基本理論研究叢書(shū)”、“當(dāng)代中國(guó)基礎(chǔ)教育學(xué)校變革叢書(shū)”、“合作學(xué)校變革叢書(shū)”等，尤其是葉瀾老師的專(zhuān)著：《新基礎(chǔ)教育論》《回歸突破：生命實(shí)踐教育學(xué)論綱》《新基礎(chǔ)教育探索性研究報(bào)告集》《新基礎(chǔ)教育發(fā)展性研究報(bào)告集》等。葉瀾老師的教學(xué)論思想主要包括以下主要內(nèi)容。

關(guān)于課堂教學(xué)的性質(zhì)，她認(rèn)為在于其教學(xué)目標(biāo)任務(wù)的特殊性，即課堂教學(xué)的性質(zhì)首先是由教育活動(dòng)的宗旨規(guī)定的，以促進(jìn)人的發(fā)展為終極目標(biāo)，使包括教學(xué)在內(nèi)的一切教育活動(dòng)有別于人類(lèi)其他的社會(huì)活動(dòng)，否認(rèn)這一點(diǎn)就背離了教學(xué)的性質(zhì)。關(guān)于課堂教學(xué)的價(jià)值，她認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)批判傳統(tǒng)課堂教學(xué)價(jià)值而重建，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)價(jià)值在于知識(shí)的傳遞方面，重建課堂教學(xué)的價(jià)值觀(guān)，即將課堂教學(xué)的價(jià)值定位于培養(yǎng)能在當(dāng)代社會(huì)中主動(dòng)健康發(fā)展的一代新人，用“主動(dòng)”一詞來(lái)形容“健康”，既體現(xiàn)了活動(dòng)的狀態(tài)，又內(nèi)含了主體自覺(jué)，還指向了關(guān)系事物，且道出了追求期望，表達(dá)的是要求個(gè)體行為應(yīng)有利于個(gè)體身心和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的積極向上的指向。關(guān)于課堂教學(xué)過(guò)程觀(guān)，葉瀾老師提出了課堂教學(xué)過(guò)程必須關(guān)注的三個(gè)基本問(wèn)題，即如何認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程中不可取代的基本任務(wù)？如何認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程中不可缺失的基本元素及其內(nèi)在關(guān)系結(jié)構(gòu)？如何認(rèn)識(shí)教學(xué)過(guò)程展開(kāi)、進(jìn)行的獨(dú)特內(nèi)在邏輯？針對(duì)這三個(gè)基本問(wèn)題，她提出了課堂教學(xué)的過(guò)程觀(guān)重在對(duì)課堂教學(xué)基本要素教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容及其關(guān)系的理解與把握。關(guān)于課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)觀(guān)，她認(rèn)為應(yīng)該將評(píng)價(jià)改革貫穿于教學(xué)改革研究與實(shí)踐的全過(guò)程，形成一個(gè)層級(jí)遞進(jìn)、動(dòng)態(tài)發(fā)展的評(píng)價(jià)系統(tǒng)。關(guān)于課堂中的師生關(guān)系，她認(rèn)為必須將其置于教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，把握其內(nèi)在不可分割性、相互規(guī)定性和交互生成性。

葉瀾老師的教學(xué)論思想是她創(chuàng)立的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)中的有機(jī)組成部分，甚至可以說(shuō)是核心內(nèi)容，這一思想的形成與發(fā)展正是立足于葉瀾老師的理論構(gòu)建、實(shí)踐探索、學(xué)派創(chuàng)新的“葉瀾之路”，理論的形成與發(fā)展路徑?jīng)Q定了其學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性、系統(tǒng)性、生成性與發(fā)展性，這為中國(guó)特色教育學(xué)的形成與發(fā)展走出了一條示范之路。

二、“生命·實(shí)踐”教學(xué)論的歷史地位

我想把“生命·實(shí)踐”育學(xué)中的“教學(xué)論”思想放在當(dāng)代中國(guó)教學(xué)論學(xué)科發(fā)展的學(xué)科史中分析其歷史地位。

正如葉瀾老師所言，當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的重新活躍是在20世紀(jì)的80年代開(kāi)始的。教學(xué)論學(xué)術(shù)領(lǐng)域也是一樣。當(dāng)代中國(guó)教學(xué)論的學(xué)科發(fā)展有三個(gè)重要階段。

第一個(gè)階段，教學(xué)認(rèn)識(shí)論階段。王策三先生從學(xué)習(xí)到工作接受過(guò)前蘇聯(lián)教育學(xué)系統(tǒng)的訓(xùn)練，他的教學(xué)認(rèn)識(shí)論思想的源頭正是凱洛夫教育學(xué)，他的代表作《教學(xué)論稿》是在他教授本科生的講義的基礎(chǔ)上形成的國(guó)內(nèi)首本較為成熟的教學(xué)論專(zhuān)著，在高等院校教育學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生與研究生培養(yǎng)中作為教材運(yùn)用多年，到現(xiàn)在還是重要的參考書(shū)之一。王策三先生認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程，以此為基本觀(guān)點(diǎn)，分析了教學(xué)的本質(zhì)及過(guò)程，并倡導(dǎo)教學(xué)的科學(xué)化發(fā)展。他認(rèn)為教學(xué)論要從教學(xué)認(rèn)識(shí)論上做文章，概括起來(lái)，有三個(gè)基本的命題：一是發(fā)展學(xué)生的主體性是現(xiàn)代教學(xué)論的根本目標(biāo)；二是教師主導(dǎo)、學(xué)生主體是教學(xué)的基本關(guān)系；三是教學(xué)模式多樣綜合是現(xiàn)代教學(xué)論的根本方式。這三個(gè)命題，解決了教學(xué)的目標(biāo)、關(guān)系和方式等基礎(chǔ)性的問(wèn)題，是教學(xué)認(rèn)識(shí)論的三個(gè)支柱，也是對(duì)教學(xué)改革和實(shí)踐的理論思考。

第二個(gè)階段，教學(xué)系統(tǒng)論階段。隨著教學(xué)論學(xué)科的發(fā)展，需要一個(gè)更為成熟的理論體系作為學(xué)科存在的標(biāo)志并作為人才培養(yǎng)的教材。李秉德先生和李定仁先生倡導(dǎo)的教學(xué)系統(tǒng)論應(yīng)運(yùn)而生，其學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)主要集中在由人民教育出版社1991出版的《教學(xué)論》中，李先生用系統(tǒng)論的觀(guān)點(diǎn)講述了教學(xué)的七要素，即教師、學(xué)生、教學(xué)方法、課程、目的、反饋和環(huán)境，并論述了七要素之間的相互關(guān)系，這樣就基本確立了教學(xué)論學(xué)科體系的基本框架，教學(xué)系統(tǒng)論或教學(xué)要素分析論成為一個(gè)較為完整且成熟的理論影響了教學(xué)論學(xué)科幾十年，現(xiàn)在仍然是許多學(xué)者贊成的理論，也是許多高等院校人才培養(yǎng)的參考教材。

第三個(gè)階段，“生命·實(shí)踐”的教學(xué)論階段。葉瀾老師從一個(gè)更宏大的教育學(xué)的“世紀(jì)問(wèn)題”的思考出發(fā)，即“教育學(xué)的雙重依附性，與本國(guó)文化傳統(tǒng)的斷裂，與教育實(shí)踐的斷裂，存在著缺家園、缺內(nèi)生長(zhǎng)力、缺學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的并不理想的生存狀態(tài)。”(《論綱》第27)頁(yè)來(lái)思考中國(guó)的教育學(xué)的生存與發(fā)展問(wèn)題，形成的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的教學(xué)論思想，形成“生命·實(shí)踐”教學(xué)論，在葉瀾老師的諸多著作中已經(jīng)詳細(xì)地表述了她的教學(xué)論思想。在理論方面，葉瀾老師自20世紀(jì)80年代開(kāi)始反思中國(guó)教育學(xué)的重建問(wèn)題，這一學(xué)術(shù)重建的過(guò)程分為三個(gè)階段，即有關(guān)理論、歷史和方法論的批判反思的第一階段、關(guān)于當(dāng)代中國(guó)學(xué)校變革的“新基礎(chǔ)教育”實(shí)驗(yàn)探索的第二階段、以“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派創(chuàng)生為標(biāo)志的第三階段。在《回歸突破：生命實(shí)踐教育學(xué)論綱》一書(shū)中，葉瀾老師在學(xué)派生成歷程的回溯性分析中進(jìn)一步指出，“‘生命·實(shí)踐’教育學(xué)的創(chuàng)建與形成先后近30年，歷經(jīng)五個(gè)階段，開(kāi)展多維多元的回歸與突破，如‘冬蟲(chóng)夏草’般地展示出它的魅力?！?shí)踐’教育學(xué)派回歸與突破的最深的一個(gè)‘猛子’是扎入當(dāng)代教育實(shí)踐之涌動(dòng)不息的大海，尤其是深度介入當(dāng)代中國(guó)基礎(chǔ)教育學(xué)校改革的實(shí)踐。”正是受到這種研究取向的影響，葉瀾老師及其團(tuán)隊(duì)在中小學(xué)的課堂教學(xué)研究與變革中用力最多，成效最為顯著，不僅為形成和完善教學(xué)論的思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為合作校的課堂教學(xué)改革帶來(lái)了巨大的影響，這一點(diǎn)從合作校變革叢書(shū)中表現(xiàn)得十分到位：既體現(xiàn)了實(shí)踐第一線(xiàn)的日常教育教學(xué)活動(dòng)，又融合了“生命·實(shí)踐”教育學(xué)的基本理念?！吧?shí)踐”的教學(xué)論進(jìn)而能夠針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)論的弊端而重建課堂教學(xué)的價(jià)值觀(guān)、過(guò)程觀(guān)與評(píng)價(jià)觀(guān)。而且，在葉瀾老師研究取向的影響下，國(guó)內(nèi)眾多的教育研究者，尤其是研究學(xué)校課程與教學(xué)的研究者，都開(kāi)始關(guān)注學(xué)校課程與教學(xué)的實(shí)踐變革，形成了中國(guó)當(dāng)下課程與教學(xué)論研究重返課堂教學(xué)實(shí)踐的熱潮。無(wú)疑將學(xué)校和課堂作為教育與教學(xué)研究的“田野”，深入其中，長(zhǎng)期扎根，通過(guò)觀(guān)察、訪(fǎng)談、與教師合作、聽(tīng)評(píng)課活動(dòng)等，來(lái)研究學(xué)校教學(xué)活動(dòng)?！吧?shí)踐”教學(xué)論的基本理念，已經(jīng)成為當(dāng)下中國(guó)最為代表性的教學(xué)理論形成之道。

如果說(shuō)前兩個(gè)階段的教學(xué)論學(xué)科發(fā)展是處在一個(gè)學(xué)科理論體系的構(gòu)建階段的話(huà)，它還是一種邏輯演繹的教學(xué)論，而“生命·實(shí)踐”的教學(xué)論則是一種生成、歸納的教學(xué)論，它是葉瀾老師近30年“新基礎(chǔ)教育”實(shí)踐探索的產(chǎn)物，是教育理論與教育實(shí)踐交互生成的產(chǎn)物，是要面向世界發(fā)出中國(guó)聲音的產(chǎn)物。所以，我總是期望著能從葉瀾老師的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)中讀出“生命·實(shí)踐”教學(xué)論的時(shí)代內(nèi)涵，也常常盼望著她能再出版一本《“生命·實(shí)踐”教育學(xué)》專(zhuān)著，其中包括體系較為完整的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)的理論基礎(chǔ)、文化表達(dá)、學(xué)校課程、課堂教學(xué)、班級(jí)管理、教師發(fā)展、學(xué)生主體、學(xué)校變革等。雖然這樣的表述有較為明顯的學(xué)科痕跡，但它卻能體現(xiàn)教育學(xué)的體系，所以，作為一本代表中國(guó)最高水平，又要與西方教育學(xué)對(duì)話(huà)的代表作，它既要相對(duì)保持學(xué)科原有的框架，又要有一定的創(chuàng)新突破，這才是能代表中國(guó)最高水平的教育學(xué)，也能讓教育學(xué)的研究者，不論是基礎(chǔ)教育，還是高等教育、職業(yè)教育、學(xué)前教育等的研究者從中感受到一般教育學(xué)的普適性，更能讓中國(guó)的教育研究者從中找到自信，進(jìn)而增強(qiáng)其學(xué)術(shù)自覺(jué)。

三、“生命·實(shí)踐”教學(xué)論的方法論思考

葉瀾老師的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)有三個(gè)基本的支柱：一個(gè)是“上天工程”——能夠進(jìn)行抽象的理論構(gòu)建與研究；一個(gè)是“入地工程”——進(jìn)行實(shí)踐研究能夠“入地”，能夠到中小學(xué)課堂中做研究；一個(gè)是關(guān)注人的生命價(jià)值，尤其是學(xué)生的主動(dòng)性與能動(dòng)性，通過(guò)喚醒學(xué)生的主體性來(lái)激發(fā)真正的人性。30多年來(lái)，她確實(shí)做到了，并創(chuàng)建了“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派。不僅從教育理論上對(duì)中國(guó)的教育學(xué)學(xué)科建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)，而且從實(shí)踐上走出了一條教育研究的“葉瀾之路”，即扎根學(xué)校推動(dòng)課堂變革與生命實(shí)踐的交互式發(fā)展之路，正如葉瀾老師所講的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)派在回歸與突破中生成。“生命·實(shí)踐”教育學(xué)從20世紀(jì)90年代葉瀾教師提出的“讓課堂喚發(fā)生命的活力”到今天的“教天地人事，育生命自覺(jué)”的中國(guó)式表達(dá)，歷時(shí)近30年，五個(gè)階段，大學(xué)理論工作團(tuán)隊(duì)與中小學(xué)實(shí)踐工作團(tuán)隊(duì)交互生成，形成了有自己獨(dú)特內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)與外顯存在形態(tài)，呈現(xiàn)出有學(xué)、有書(shū)、有行、有路、有人、有實(shí)體的全氣候景象。這是一條教育研究的價(jià)值取向之路，也是一條教育研究的方法之路，值得當(dāng)下的教育研究者深入地思考與研究。

葉瀾老師在《回望》和《回歸突破：生命實(shí)踐教育學(xué)論綱》中，以她本人近30年的學(xué)術(shù)思想和研究歷程為主線(xiàn)，為我們勾勒了“生命·實(shí)踐”教育學(xué)學(xué)派別生成史。不難看出，葉瀾老師的學(xué)術(shù)思想是從對(duì)教育基本理論問(wèn)題的核心問(wèn)題、教育科學(xué)現(xiàn)狀的反思和教育研究方法的探索三個(gè)方面同步開(kāi)始的，她以“人學(xué)”理論為基礎(chǔ)，將教育作為一個(gè)復(fù)雜的開(kāi)放系統(tǒng)，用系統(tǒng)動(dòng)態(tài)變革的方法論，對(duì)教育基本理論體系作了重新闡釋?zhuān)瑢?duì)教育科學(xué)研究的自我意識(shí)進(jìn)行反思，并以“新基礎(chǔ)教育”實(shí)驗(yàn)研究為路徑進(jìn)行教育研究方法的探索。葉瀾老師一方面進(jìn)行著學(xué)術(shù)的理論重建，另一方面面向?qū)嵺`、深入實(shí)踐、理解實(shí)踐和實(shí)踐工作者一起創(chuàng)新實(shí)踐，將理論研究的成果運(yùn)用于學(xué)校變革的實(shí)踐之中，又通過(guò)學(xué)校變革的實(shí)踐發(fā)展和完善“生命·實(shí)踐”教育學(xué)的理論。葉瀾老師在總結(jié)自己的研究歷程時(shí)指出，她的成長(zhǎng)有一個(gè)從“知”到“慧”的過(guò)程，以“知”為基礎(chǔ)，還要發(fā)展到“慧”。對(duì)教師而言，要有教育智慧；對(duì)于研究者而言，在對(duì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)、思想方法、方法論和實(shí)踐等各個(gè)方面，都需要有大智慧，它體現(xiàn)為對(duì)事理、事態(tài)的一種洞察力，一種穿透力和透視力，以及善于融會(huì)貫通進(jìn)而實(shí)現(xiàn)原創(chuàng)的能力。葉瀾老師在分析她所創(chuàng)立的“生命·實(shí)踐”育學(xué)派時(shí)也指出，把“生命·實(shí)踐”作為基因式核心概念，是構(gòu)建學(xué)派過(guò)程中一個(gè)重要的決定性選擇，它不僅是學(xué)派建設(shè)的基點(diǎn)，也是學(xué)派理論的理想，還是學(xué)派命脈的聚焦點(diǎn)。而這一學(xué)派的形成與發(fā)展，葉瀾老師形象地比喻為“冬蟲(chóng)夏草”。葉瀾老師關(guān)于“生命·實(shí)踐”教育學(xué)的研究，并沒(méi)有因?yàn)樗耐诵荻嬉欢温?，相反，她在中?guó)20世紀(jì)與21世紀(jì)的過(guò)渡時(shí)間段里提出的教育學(xué)的重建與中國(guó)教育學(xué)派的創(chuàng)建問(wèn)題，將會(huì)成為抱有教育理想的眾多的教育理論與實(shí)踐工作者追求的夢(mèng)想。

我把“葉瀾之路”概括為四句話(huà)：

1.探究學(xué)術(shù)源流。即以理論家的寬闊胸懷，關(guān)注中國(guó)教育學(xué)的“世紀(jì)問(wèn)題”，考察百年中國(guó)教育學(xué)的發(fā)展之路，思考中國(guó)教育學(xué)的生存狀態(tài)，在繼承前人學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地開(kāi)展理論研究，進(jìn)而從根本上解決中國(guó)教育學(xué)的雙重依附性問(wèn)題。

2.創(chuàng)建理論學(xué)派。嘔心瀝血，三十余載，既有青燈黃卷的孜孜以求，又有深入學(xué)校的串串腳印，更有對(duì)學(xué)生生命發(fā)展的慷慨激昂。不是一個(gè)人的戰(zhàn)斗，是率領(lǐng)著一個(gè)團(tuán)隊(duì)的奮進(jìn)，不是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗，是帶領(lǐng)著中國(guó)主流的教育學(xué)研究者奮勇向前。創(chuàng)建的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)流派，不僅蘊(yùn)含了豐富的中國(guó)文化元素，而且可以自豪地與西方教育學(xué)交流對(duì)話(huà)，重新找回了中國(guó)教育學(xué)人的學(xué)術(shù)自信。

3.行走天地人間?！吧?shí)踐”教育學(xué)，既有勇敢上天的理論氣魄，又有扎根田野的踏實(shí)作風(fēng)，更有以人為本的生命關(guān)懷。這樣一群人，行走在天地人間，吟唱著生命贊歌，是何等意氣風(fēng)發(fā)、壯懷激烈！

4.獨(dú)愛(ài)冬蟲(chóng)夏草。冬蟲(chóng)夏草，何等神奇。冬蟲(chóng)蟄伏在地下，雖然要經(jīng)歷嚴(yán)冬的考驗(yàn)，但已經(jīng)涌動(dòng)著生命的潛能，夏天來(lái)臨，“冬蟲(chóng)”向“夏草”的漫長(zhǎng)演化過(guò)程中正在顯露生命的綠意，正在展示著蓬勃向上的生命之美。冬蟲(chóng)夏草，主要在中國(guó)青藏高原，富有中國(guó)特色元素，以此隱喻中國(guó)特色的“生命·實(shí)踐”教育學(xué)，真可謂匠心獨(dú)具。

葉瀾老師并不孤獨(dú)，“葉瀾之路”人來(lái)人往，“我們雖然渺小，卻因深?lèi)?ài)與執(zhí)著而將一直行進(jìn)在路上?！边@條路，我們永遠(yuǎn)記住它，它叫“葉瀾之路”，走的人多了，便會(huì)形成一條康莊大道。

(責(zé)任編輯 張永祥/校對(duì) 一心)

On“Ye Lan’s Path”of Education Research

WANG Jian

(Research Center for the Educational Development of Northwest Minorities,Northwest Normal University,Lanzhou,Gansu,730070,PRC)

As teaching theories abound in“Life·Practice”P(pán)edagogy,it can also be taken as“Life·Practice”teaching methodology,the main contents of which include views on the nature of classroom teaching,the value of classroom teaching,the process of classroom teaching,the structure of classroom teaching,and the evaluation of classroom teaching.“Life·Practice”pedagogy is the third stage of the studies on contemporary Chinese pedagogy.It represents the generative nature of the indigenous Chinese culture and the inductive nature of the theoretical system.Methodologically,it opens up a unique and glamorous“Path of Ye Lan”for educational studies in China:exploring the academic origin,establishing a theoretical school,wandering in the world but favoring only green grass in winter,spring and summer.

“Life·Practice”P(pán)edagogy;“Life·Practice”teaching methodology;Path of Ye Lan

2015-04-28

G 40；G 52

A

1674-5779(2015)03-0076-06

王鑒(1968—)，男，甘肅通渭人，現(xiàn)任教育部重點(diǎn)研究基地西北師范大學(xué)西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心主任、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授，《當(dāng)代教育與文化》雜志主編。兼任中國(guó)少數(shù)民族教育研究會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)教育學(xué)會(huì)教育學(xué)分會(huì)常務(wù)理事，全國(guó)教育人類(lèi)學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)，全國(guó)教學(xué)論專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，全國(guó)課程論專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事等。