李春梅

摘要：科學精神本質(zhì)上是一種倫理精神，科學倫理精神是科學精神和倫理精神的融合?？茖W倫理精神是科學精神的升華，是倫理精神的邏輯展開，是現(xiàn)代科學技術(shù)活動主體必須遵守的精神和品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：科學精神；倫理精神；科學倫理精神

近年來科學技術(shù)飛躍發(fā)展，人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系都發(fā)生巨大改變，如環(huán)境污染、生態(tài)破壞、物種沒絕、生物多樣性喪失，個人隱私泄露，以及器官非法移植、非法買賣等，各種有悖倫理的事件都是由于科學技術(shù)的進步而造成的。這些問題都給人類的生存和發(fā)展帶來嚴峻的考驗，因此在強調(diào)科學技術(shù)的基調(diào)之上更要強調(diào)人文關(guān)懷，發(fā)現(xiàn)科學技術(shù)內(nèi)在的倫理精神，將科學精神和倫理精神在當代的科學技術(shù)革命中結(jié)合起來，促成科學倫理精神的形成。

一、科學精神的倫理內(nèi)涵

科學精神生成于科學家和科技工作者的科學技術(shù)活動中，并在文化的彼此交融和發(fā)展中成為社會共同的精神財富。“科學精神意指在科學漫長的歷史發(fā)展中，以及科學研究的過程中和成果中所顯示出來的科學本身所獨有的精神和氣質(zhì)，它是科學文化的精髓和靈魂，是科學技術(shù)實現(xiàn)其社會文化職能的重要形式。”①“科學精神的定義可以概括為‘科學活動主體在科學活動中陶冶和磨礪中生成的、又經(jīng)科學共同體組織功能強化而積淀成的一定的價值觀、認知方式和行為方式之和。”

科學精神是科學主題活動的價值，是標準的科學活動主體的內(nèi)部尺寸，因此它就是一種倫理精神，科學精神不僅僅能提高人們的智慧而且能夠指導人們行動，使人類的行為更加文明，我們都知道從事科學活動的主體也是人類社會的一部分，維系好這一部分主體的共同的社會秩序，調(diào)整好科學活動主體內(nèi)部的關(guān)系，形成主體共同遵循的一套規(guī)范。馬克思說：人的本質(zhì)是在其實現(xiàn)性上是一切社會關(guān)系的總和。形成規(guī)范的科學主體的價值觀，可使人們的思想和行為道德化，成為人類文明寶貴的財富?？茖W家愛因斯坦曾說，在我們這個時代，科學家和工程師肩負著特別沉重的道義責任，因而要使自己一生的工作有益于人類。只懂得應(yīng)用科學本身是不夠的，關(guān)心人本身應(yīng)當始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標。關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這樣一些未解決的重大問題，用以保證我們的科學思想的成果會造福人類，而不致成為禍害。在這一意義上，科學精神實際上已超越了科學自身的視域，進入了科學與社會、科學與人、科學與人-社會-自然系統(tǒng)的關(guān)系之中。在《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化體制改革加快實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略的若干意見》中就明確將科學創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的核心位置，將科技體制的創(chuàng)新和經(jīng)濟領(lǐng)域改革統(tǒng)籌發(fā)展，真正體現(xiàn)“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的要求?？茖W技術(shù)真正成為體制化的社會活動，那么科學精神也就成為了社會規(guī)范的尺度和內(nèi)在要求。

科學主體科學文化素質(zhì)的靈魂指的就是科學精神，它指導著科學主體進行著科技活動，倫理精神是人類在日常生活中必不可少的行為規(guī)范和道德準則。兩者都在人們進行實踐的過程中改變著人類生存的外部世界，同時也使人們的內(nèi)心世界發(fā)生著改變。對社會主體的世界觀、人生觀和價值觀的形成都起直接的作用，為社會主義核心價值體系的形成提供可靠保障。

二、自由：科學精神和倫理精神的落腳點

科學精神和倫理精神分別屬于科學和倫理兩個不同的領(lǐng)域范疇中，但是都對人類文明起著巨大的推動作用，深刻的影響著人類的價值取向和行為方式?？茖W精神是人類文明的基本標尺，成為現(xiàn)實世界普遍可靠的精神條件；倫理精神是對社會內(nèi)在倫理秩序體制的構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用。無論是科學精神還是倫理精神都同屬于一種精神，那么，自由就是每一種精神共同的落腳點。

《辭?！分袑⒕駳w納為：人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)，心神、神志、神采、韻味、精力、活力以及內(nèi)容實質(zhì)。它是人的理性、思維活動和外在氣質(zhì)的統(tǒng)一，是人的自我更新和自我生長。在黑格爾哲學中精神被認為是最能體現(xiàn)理性和實踐相結(jié)合的“理念”。言而總之，科學精神、倫理精神都是一種精神，精神的本質(zhì)都在于自由，在柏拉圖哲學中，自由是理性支配而不是欲望、情欲所支配。黑格爾認為“自由是人的精神中至高無上的絕對的東西，自由在思維的根源中，它是意志的基本性質(zhì)和根本規(guī)定，而且是精神本身的合理體系?！本窦磳ψ匀坏某剑瑢ψ约鹤匀槐拘缘淖晕曳穸?，獲得個人主體性的自由，通過擺脫自然地控制和個體內(nèi)心世界的情欲，使個體具有普遍性的自由，獲得自由的意識觀念。自由是精神生活的核心價值概念，是科學精神和倫理精神的終極旨歸，因此成為科學精神和倫理精神融合的基礎(chǔ)和落腳點。

探索科學是自由的一種形式，它是為發(fā)現(xiàn)人類之未解之謎，以及解決涉及人類的各種相關(guān)的科學問題。從科學的目的經(jīng)過科學過程再到科學結(jié)果和科學成果的運用，都在體現(xiàn)著自由的精神。李醒民先生曾說過：“科學具有自由的品格，科學存在的本質(zhì)就是自由，科學應(yīng)該是并且是自由的?！茖W精神是科學的形而上結(jié)晶或科學之道?？茖W的崇實、尚理、臻美的價值取向，普適、公正、無私的本征操守，以及基于其上的懷疑和批評精神，是科學精神的鮮明標識，其中都浸透了自由的因子—以外在的自由和內(nèi)在的自由為條件和歸宿，而且，科學精神也順理成章地擔當其撒播自由理念的媒介，致使科學成為自由的象征?！雹趶娜祟悮v史演進的過程來說，史前時代是為了躲避自然災(zāi)害，而近代社會是為了擺脫宗教神學束縛，所以，科學在不斷突破進步的限制和清理遮蔽真理的障礙?？茖W的發(fā)展在拓寬人們視野，不僅將人們從自然的控制下解放出來，也使人們的精神從情欲控制和宗教控制中釋放出來?？茖W的進步帶領(lǐng)人們從盲目信仰的時代步入了理性思考的時代，極大的提高了人的生存價值、精神境界和生命意義，實現(xiàn)了人從必然王國到自由王國的極大飛躍。

倫理精神有狹義和廣義之分，但是都體現(xiàn)理性和現(xiàn)實的統(tǒng)一。黑格爾說：“在考察倫理時永遠只有兩種觀點可能，或者從實體性出發(fā)，或者原子式的進行探索，即以單個的人為基礎(chǔ)而逐漸提高。后一種觀點是沒有精神的，因為他只能做到集合并列，但是精神不是單一的東西，而是單一物和普遍物的統(tǒng)一?！雹塾纱丝梢钥闯鲎杂墒莻惱砭竦谋举|(zhì)，是唯一的真理?！皞惱砭袷且环N自在自為存在的意志，主體必須承認倫理精神的客觀本性，并順著這種本性才能有所作為，才能成一種自在自為的自由存在；倫理精神是一個自我運動的自由生長過程，個體在這一過程中獲得‘實體性的自由；倫理精神實現(xiàn)了個體與共體的統(tǒng)一，從而使個體提升為主體，實現(xiàn)了真正自由的意義?！?/p>

由此可以看出，自由既是科學精神的品格也倫理精神的品格，科學主體在認識自然和改造自然的過程中不斷地自我解放、自我超越。這個過程中規(guī)范著人的道德行為和價值評價標準，實現(xiàn)著科學活動主體的臻善的需要和現(xiàn)實要求，促進科學—人—自然—社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、實踐：科學精神和倫理精神的融合

如今，科學技術(shù)傾向一體化，科學活動的主體由開始的個人逐漸的轉(zhuǎn)化為社會共同體，各種科學成果已經(jīng)被廣泛的運用于現(xiàn)實社會中，開始成為巨大的生產(chǎn)力，成為人類文明的不斷進步和不斷超越的重要的力量。同時科學技術(shù)在實現(xiàn)社會中的運用也造成很到的負面影響，如，電腦的大面積使用，網(wǎng)絡(luò)購物的便利改變?nèi)藗兊纳罘绞?，電腦又面臨這大面積的沖擊波病毒，個人隱私暴露于大眾媒體之下。在實踐的背景下，科學運用和倫理道德的評價如何很好的結(jié)合，形成一套符合于大眾的價值觀?！艾F(xiàn)在的科學已經(jīng)是一種重要的文化現(xiàn)象，它不再只是取得知識的方法，也不再是獲取知識體系，現(xiàn)在，實現(xiàn)社會的全部命運基本是靠科學的運用，它是直接決定了文明的生活方式，間接地決定了文明對價值的陳述和價值系統(tǒng)?！比俗鳛榭茖W主體中的重要部分，人是具有兩重性的，即自然屬性和社會屬性，從自然屬性來說“人直接是自然存在物，”自然界是人存在的前提，人是自然的一部分。人必須依賴自然才能生存和發(fā)展，“生產(chǎn)的原始條件表現(xiàn)為自然的前提，即生產(chǎn)者生存的自然條件，正如是由他本身創(chuàng)造的，而是他本身的前提”。④社會性是人的本質(zhì)特性，它將人與動物區(qū)別開來。人的自然屬性和社會屬性是統(tǒng)一于人類的實踐活動中。

科學實驗是實踐的基本形式。在古代社會時期，人們早已在探索自然界奧秘的過程中開始運用到科學實驗。近代實驗方法的運用，科學實驗有長足的進步，現(xiàn)今社會的各個領(lǐng)域都在運用科學實驗的成果，大大的加強了科學與社會之間的緊密聯(lián)系，在科學實驗的運用和幫助之下，人類文明取得比以往任何時代都要豐盛的成果。但是也帶深重的危機，如以生態(tài)破壞、潛在核戰(zhàn)爭的生存危機，科學技術(shù)理性偏離人性軌道，人類失去終極關(guān)懷的精神危機。在這種實踐背景之下，科學倫理精神在實踐中實現(xiàn)融合將是必然的歷史的?？茖W倫理精神“并不是對原來業(yè)已形成的科學精神的摒棄，而是一種辯證的揚棄，即保留了原來業(yè)已形成的科學精神中的合理因素，打破了自18～19世界以來形成的固守求真（真理）而排斥其他向度（價值等）的疆界，……保持了求真、臻善、達美向度的差異性的統(tǒng)一，不是無差別的趨同，進而使它們形成一定的合力，相互依存。”⑤

科學倫理精神是在科學精神和倫理精神的共同品質(zhì)自由和現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展和進步中形成?！半S著科學技術(shù)的迅速發(fā)展，使科學、技術(shù)由分立性到一體化，加快了科學技術(shù)成果相社會生活的各個領(lǐng)略的滲透。以此同時，科學活動由個體發(fā)展為科學共同體，形成錯綜復雜的科學倫理關(guān)系。這不僅導致科學倫理化，也導致倫理科學化，”科學活動主體在技術(shù)活動的過程中要“倫理為本性，以臻善為核心，以責任為激勵，以完善人格為宗旨，以協(xié)調(diào)發(fā)展為依歸?！敝匦抡J識和處理人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系，促進科學發(fā)展人、自然、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，將科學技術(shù)成果的運用，自身的倫理道德的修養(yǎng)以及社會道德行為規(guī)范統(tǒng)一于主體，廣大的科技工作者更是要將科學倫理精神作為人的科學技術(shù)文化的靈魂?？茖W倫理精神是現(xiàn)代科學技術(shù)的主體，實現(xiàn)科學技術(shù)活動的真相、臻善、達美向度，是科學技術(shù)真正的造福人類。（作者單位：云南大學馬克思主義學院）

注解：

① 薛貴波，倪前亮.《科學精神與倫理精神》[J].科學技術(shù)與辯證法，2006，第23卷第5期。

② 李醒民.《科學的自由品格》[J].自然辯證法通訊，2004年。

③ 黑格爾.《法哲學原理》[M].范揚，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1982年。

④ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979.

⑤ 劉大椿.《人文背景下的科學精神》[J].哲學動態(tài)，1995年，第4期。

參考文獻：

[1]薛貴波，倪前亮.《科學精神與倫理精神》[J].科學技術(shù)與辯證法，2006，第23卷第5期。

[2]楊懷中，熊英姿.《科學倫理精神：科學精神與倫理精神融合的必然走向》[J].湖北大學學報：哲學社會科學版，2015，第42卷第1期，24頁。

[3]陳愛華.《科學和人文的契合：科學倫理精神歷史生成》[M].長春：吉林人民出版社，2003。