摘要 作為陳忠實(shí)第一部長篇小說，《白鹿原》也被認(rèn)為是他真正成熟的作品。通過《白鹿原》，陳忠實(shí)呈現(xiàn)出了一個(gè)以男權(quán)文化為主導(dǎo)的家族與社會(huì)，并展現(xiàn)出了男權(quán)文化下男性的價(jià)值立場(chǎng)與女性的悲劇命運(yùn)。本文以《白鹿原》中的人物形象分析為切入點(diǎn)，對(duì)《白鹿原》所體現(xiàn)出的男權(quán)文化做出了詳細(xì)探討。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》 男權(quán)文化 男性形象 女性形象

社會(huì)大眾對(duì)女性所持有的態(tài)度能夠衡量出社會(huì)文明的發(fā)展程度。雖然中國的社會(huì)文化從19世紀(jì)末期開始便走上了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型之路，然而在陳忠實(shí)所創(chuàng)作的《白鹿原》中，男權(quán)文化仍舊深刻地影響著人們所具有的價(jià)值觀念以及所堅(jiān)持的生活方式。這種充滿男權(quán)文化的家族文化氛圍是整個(gè)社會(huì)氛圍的映射，同時(shí)也是在社會(huì)文化氛圍影響下所產(chǎn)生的必然結(jié)果。在《白鹿原》所塑造的家族與社會(huì)中，雖然從表面上看來每個(gè)人都遵守著嚴(yán)格的社會(huì)秩序并具有著崇高的信仰，但是揭開“和諧仁義”的面紗后，展現(xiàn)出來的卻是男尊女卑與父權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)象。

一 從男性形象對(duì)男權(quán)文化的解析

在《白鹿原》中，男性形象具有著多樣化的特點(diǎn)，其中白嘉軒代表著傳統(tǒng)文化的忠實(shí)執(zhí)行者、朱先生是傳統(tǒng)文化的象征、鹿子霖則代表著傳統(tǒng)文化中的負(fù)面精神與功利主義者，雖然這些人具有不同的人格追求和價(jià)值理想，但是在對(duì)女性所持有的態(tài)度方面卻十分相似，這種相似性是他們所處社會(huì)中男權(quán)文化氛圍導(dǎo)致的結(jié)果。因此，可以說陳忠實(shí)所創(chuàng)作的《白鹿原》是反映與解析中國男權(quán)文化的經(jīng)典文本。在這部作品的創(chuàng)作過程中，作者陳忠實(shí)通過作品中男性的視角與立場(chǎng)塑造了符合男性審美追求與心理需求的女性形象，通過這些男性形象，可以看出男權(quán)文化中男性對(duì)女性所做出的價(jià)值判斷以及期待，同時(shí)也可以看出男權(quán)文化中，女性所受到的不公平待遇以及壓制。

在依靠血緣關(guān)系維護(hù)的宗法家族制度中，白嘉軒具有著族長的身份，當(dāng)辛亥革命讓白嘉軒感受到傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)時(shí)，他請(qǐng)朱先生制定了《鄉(xiāng)約》并將其當(dāng)做族人必須遵守的行為規(guī)范。事實(shí)上，讀者可以從白嘉軒身上看到許多具有中國傳統(tǒng)文化色彩的閃光點(diǎn)，例如，他堅(jiān)守著儒家倫理，遠(yuǎn)離政治，信奉仁義。白嘉軒通過創(chuàng)辦學(xué)校來使下一代具有了接受教育的機(jī)會(huì)，他對(duì)窮人的救濟(jì)也沒有做作的成分，甚至他領(lǐng)導(dǎo)族人對(duì)日益增多的苛捐雜稅開展了“交農(nóng)運(yùn)動(dòng)”，并且無論是對(duì)于鹿子霖還是黑娃，白嘉軒都表現(xiàn)出一種難能可貴的寬容態(tài)度。單從這幾方面看，白嘉軒這一人物形象不僅沒有封建意識(shí)，并且在思想和行為方面都具有一定的進(jìn)步性。但是，在講求仁義的背后，他對(duì)女性卻沒有絲毫的寬容與諒解。在《白鹿原》中，許多人都對(duì)白嘉軒冷庫無情的一面具有一定的認(rèn)識(shí)，黑娃覺得他“是個(gè)想得出也做得出一馬跑到頭絕不拐彎的冷硬心腸”。鹿子霖則對(duì)白嘉軒給予了“心硬牙硬臉冷”的評(píng)價(jià)，甚至白嘉軒的妻子與母親也認(rèn)為白嘉軒心太硬。由此可見，白嘉軒具有著講求仁義與鐵石心腸的兩面性。特別是，女性對(duì)于白嘉軒而言更是沒有半點(diǎn)地位。包辦婚姻是男權(quán)文化中重要的標(biāo)志，當(dāng)白嘉軒的女兒白靈因?yàn)椴粷M父親包辦的婚姻而出逃時(shí)，白嘉軒不動(dòng)聲色地宣布將百靈在白姓中除名。三妻四妾?jiǎng)t是男權(quán)文化男尊女卑傳統(tǒng)的重要體現(xiàn)，白嘉軒一生娶過七房太太，這是白嘉軒一直引以為豪的事情，但是前六房太太的容貌已經(jīng)難以被白嘉軒想起，即便是對(duì)現(xiàn)任任勞任怨的妻子，白嘉軒也沒有感情可言，甚至自己的太太在臨終時(shí)所提出的想見女兒的請(qǐng)求，也沒有被白嘉軒允許。白嘉軒為了懲罰墮落的兒子，拒絕借糧，雖然他養(yǎng)活了自己的孫子，但是自己的兒媳卻被餓死。在這里，顯然兒媳被白嘉軒定義為白家傳宗接代的工具，并且也沒有將兒媳當(dāng)做平等的生命看待。在對(duì)待田小娥的態(tài)度上，白嘉軒作為男權(quán)文化中維護(hù)者與執(zhí)行者的角色更加明顯，田小娥在世的時(shí)候不能進(jìn)祠堂，死后還為了讓田小娥永世不見天日而建塔鎮(zhèn)妖。祠堂是封建文化以及男權(quán)文化的象征，同時(shí)也是男權(quán)文化中社會(huì)秩序的象征，在這種環(huán)境中，男性對(duì)于沒有達(dá)到男權(quán)文化期待的女性表現(xiàn)出了拒絕與排斥的態(tài)度。黑娃與田小娥這段具有明顯追求自由特點(diǎn)的愛情與婚姻在白嘉軒所維護(hù)的男權(quán)文化中自然是不能容忍的。雖然最終田小娥并非白嘉軒直接殺害，但是直接的兇手卻是同樣維護(hù)男權(quán)文化的鹿三，從本質(zhì)上來看，則是因?yàn)槟袡?quán)文化的壓制導(dǎo)致了田小娥悲劇命運(yùn)的發(fā)生。由此可見，白嘉軒對(duì)待女性，甚至是對(duì)待自己家庭中的女性也已經(jīng)到了心狠手辣的地步。

與白嘉軒一樣，同為白鹿原三大豪門的鹿子霖與冷先生的身上同樣能夠體現(xiàn)出對(duì)男權(quán)文化的推崇。白鹿原三大豪門具有著世交關(guān)系，他們?yōu)榱司S護(hù)白鹿原中平衡的利益格局而結(jié)下姻親，其中，兒女只是他們實(shí)現(xiàn)自身功利目的的交換物，這種男權(quán)文化中的包辦婚姻自然也不可避免地導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。雖然從表面上來看，白鹿原三大豪門具有著世交關(guān)系，這種聯(lián)姻也是很正常的事情，但其內(nèi)在的深層原因卻是三大豪門對(duì)自身社會(huì)地位的鞏固所做的結(jié)盟手段。這種聯(lián)姻與結(jié)盟是自身家族發(fā)展的重要資本。雖然白嘉軒對(duì)這門婚事并非完全滿意，但是出于以上動(dòng)機(jī)，白嘉軒還是替兒子接受了這門婚事。與白嘉軒相比，鹿子霖的難堪之處在于鹿兆鵬堅(jiān)決違背包辦婚姻。事實(shí)上，如果是平常人家的女兒，在男權(quán)社會(huì)中完全可以憑借一紙休書將其掃地出門，但是卻因?yàn)檫@種婚姻涉及到了許多利益關(guān)系，因此鹿子霖面對(duì)真相的敗露，仍舊表示能夠處理好相關(guān)關(guān)系。雖然白鹿原能夠在這些婚姻的基礎(chǔ)上保持和諧，但是以鹿兆鵬媳婦為代表的婚姻主體卻開始踏上了自身悲劇的命運(yùn)路程。鹿兆鵬媳婦在這場(chǎng)婚姻中沒有發(fā)言權(quán)，并且被鹿兆鵬拋棄，因此，在生活中，鹿兆鵬的媳婦經(jīng)受著精神與生理上的雙重折磨。在《白鹿原》中有很多對(duì)性的描寫，性對(duì)于男人和女性而言都是正常的生理需求，但是作為被拋棄的女性，只能夠?qū)@種欲求做出壓抑，在長久的壓抑中，她終于產(chǎn)生了違背倫理的想法。然而，生活環(huán)境決定了鹿兆鵬的媳婦只能與鹿家人進(jìn)行接觸，因此，醉酒的鹿子霖激發(fā)了她的性幻想，然而在遭到鹿子霖的斥責(zé)之后，鹿兆鵬的媳婦終于走向了瘋狂，并患上了所謂的“淫瘋病”。顯然，無論是鹿子霖還是冷先生都明白這種病產(chǎn)生的病因，是鹿子霖與冷先生聯(lián)手將鹿兆鵬的媳婦推向了死地。在《白鹿原》中，冷先生的德高望重被反復(fù)渲染，而他冷酷與自私的一面卻被一筆帶過，在這種對(duì)比下，《白鹿原》所表現(xiàn)出的男權(quán)立場(chǎng)是十分明顯的。

二 從女性形象對(duì)男權(quán)文化的解析

“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史?！边@句話是巴爾扎克的名言，而陳忠實(shí)將這句話放在了《白鹿原》的卷首。由此可見，陳忠實(shí)創(chuàng)作《白鹿原》的本意并不是簡(jiǎn)單的講述一個(gè)故事，而是希望能夠?qū)γ褡迕\(yùn)以及民族精神作出探究與表達(dá)，在此過程中，對(duì)中國傳統(tǒng)文化所做出的批判與審視是十分重要的內(nèi)容。而在中國傳統(tǒng)文化中，男權(quán)文化又是核心組成部分，在這種文化中，女性形式有兩種：一種為淫婦蕩婦；一種為賢妻良母?！栋茁乖芬舱峭ㄟ^塑造這兩種女性形象而對(duì)男權(quán)文化做出了反思，同時(shí)通過女性人物的悲劇命運(yùn)對(duì)男權(quán)文化開展了揭露與控訴。在《白鹿原》中，陳忠實(shí)通過女性形象的塑造以及對(duì)女性悲劇命運(yùn)的描寫也展現(xiàn)出了男性中心意識(shí)，并對(duì)中國傳統(tǒng)男權(quán)文化做出了透徹的分析。從上文中提到的鹿兆鵬媳婦的命運(yùn)可以看出，女性在男權(quán)文化主導(dǎo)的社會(huì)中承受著摧殘和迫害，并使女性從沉默與壓抑走向了焦慮與瘋狂。這種對(duì)女性命運(yùn)的闡述同時(shí)也對(duì)男權(quán)文化下的殘忍與丑陋進(jìn)行了批判與揭示。

在《白鹿原》中，有一類女性群體臣服于男權(quán)文化而成為了男權(quán)文化環(huán)境中“沉默的羔羊”，她們承擔(dān)著太多的義務(wù)，并且也沒有提出太多的要求，她們認(rèn)為這是一種天經(jīng)地義的事情。在男權(quán)文化的籠罩之下，白趙氏和鹿賀氏是典型的傳統(tǒng)母性形象代表，她們具有很多傳統(tǒng)道德品質(zhì)，但是也具有著逆來順受的性格。她們遵循著男權(quán)文化中所要求的“男尊女卑”與“三從四德”，也通過自身的犧牲而彰顯出了男性的偉大。在《白鹿原》中，陳忠實(shí)敘述這樣的細(xì)節(jié)：族長白秉德在死前向白趙氏留下了遺囑，為了完成這份遺囑，白趙氏幾乎傾家蕩產(chǎn)的為兒子張羅婚事，在此過程中，白嘉軒發(fā)現(xiàn)母親的果斷以及干練甚至超過了父親。另外，在鹿子霖入獄之后，鹿賀氏也能夠憑借一己之力打通關(guān)系。由此可見，無論是白趙氏還是鹿賀氏，他們?cè)诩彝ナ聞?wù)的處理以及社會(huì)事務(wù)的處理方面都具有著不遜色于男性的能力，然而當(dāng)有男性來參與這些事務(wù)的情況下，她們所具有的能力與光輝也被掩蓋。這種甘愿犧牲、這種忠貞不渝都符合男權(quán)文化對(duì)女性角色的期待。從她們對(duì)待女性的態(tài)度上可以發(fā)現(xiàn)明顯的妄自菲薄的特點(diǎn)。面對(duì)白嘉軒不幸的婚姻經(jīng)歷，白趙氏則表述了“女人不過是糊窗子的紙，破了爛了再糊一層新的”這樣的觀點(diǎn)。鹿賀氏則認(rèn)為，“無論在白鹿村乃至整個(gè)白鹿原上，她相信鹿子霖的半拉屁股比她的整個(gè)臉面還要頂用”。通過女性自身對(duì)女性所持有的態(tài)度和認(rèn)知來看，她們顯然受到了男權(quán)文化的影響，并對(duì)這種男權(quán)文化進(jìn)行著堅(jiān)定的維護(hù)，在逐漸使自身走向家庭邊緣與社會(huì)邊緣并成為男性附屬品的同時(shí)，她們也成為了男權(quán)社會(huì)以及男權(quán)文化的同謀和幫兇。

與臣服于男權(quán)文化的女性形象相對(duì)應(yīng)的是對(duì)男權(quán)文化主導(dǎo)下的社會(huì)秩序做出破壞的女性，其中田小娥是這種女性形象的代表人物。在《白鹿原》中，田小娥具有著魅力的容顏，同時(shí)也具有著悲劇的命運(yùn)，她是白鹿原中的女神，同時(shí)也是白鹿原人心中的淫婦蕩婦。田小娥這一形象的塑造與“紅顏禍水”的女性形象塑造標(biāo)準(zhǔn)十分吻合。在田小娥與黑娃一起回到白鹿原后，就因?yàn)殚L得漂亮而被鹿三認(rèn)為是紅顏禍水。這種看法是因?yàn)樘镄《鹁哂兄币姷拿烂?，這種美貌被人們認(rèn)為是招惹禍患與不守婦道的根源，況且，由于黑娃和田小娥并沒有經(jīng)過“三媒六證”又堅(jiān)定了人們對(duì)田小娥的看法。但是事實(shí)上，田小娥一直希望與黑娃安安穩(wěn)穩(wěn)的生活，即便是黑娃出逃之后，田小娥也提心吊膽的守節(jié)并盼望著黑娃能夠平安歸來，也是為了堅(jiān)守這段愛情，為了黑娃，田小娥才委身鹿子霖。雖然在《白鹿原》的描寫中，田小娥無論是對(duì)鹿子霖還是對(duì)白孝文都表現(xiàn)出了近乎淫亂的勾引，但是這也證明了田小娥對(duì)黑娃的忠貞以及對(duì)生存的渴望。然而可悲的是，皈依宗法社會(huì)的黑娃原諒了所有曾欺負(fù)過田小娥的人，并且也沒有對(duì)付出名譽(yù)與生命的田小娥表現(xiàn)出任何的哀痛。在《白鹿原》中，田小娥形象詮釋出了男權(quán)社會(huì)中對(duì)紅顏禍水的概念，這雖然是男權(quán)文化對(duì)破壞男性社會(huì)秩序的女性所得出的結(jié)論，但是同時(shí)也是男權(quán)文化的殘忍與丑陋所在。

三 小結(jié)

綜上所述，《白鹿原》所塑造的社會(huì)是一個(gè)典型的男權(quán)社會(huì)，在這個(gè)男權(quán)社會(huì)里，顯示了傳統(tǒng)倫理道德對(duì)于男性的絕對(duì)寬容和對(duì)于女性的絕對(duì)嚴(yán)苛。同時(shí)《白鹿原》通過塑造不同類型的男性形象與女性形象，展現(xiàn)出了男權(quán)文化下男性的價(jià)值立場(chǎng)與女性的悲劇命運(yùn)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中國男權(quán)文化做出了經(jīng)典而全面的解析。

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（徐輝，安康職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）