[摘 要]培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨的十八大提出的任務(wù)和要求。核心價(jià)值觀的“二十四字”植根于包括廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)。文章以文化育人功能的發(fā)揮為視角，對(duì)“廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的作用”進(jìn)行探討。文化具有諸多功能，育人是其中之一。文化的育人功能表現(xiàn)在“傳播知識(shí)”、“傳遞能量”和“提升修養(yǎng)”三個(gè)方面。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行中發(fā)揮的路徑：一是學(xué)校教育，二是輿論引導(dǎo)，三是環(huán)境熏陶，四是文藝創(chuàng)作，五是實(shí)踐養(yǎng)成。

[關(guān)鍵詞]廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 育人功能

[中圖分類(lèi)號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2015）05-0001-03

黨的十八大報(bào)告提出的“二十四字”為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了基本范疇，也進(jìn)一步明確了提煉、概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則。[1] 社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神內(nèi)核及其遵循的根本原則，可以從價(jià)值層面為深入回答社會(huì)主義的本質(zhì)特征提供根本的價(jià)值遵循，在具體利益矛盾、各種思想差異之上最廣泛地形成價(jià)值共識(shí)，為國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供先進(jìn)的、根本的價(jià)值導(dǎo)向和理想信念。對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行解讀的內(nèi)容和方式既無(wú)定例也無(wú)定式，須結(jié)合具體實(shí)際具體分析、與時(shí)俱進(jìn)。但毋庸置疑的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行“必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓”。[2]

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。包括漢族在內(nèi)的廣西12個(gè)世居民族，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，形成了各民族的傳統(tǒng)文化，廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是廣西各民族歷史的沉淀和精華，是八桂各民族歷史文化的反映。[3]包括廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀最深厚的文化基因、精神紐帶、價(jià)值源泉[4]，蘊(yùn)含有“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的時(shí)代價(jià)值。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單繼承和現(xiàn)代復(fù)歸，而是對(duì)傳統(tǒng)文化“精華”的超越、升華。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過(guò)程同時(shí)也是傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和傳承過(guò)程。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行中的作用如何，本文以文化的育人功能的發(fā)揮為視角，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、文化的功能及其育人的表現(xiàn)

（一）文化的功能

文化是社會(huì)的產(chǎn)物，必然具有相應(yīng)的社會(huì)功能。文化的功能，有時(shí)也稱(chēng)文化的價(jià)值、文化的作用?？傮w而言，文化具有“存史”、“資政”、“教化”和“休閑”的功能。[5]具體來(lái)說(shuō)，文化的功能還可以從其價(jià)值和使用價(jià)值這兩個(gè)層面來(lái)加以細(xì)分。

從文化的價(jià)值來(lái)分，文化的功能主要表現(xiàn)為三個(gè)層面：就個(gè)人而言，文化具有塑造個(gè)人人格、實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的功能；就團(tuán)體而言，文化具有目標(biāo)、規(guī)范、意見(jiàn)和行為整合的功能；就社會(huì)而言，文化具有社會(huì)整合和社會(huì)導(dǎo)向的功能。以上三個(gè)層面的功能是互相聯(lián)系的。[6]

從文化的使用價(jià)值來(lái)分，文化的功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是信息功能，即文化具有傳遞社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得失，從而維持社會(huì)歷史連續(xù)性的功能；二是育人功能，即文化具有造就人、塑造人的功能，這不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)技能上，還表現(xiàn)在社會(huì)教育上，即通過(guò)積極的引導(dǎo)為社會(huì)培養(yǎng)合格的下一代；三是動(dòng)力功能，即文化作為一種社會(huì)的存在，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有作用功能；四是認(rèn)識(shí)功能，即文化以特有的方式滲透在認(rèn)識(shí)主體、中介系統(tǒng)和認(rèn)識(shí)客體中，制約和規(guī)范著人類(lèi)的認(rèn)識(shí)。除此之外，文化還具有審美功能和娛樂(lè)功能。[7]

（二）文化育人的表現(xiàn)

育人，是文化的功能之一。文化的育人具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一，傳播知識(shí)。

文化是“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”[8]，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一[9]，來(lái)自人類(lèi)的活動(dòng)，是人類(lèi)的記憶和活動(dòng)的印記。完整意義上的“文化”應(yīng)包括“與人類(lèi)活動(dòng)有關(guān)的一切客觀實(shí)在”和“反映客觀實(shí)在的人的意識(shí)”，即物質(zhì)和精神兩個(gè)層面，前者是“形而下的”，后者是“形而上的”。知識(shí)，指對(duì)事物的了解和認(rèn)識(shí)，是描繪“對(duì)事物了解廣度、認(rèn)識(shí)深度”的靜態(tài)表述。知識(shí)，內(nèi)含于文化，是文化的重要內(nèi)容。知識(shí)與文化，形影相隨，相互依存。因此，文化的傳播必有知識(shí)的傳播同步。以文“化”人、以文“育”人，其中的“化”和“育”離不開(kāi)“文”的傳導(dǎo)和傳授，而這里的“文”即“知識(shí)”。

其二，傳遞能量。

能量是對(duì)一切宏觀、微觀物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的描述，比喻人所能發(fā)揮的能力和作用。[10]“正能量”指的是一種健康樂(lè)觀、積極向上的動(dòng)力和情感。當(dāng)下，國(guó)人眼中的“正能量”常指所有積極的、健康的、催人奮進(jìn)的、給人力量的、充滿(mǎn)希望的人和事。根據(jù)能量守恒定律，能量不會(huì)憑空產(chǎn)生或消失，它只能轉(zhuǎn)化為其他形式或轉(zhuǎn)移到另一個(gè)物體上，但能量的總量不變。故而，“正能量”越多，“負(fù)能量”就越少，這樣社會(huì)才會(huì)充滿(mǎn)希望。大凡文化，都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著民族最深層的精神追求，代表著民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。這些即是文化所具有的潛在正能量。因此，文化的傳承同時(shí)也是正能量的傳遞。“正能量”這種積極向上的文化可以豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量，潛移默化地影響人的實(shí)踐活動(dòng)與思維方式。

其三，提升修養(yǎng)。

文化是客觀的，可以習(xí)得，其生命力在于修養(yǎng)。修養(yǎng)是主觀的，是自我駕馭文化的力量。文化是外在的，而修養(yǎng)是內(nèi)在的，文化與修養(yǎng)密不可分。修養(yǎng)，其實(shí)就是一個(gè)人的內(nèi)涵。所謂“修”，是吸取、學(xué)習(xí)，為的是打下知識(shí)體系的基礎(chǔ)。所謂“養(yǎng)”，是在“修”得的知識(shí)基礎(chǔ)之上的提煉、批判、反思乃至升華?！靶摒B(yǎng)”就是把知識(shí)變成自我生命的過(guò)程。知識(shí)內(nèi)存于文化，是文化的重要組成部分?！靶蕖钡膬?nèi)容是知識(shí)，經(jīng)過(guò)修養(yǎng)的知識(shí)是屬于生命的。借助知識(shí)修養(yǎng)，形成新的有生命力的內(nèi)在的知識(shí)——修養(yǎng)就是內(nèi)在的知識(shí)。[11]以文化人，即謂以“文”來(lái)“感化”、“教化”人，使人不僅掌握必要的知識(shí)，而且還能把所學(xué)外化于形。將所學(xué)內(nèi)化為精神追求，并外化為自覺(jué)行動(dòng)的過(guò)程，即是修養(yǎng)及其提高的過(guò)程。修養(yǎng)的提升需要依托文化這個(gè)載體。

二、廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行中發(fā)揮的路徑

習(xí)近平總書(shū)記指出，“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”，“要注意把我們所提倡的與人們的日常生活緊密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下工夫”。這就要求切實(shí)把廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，“貫穿于社會(huì)生活的方方面面”，使傳統(tǒng)文化在核心價(jià)值觀的培育和踐行中得到弘揚(yáng)，使核心價(jià)值觀在傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)中得到培育和踐行。當(dāng)前，尤需重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能在核心價(jià)值觀培育和踐行中的發(fā)揮。其發(fā)揮的路徑大體有以下幾方面。

（一）學(xué)校教育

弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是教育的永恒主題。教育本身具有文化的特征，同時(shí)也會(huì)反作用于整個(gè)文化，“對(duì)傳統(tǒng)文化具有保存、傳遞、選擇和創(chuàng)造的功能”。[12]因此，我們?cè)谟懻撊绾瓮ㄟ^(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，應(yīng)該充分重視學(xué)校教育在其中的作用，“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”。廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)校教育中可以通過(guò)“融入教案，展于課堂”、“獨(dú)辟課程，專(zhuān)門(mén)講授”、“建立基地，課外體驗(yàn)”、“文化之旅，寓教于游”等途徑推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行。

（二）輿論引導(dǎo)

在復(fù)雜的社會(huì)生活中，輿論是社會(huì)控制系統(tǒng)中一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。只有通過(guò)輿論的導(dǎo)向，才能使社會(huì)成員按照各種社會(huì)規(guī)范來(lái)指導(dǎo)、約束自己的言行，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，使社會(huì)得以健康、有序地運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。[13] 社會(huì)主義核心價(jià)值觀在全國(guó)具有普適性，但具體到各地，因環(huán)境條件的不同、文化習(xí)俗的差異，其內(nèi)容的表現(xiàn)形式會(huì)呈現(xiàn)出特性。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種觀念大量涌現(xiàn)、相互交織，人們思想也十分活躍。因此，有必要通過(guò)輿論，用源自廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史資源來(lái)解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀，來(lái)引領(lǐng)和整合日益多樣化的社會(huì)思想意識(shí)。同時(shí)，有必要通過(guò)輿論，多角度、多側(cè)面地做好廣西傳統(tǒng)文化“精華”挖掘的引導(dǎo)工作。

（三）環(huán)境熏陶

廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要運(yùn)用各類(lèi)文化形式生動(dòng)具體地來(lái)表現(xiàn)；需要從國(guó)家、社會(huì)、家庭、個(gè)人等多個(gè)層面和維度，構(gòu)建弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)制和氛圍。[14]可以采取行政推動(dòng)與群眾參與相結(jié)合的方式，依托各類(lèi)場(chǎng)館、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要節(jié)慶日、紀(jì)念日、民族傳統(tǒng)節(jié)日，運(yùn)用新興媒體、公益廣告，以靈活多樣、品位高雅、創(chuàng)意新穎的形式，組織開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的內(nèi)容和方式傳播社會(huì)主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感，培育文明風(fēng)尚?！耙酶鞣N時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍”，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入人們的日常生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，“使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有”。

（四）文藝創(chuàng)作

文學(xué)藝術(shù)源自生活又高于生活。文藝創(chuàng)作重在以文化人、以藝育人，是一種“看不見(jiàn)的宣傳”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何為人們所接受，并外化為人們自覺(jué)的、長(zhǎng)久的、普遍的行為，這是一個(gè)系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的工程。文藝創(chuàng)作植根生活，作品接地氣，人們?nèi)菀捉邮堋＿@就要求文藝創(chuàng)作要深扎社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤，從優(yōu)秀的歷史文化、豐富的現(xiàn)實(shí)生活中，多創(chuàng)作接地氣、為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作品，多創(chuàng)作傳得開(kāi)、留得下的時(shí)代精品?！坝酶哔|(zhì)量、高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的”。壯族經(jīng)典古歌《嘹歌》、長(zhǎng)詩(shī)《歡岸》和《布洛陀經(jīng)詩(shī)》以及反映古代壯族人民善與惡、美與丑斗爭(zhēng)的歌舞劇和電視劇《蛇郎》、桂劇《大儒還鄉(xiāng)》、電視連續(xù)劇《瓦氏夫人》等無(wú)疑是其中的代表。

（五）實(shí)踐養(yǎng)成

每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，它是民族繁衍生息的根基和血脈；每一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是復(fù)雜多樣的，從特定歷史坐標(biāo)和相應(yīng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，其內(nèi)容有優(yōu)秀與落后之分。廣西傳統(tǒng)文化是偉大燦爛的中華文化在廣西的一個(gè)縮影。它的存在和傳承充實(shí)和豐富了中華傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，補(bǔ)充和激活了中華文明的基因。民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于特定歷史時(shí)期，因此既有精華，也有糟粕，既需有所汲收，也需有所揚(yáng)棄。 “對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行過(guò)程中，對(duì)廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“認(rèn)真挖掘，辯證對(duì)待”、“與時(shí)俱進(jìn)，講究方法”、“豐富載體，創(chuàng)新形式”[14]，做到創(chuàng)造性地傳承和創(chuàng)新性地發(fā)展。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1] 羅國(guó)杰，等.思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社，2013.

[2] 習(xí)近平.在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[EB / OL].http：//china.cnr.cn / news / 201402 / t20140225_514935599.shtml.

[3] 趙明龍.弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)民族文化強(qiáng)區(qū)建設(shè)[EB / OL].http：//blog.sina.com.cn / s / blog_6b96dfa301011pdp.html.

[4] 程林輝，等.培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化[EB / OL].http：//www.gxnews.com.cn.

[5] 劉華政.廣西民族傳統(tǒng)文化融入高校思想政治理論課的路徑研究——以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值為視角[J].大學(xué)教育，2014（5）.

[6] http：//baike.so.com / doc / 6182792.html.

[7] http：//wenda.so.com / q / 1367284215062948？src=150.

[8] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1992.

[9] 張岱年，程宜山.中國(guó)文化與文化爭(zhēng)論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1990.

[10] http：//baike.so.com / doc / 5411185.html.

[11] http：//bbs.news.163.com / bbs / jueqi / 257330462.html.

[12] 羅吉華.發(fā)揮學(xué)校教育在傳承羌族文化中的作用[EB / OL].http：//blog.sina.com.cn / s / blog_5403605e0100fezf.html.

[13] 劉華政.傳媒的教育功能及其在大學(xué)生思想政治理論課教學(xué)中的作用[J].中國(guó)報(bào)業(yè)，2012（11）.

[14] 楊曉英.立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀[EB / OL].http：//www.qstheory.cn / zl / bkjx / 201403 / t20140303_326563.htm.

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