楊清淞

摘 要：武士道、可以說是備受日本國民尊崇的日本特有思想之一，武士起源于平安時(shí)代后期，而武士道這一詞匯最初出現(xiàn)在江戶時(shí)代初期。江戶時(shí)代思想家山鹿素行著眼于新時(shí)代武士應(yīng)具備的姿態(tài)，在自己的思考當(dāng)中納入儒教的倫理性，他的士道論中最基礎(chǔ)、最具代表性與特色的即是關(guān)于武士的“職分”觀。本文首先分析了山鹿素行職分觀的理論由來及意義，之后結(jié)合職分論的理論由來、社會(huì)背景，分析了山鹿素行對(duì)于“士”的闡發(fā)新意，最后揭示了其對(duì)德川社會(huì)及整個(gè)武士道精神哲學(xué)的影響。

關(guān)鍵詞：山鹿素行；職分；士道；武士道

一、問題提起

山鹿素行是日本江戶前期學(xué)者、儒學(xué)家、兵法家，被評(píng)價(jià)為是一個(gè)把儒教首先作為維護(hù)武士階級(jí)的特權(quán)地位和這個(gè)階層內(nèi)部的現(xiàn)有秩序的行為規(guī)范之學(xué)而全面加以應(yīng)用的思想家。他運(yùn)用儒家的學(xué)說試圖建立一個(gè)闡述士（武士）道的理論體系，通過儒教思想來規(guī)范武士的行為，形成了山鹿士道論。

武士是日本封建社會(huì)特別是德川時(shí)代非常重要的一個(gè)社會(huì)組成部分，而對(duì)于武士的概念、風(fēng)俗和要求一直都有變化和貫通之處。江戶時(shí)期是儒教發(fā)展最為興盛的時(shí)期。儒教思想不僅成為了日本統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的政治工具，而且為日本的武士道精神所接受，并成為其理論指導(dǎo)思想。山鹿素行在吸收儒教思想的基礎(chǔ)上，使武士道更加系統(tǒng)化、規(guī)范化和理論化，從而形成了士道論。而在其士道論中最為強(qiáng)調(diào)、也是最為突出的特色，既是對(duì)武士的“職分”的闡述。他主張，士應(yīng)當(dāng)是人倫的衛(wèi)士，農(nóng)、工、商三民之中假如有人不守為人的本分，士就應(yīng)該迅速加以處罰；為了履行這方面的職責(zé)，士平時(shí)必須文武并重。也正是德川幕府統(tǒng)治下的武家身份制結(jié)構(gòu)成為山鹿素行的士道論的產(chǎn)生的社會(huì)背景。素行士道論的“職分觀”迎合當(dāng)時(shí)的社會(huì)。

本論文從對(duì)山鹿素行的職分觀的由來及意義的問題意識(shí)出發(fā)，試圖從山鹿素行對(duì)于“士”的闡發(fā)新意——即區(qū)別與之前其他“武士”或?qū)ξ涫康囊蠹袄斫獾牟煌幦胧诌M(jìn)行分析和論述，并涉及其對(duì)德川社會(huì)及整個(gè)武士道精神哲學(xué)的延伸意義。這是素行思想中較少被涉及的研究部分，特別是在國內(nèi)，具有一定的新意。

二、山鹿素行的職分論成立的社會(huì)背景與主要觀點(diǎn)

（一）職分論的理論依據(jù)

山鹿素行在自傳的《配所殘筆》當(dāng)中就自己的出身如此論述道：“我れ等、今日武士の門に出生せり。”①他于1622年出生于陸奧國會(huì)津（當(dāng)今福島縣會(huì)津若松市）的浪人山鹿貞以之家，字為子敬，通稱甚五右衛(wèi)門，號(hào)為因山、素行。他6歲時(shí)隨父來到江戶，九歲入林羅山（幕府大學(xué)頭、1583-1657年）門下學(xué)習(xí)朱子學(xué)，15歲起跟隨小幡景憲（甲州流兵學(xué)者、1572-1663年）及北條氏長（江戶時(shí)代前期幕臣、軍學(xué)者、1609-1670年）學(xué)習(xí)兵學(xué)，跟隨廣田坦齋等學(xué)習(xí)神道，除此之外還學(xué)習(xí)了歌學(xué)等各種學(xué)問，實(shí)為博學(xué)多才。31歲時(shí)他侍奉于赤穗藩，之后在江戶提倡古學(xué)，并出版批判朱子學(xué)的《圣教要錄》。山鹿素行批判已經(jīng)形骸化、觀念性的朱子學(xué)，主張武人應(yīng)回歸實(shí)踐性的孔子之教（圣學(xué)）的原點(diǎn)，在他之后伊藤仁齋、荻生徂徠等人進(jìn)一步推進(jìn)了古學(xué)的發(fā)展。

山鹿素行擁護(hù)武士階級(jí)，將武士道提高到政治哲學(xué)的高度，提倡起獨(dú)特的士道論。1675年他回到江戶，于1685年去世。他的教誨給后代的吉田松陰等人帶去了不小的影響。其主要著作有《中朝事實(shí)》、《山鹿語錄》、《武家事紀(jì)》、《配所殘筆》等。

（二）職分論的主要內(nèi)容與觀點(diǎn)

在他的著作當(dāng)中，作為對(duì)武士的教誨的重要著作有《武教小學(xué)》和《山鹿語錄》當(dāng)中的《士道篇》。只不過需要注意的是，這兩部著作之間有時(shí)間上的間隔，而且在這段時(shí)間之內(nèi)山鹿素行經(jīng)歷了思想上的轉(zhuǎn)變期。素行雖在林羅山門下學(xué)習(xí)了朱子學(xué)，但在思想上一直與朱子學(xué)存在著矛盾與沖突。經(jīng)過思想轉(zhuǎn)變期，山鹿素行終于找到了自己的思想立場(chǎng)，開始批評(píng)朱子學(xué)，具備起實(shí)學(xué)的特性。但他并非是舍棄了朱子學(xué)，在士道篇的內(nèi)容當(dāng)中仍可以見到不少儒學(xué)性的內(nèi)容，有關(guān)這點(diǎn)將在之下論述。本論文以素行最典型、最具代表性的著書《山鹿語錄·士道篇》為研究對(duì)象進(jìn)行論述。

山鹿素行就武士的職分如下論述道——

「凡そ士の職と云ふは、其身を顧ふに、主人を得て奉公の忠を盡し、朋輩に交はりて信を篤くし、身の獨(dú)りを慎んで義を?qū)煠椁趣工毪摔ⅳ?。而して己れが身に父子兄弟夫婦の不得巳交接あり。是れ亦天下の萬民各々なくんば不可有の人倫なりといへども、農(nóng)工商は其の職業(yè)に暇あらざるを以て、常住相従って其の道を不得盡。士は農(nóng)工商の業(yè)をさし置いて此の道を?qū)煠椁膜趣帷⑷瘠伍g茍も人倫をみだらん輩をば速に罰して、以て天下に人倫の正しきを待つ。是れ士に文武之徳治不備ばあるべからず?！耿冢ǚ苍剖恐殻櫰渖?、得主人而盡奉公之忠、交朋輩而篤信、慎獨(dú)身而專義。）

由此可以看出，素行認(rèn)為武士應(yīng)該成為農(nóng)工商的楷模、實(shí)現(xiàn)人倫之道，并且認(rèn)為人是活生生的存在，農(nóng)民耕地、工匠造物、商人交易，那么若有什么是保障武士生活的話，那就應(yīng)該是武士的職分。素行主張不從事生產(chǎn)的武士職分應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人倫之道，在道德方面成為萬民的榜樣。源了圓在《德川思想小史》中也分析到，為了自覺這個(gè)職分、實(shí)現(xiàn)人倫之道，武士們必須修養(yǎng)（1）養(yǎng)氣、（2）有度量、（3）志氣、（4）寬容有涵養(yǎng)、（5）風(fēng)度、（6）明辨利益、（7）安命、（8）清廉、（9）正直、（10）剛毅有節(jié)操，這十種心術(shù)。而且這只是第一階段，達(dá)到第一階段的武士還要通過盡忠孝、懂仁義、詳事物、博聞廣學(xué)等來再道德方面和教養(yǎng)方面同時(shí)提升自己。而且值得注意的是，在此山鹿素行提出的這些內(nèi)在修養(yǎng)的問題，也被他視為和外在的行為舉止是同一層面的問題，也因此山鹿素行在衣食住行方面提出了諸多有關(guān)日常舉止的諸多要求。

正如源了圓所強(qiáng)調(diào)的，《山鹿語錄》當(dāng)中也寫有“威は、その容貌より言動(dòng)に至るまで、かるがるしからず、甚だをごそかにして、人以って畏るべきの形也”，素行用了大段篇幅論述了武士從容貌到言行舉止方面的要求。

而且素行還論及了若武士無法找到其自己的職分之時(shí)，“されば形には劔戟弓馬の用をたらしめ、內(nèi)には君臣朋友父子兄弟夫婦之道をつとめて、文道心にたり武備外に調(diào)ひて、三民自ら是れを師とし是れを貴んで、其の教にしたがひ其の本末をしるにたれり。ここにおいて士の道たつて、衣食居のつぐのひ以て心易かるべく、主君の恩、父母の恵、しばらく報(bào)ずるにたりぬべし。此のつとめあらざらんには、父母のめぐみを盜み、主君の祿をむさぼつて、一生の間唯だ盜賊の命を全くするに同じ、甚だ以て嘆息するにたへたり。故に先づ身の職分を詳に究理可仕と云ふ也。此のわきまへあらざらん輩は、速に三民に入りて、或は耕してくらひ、或は工して世をわたり、或は商買して身を過して可然、是れ天のとがめ可少。若ししひて奉公をのぞみ士たらんことを求めば、或は奴隷雑人の役をつとめて、所得の祿をすくなくし、主の恩を薄くして、抱関撃柝のつとめをなして身を終るべし。是れ即ち職分也。士として祿を得、祿を求むるの輩、身の職分をば聊かしらずして祿を貪らん事は、心に恥づる処なくんば不可有也。故に士の本とするは在知職分とは云へる也。”③

即是說，武士需要保主君之恩、父母之惠，而找不到自己職分的武士就是在偷取父母之恩惠、搶奪主君之俸祿，其一生就如同盜賊一般。這種場(chǎng)合就應(yīng)該立刻舍棄武士的身份地位，成為農(nóng)工商當(dāng)中的一份子，或耕田種地、或從事手藝活、或從事買賣，又或者從事奴隸雜人的工作，獲取極少的工資，以盡量減少主君給自己的恩惠。山鹿素行認(rèn)為，作為武士獲得俸祿的人，必須執(zhí)行自己的職分，武士的本分就在于明白自己的職分。

由此反過來思考，可以發(fā)現(xiàn)職分觀的這種嚴(yán)格要求又可以說是武士在階級(jí)和倫理上處于優(yōu)越地位的體現(xiàn)。下面將闡述該理由。

三、職分論的時(shí)代背景與意義

武士在日本歷史上開始大放異彩的是戰(zhàn)國時(shí)期。群雄割據(jù)，各地武士們都為了爭(zhēng)取自己而奮戰(zhàn)，展現(xiàn)出了極強(qiáng)的活力。但時(shí)代并不會(huì)一成不變。欲統(tǒng)一天下的豐臣秀吉于1591年頒布身份統(tǒng)制令，禁止武家奉公人成為百姓和町人、禁止百姓放棄耕地轉(zhuǎn)而從事買賣等其他經(jīng)營、禁止武家收留他處逃亡而來的奉公人等一系列事項(xiàng)，一旦違反將嚴(yán)厲處罰。這一舉措被認(rèn)為是豐臣秀吉想要確保武家奉公人及年貢。也正是從那時(shí)開始，將兵農(nóng)分離、確立身份制度、用規(guī)定來束縛武士以便統(tǒng)治者一手管理的傾向變得十分明顯。

當(dāng)時(shí)代推進(jìn)到德川家康開創(chuàng)的江戶時(shí)代，這個(gè)傾向又取得了進(jìn)一步發(fā)展。雖然太平治世到來，但這個(gè)和平時(shí)代對(duì)于建立軍功得以上位的武士們而言，相當(dāng)于一個(gè)自己的存在理由被否定的時(shí)代。武士當(dāng)中甚至出現(xiàn)了一群在經(jīng)濟(jì)上貧困潦倒的人，他們?cè)谛闹挟a(chǎn)懷念戰(zhàn)國時(shí)代武士的生存風(fēng)貌及鄉(xiāng)愁般的心情可以說是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

符合當(dāng)時(shí)的普遍價(jià)值的正是山鹿素行的士道論。這可以從江戶時(shí)代的武士生活狀況當(dāng)中看出來。江戶幕府的支配體制被稱為幕藩體制，是由將軍和大名們強(qiáng)有力的領(lǐng)主權(quán)來進(jìn)行統(tǒng)治的國家機(jī)構(gòu)。它不僅是一種政治結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)?！吧鐣?huì)以承擔(dān)貢租的本百姓為基礎(chǔ)，建立起嚴(yán)格的士農(nóng)工商身份制度和強(qiáng)有力的父權(quán)家族制度，社會(huì)全體秩序也由此建立起來。1615年，幕府頒發(fā)了《武家諸法度》。該法度從政治與道德上的訓(xùn)誡、維持治安的規(guī)定以及儀禮上的規(guī)定等三方面進(jìn)行制約，由此幕府與諸大名的關(guān)系也脫離了私人的附屬關(guān)系，被編入了公共的政治關(guān)系當(dāng)中?！雹芤簿褪钦f，統(tǒng)治階層對(duì)武士的統(tǒng)治、管理與制約變得越發(fā)嚴(yán)格。

同年的1615年，幕府還頒布了《元和一國一城令》，確立了一大名領(lǐng)一城制，“家臣團(tuán)也集居在領(lǐng)主的城下，從此進(jìn)一步推進(jìn)了權(quán)力的集中。而且諸多大名為了能夠確切支配領(lǐng)民，廢止了將領(lǐng)地賜予家臣的地方知行制度，轉(zhuǎn)為支付米、貨幣等的俸祿制度?！雹萦谑俏涫坎辉傧駪?zhàn)國時(shí)期一般在土地上依靠土地生活，而是居住在城下町中，為了生活從武人轉(zhuǎn)變成為官僚（役員）。武士要么是在奉行所等機(jī)關(guān)承擔(dān)職務(wù)以獲取俸祿，或是成為浪士。

武士的俸祿根據(jù)所屬的藩不同，其具體內(nèi)容也有所不同。如以平戶藩為例，平戶藩最初根據(jù)俸祿賜予家臣采地（知行所），1647年改變?yōu)榉龀置字?，?jù)說還有過米和現(xiàn)金一起用于支付的情況。但在那之后官方表計(jì)上比起石高、更多采用祿高，即比起大米更多支付貨幣。比如若石高為一百石（石為米的容積單位），四份物成（作為俸祿基礎(chǔ)的年貢米收獲量），按四公六民來計(jì)算則公為四十石，一石相當(dāng)于二俵半（俵為用于米等商品的交易流通時(shí)衡量基準(zhǔn)量的單位），四十石則是一百俵。從扶持米來看，五合扶持20人，那么就是0.5升×360日×20人=3600升=三36石，即為90俵，按現(xiàn)在的米量看來等同于一百石高。而合力米一俵相當(dāng)于一石高。武士的家祿是世襲的，但若有擔(dān)任機(jī)構(gòu)職位則有役祿，家祿與役祿相比、則可以得到較多的那一份。在平戶藩（61700石），若一年能獲得一百石高（一百俵）就屬于上級(jí)武士。當(dāng)然，上級(jí)武士的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)藩的規(guī)模也有所不同，加賀藩（1022700石）是大藩，五百石高也只能屬于下級(jí)武士的范疇；而像伊勢(shì)崎藩（20000石）這種小藩，數(shù)十石都屬于上級(jí)武士。如此這般，武士們的身份與等級(jí)同士祿一樣，根據(jù)藩有所不同。但也需要注意，家祿的多少與武士身份的高低并不一定是一致的。

家永三郎在《日本道德思想史》當(dāng)中對(duì)武士的這種變化做出了如下論述——

“（江戶時(shí)代）依舊依存主從結(jié)合與保持武力這兩點(diǎn)上雖沒有變化，但江戶時(shí)代的武士與鐮倉·室町時(shí)代的武士們?cè)谝韵挛妩c(diǎn)上有著明顯的性質(zhì)上的差異。一是具有大名領(lǐng)國這一堅(jiān)固的半獨(dú)立政治圈；二是武士集中在城下町，成為接受存糧的消費(fèi)者，離開了農(nóng)村；三是失去了族的結(jié)合；四是由于持續(xù)的太平而很少能夠獲得馳騁戰(zhàn)場(chǎng)的經(jīng)驗(yàn)，從而文官官僚化；五是在文化上將指導(dǎo)權(quán)讓渡給了新興勃起的町人階級(jí)。”⑥

從思想上把握并體現(xiàn)出武士這般轉(zhuǎn)變的正是山鹿素行的士道論。他在《武教小學(xué)》的門第序文當(dāng)中還只是補(bǔ)充性說明了武士的存在理由，而在士道篇的開頭“立本”當(dāng)中、武士的存在理由成為了文章的重點(diǎn)與核心。即武士的存在理由被作為“職分”進(jìn)行了論述。這種“職分”意識(shí)正是山鹿素行士道論的特質(zhì)，也是在考察江戶時(shí)期武士道上非常重要的一點(diǎn)。

四、職分論與士道之關(guān)聯(lián)

正如以上所說明的，山鹿素行給武士提供了符合其身份的道德倫理體系，提倡士道。在沒有敵人、不需要揮舞刀槍馳騁戰(zhàn)場(chǎng)的江戶時(shí)代，連土地也被收回、喪失生存所依賴之物的武士們急需在這樣一個(gè)時(shí)代生活下去的價(jià)值觀。正是在這種時(shí)代背景下，山鹿素行表示“我れ武士の家に生まれ、大丈夫の氏族を嗣いで、農(nóng)工商の三民に非ず。天我れをして士たらしむ。是れ天の命に非ずや”⑦（我生于武士之家、繼承大丈夫的氏族、非農(nóng)工商三民。天以我為士。此必為天命），主張武士的身份是與生俱來的的，可見其將武士高于農(nóng)工商的身份等級(jí)制度合理化的意圖。為了找到武士的存在意義、讓武士們能夠過上與和平時(shí)代相匹配的生活，山鹿素行提出了種種細(xì)致的要求，論述了其士道的核心、即職分觀。

山鹿素行就“士”還做了如下闡述——“或ひとの曰く。士は耕さず工せず商はずして、三民の上に居ることは何ぞや。曰く。三民は本と愚なり。故に士は之れが長と為つて、教化を扶養(yǎng)し、邪を抑へ正を揚(yáng)げ、各々三民をして其の家業(yè)を務(wù)めしむ。故に士を以て首と為す。士にして徳を修めず、民を教へず、三民流亡すれば、士は実に遊民なり。”⑧

由此可以看出，山鹿素行將農(nóng)工商三民視為愚民，明顯地將士與三民分離開來，視士為具有不同屬性、是三民之“首”、三民之“長”。但與此同時(shí)，士若想保持與其他三民的不同、維持優(yōu)勢(shì)地位，則需要扶養(yǎng)教化、抑邪揚(yáng)正、修德教民。素行的士道論正是由此發(fā)展開來的。即是說，素行在要求武士做出符合身份地位的舉止、過相對(duì)應(yīng)的生活的同時(shí)，也論述了武士在倫理道德上的優(yōu)越性。而這正符合了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的期望。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，在建立封建身份秩序、穩(wěn)定武家政權(quán)的同時(shí)，正需要一個(gè)能夠管理、運(yùn)用諸多武士的便利的倫理體系。

素行為何將“武士道”轉(zhuǎn)換為“職分”這種說法，前田勉在《山鹿素行的士道觀的展開》當(dāng)中指出，從結(jié)論上來說，用武士的責(zé)任感來將包括抑制自己的名譽(yù)感情在內(nèi)的自我統(tǒng)御義務(wù)化的結(jié)果。不采用武士道的說法，換而使用“職分”這個(gè)詞匯，是因?yàn)椤拔涫康馈弊⒅卦趹?zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面上的行為、 而具有否認(rèn)與軍事無關(guān)的政府職位的可能性的傾向。而且，“武士道”當(dāng)中還蘊(yùn)藏著肯定主觀名譽(yù)感情與沖動(dòng)的危險(xiǎn)性、以及將武士由于名譽(yù)心而做出的一時(shí)沖動(dòng)行為正當(dāng)化的可能。

從以上可以看出，山鹿素行的士道論中的職分觀不僅符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求，也順應(yīng)了時(shí)代潮流。而且素行論述的倫理學(xué)不僅體現(xiàn)出了人類社會(huì)的普遍走向，還體現(xiàn)出了特定階級(jí)為了維持并保護(hù)自身的意識(shí)形態(tài)，可以說是有意圖性地發(fā)展并對(duì)當(dāng)時(shí)及今后社會(huì)產(chǎn)生影響的一種倫理學(xué)。

注釋：

①《山鹿素行全集》（下稱全集）第十二卷，第597頁

②《全集》第7卷，第10頁

③《全集》第7卷，第11-12頁

④笠原一男《詳說日本史研究》山川出版社，第237頁

⑤笠原一男《詳說日本史研究》山川出版社，第239頁

⑥家永三郎《日本道德思想史》 巖波全書，第123頁

⑦《全集》第7卷 第405頁

⑧《全集》第2卷 第345頁

參考文獻(xiàn)：

日語文獻(xiàn)：

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