王元

摘 要：明治時(shí)代是西洋文明流入的時(shí)代，人們熱衷于接受西洋精神文明，代替日本自古以來的武士道精神，呈現(xiàn)了一種混亂的樣態(tài)。這樣急劇變動(dòng)的時(shí)代對(duì)生活于此時(shí)的森鷗外及其作品形成產(chǎn)生了巨大的影響。在日本近代文學(xué)史上，森鷗外可說是將西方的近代文化與日本傳統(tǒng)文化在最廣泛的范圍內(nèi)進(jìn)行對(duì)抗和綜合的人物，他的歷史小說題材更為廣泛、新穎。本論文從他的歷史小說出發(fā)，研究探討在他的歷史小說中，錯(cuò)綜復(fù)雜的武家社會(huì)的主從關(guān)系。

關(guān)鍵詞：主從關(guān)系；忠義者；殉死；武士道

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-27--02

一.主從關(guān)系的演變

1.絕對(duì)的忠義者——興津彌五右衛(wèi)門

《興津彌五右衛(wèi)門的遺書》是森鷗外[1]在明治天皇大葬之日受乃木大將夫婦殉死刺激而創(chuàng)作的小說，講述的是：興津彌五右衛(wèi)門奉殿下之命，和橫田一起前往長崎購買殿下喜歡的茶具香木，興津與仙臺(tái)的官員同時(shí)競買優(yōu)質(zhì)的香木以至于價(jià)格直線飆升，在是否花重金買香木問題上興津與橫田發(fā)生了爭論，橫田認(rèn)為雖然是殿下的意愿，但香木只不過是玩物而已，無需花高價(jià)錢購買。興津從一個(gè)武士應(yīng)該有的原則和道德出發(fā)，認(rèn)為他只能遵從主命，這是對(duì)殿下的服從和忠心。兩人爭執(zhí)不休，結(jié)果興津一時(shí)失手拔刀殺了橫田。回來之后，興津?qū)χ骶v述了事情的來龍去脈，主君并沒有責(zé)罰他，而是表示理解和贊同，對(duì)忠義者興津彌五右衛(wèi)門進(jìn)行了犒勞，同時(shí)勸服了被害者的家人，最終事情得到了圓滿的解決。但是，興津一直對(duì)殺害殿下的家臣這件事進(jìn)行反省，在殿下去世后，深思自己的過失始末，最終選擇切腹自殺，追隨殿下而去。興津遵從的是主命絕對(duì)服從主義，認(rèn)為殉死是君臣間無償?shù)男袨椤?/p>

興津?yàn)榱送瓿芍髅?，不惜殺害了同輩，可以看出他?duì)主君的純粹的忠義心，主君欣賞他一心為主的情懷與精神，看到了他作為一名武士的良好特質(zhì)，因而并沒有責(zé)罰他，而是表示理解與贊同。對(duì)待興津殉死的請(qǐng)求，主君心情愉快的表示許可與接受，可以看出主君也很看重和器重興津。興津遇到了信任自己的主君，對(duì)主君的忠誠發(fā)揮到了最大化，甘愿為主君奉獻(xiàn)，勤懇為他做事和服務(wù)，在主君細(xì)川忠利死后，興津選擇為其殉死，踐行了自己的武士精神信條，兩人的主從關(guān)系達(dá)到了極致，無疑是和睦的、無可挑剔的。

2.單向的忠義者——阿部彌一右衛(wèi)門

《阿部一族》是大正2年發(fā)表在《中央公論》上的作品，森鷗外發(fā)表《興津》之后，重新冷靜審視‘殉死的問題，追究考察殉死的否定面。小說的主要內(nèi)容是：在寬永十八年的春天，肥厚的藩主—細(xì)川忠利生病之時(shí)，很多武士都申請(qǐng)了殉死，結(jié)果，十八名武士得到了殉死的許可，阿部彌一右衛(wèi)門雖然多次申請(qǐng)殉死，但最終都沒有獲得藩主的許可，原因是做事認(rèn)真、追求完美主義者的阿部不討忠利的喜歡。此后，阿部被認(rèn)為是愛惜生命、貪生怕死的膽怯者，終于，無法忍受惡評(píng)的阿部切腹自殺了。因?yàn)樗乃啦]有得到主君的許可，可以說他的死是“犬死”，即白白送死。由于世人并沒有停止對(duì)阿部的侮辱，藩當(dāng)局的處理態(tài)度又很冷淡，阿部的嫡子權(quán)兵衛(wèi)也受到了牽連，被他人歧視。權(quán)兵衛(wèi)為了發(fā)泄自己的不滿，在忠利的一周年祭日的法事上，切斷自身的發(fā)髻，供到佛前。新藩主光尚被他的行為所激怒，將權(quán)兵衛(wèi)絞刑處死。對(duì)于武士而言，不能選擇剖腹自殺是武士的恥辱，阿部一族人再也無法忍受，奮起反抗，和藩主的炮手軍隊(duì)決一死戰(zhàn)，最后全軍覆滅。

阿部一族悲劇的原因與貫穿于森鷗外歷史小說中追求權(quán)力與自我的主題有很大的關(guān)聯(lián)。阿部本身并沒有錯(cuò)，僅僅只是忠利不喜歡阿部，就拒絕他的好意與忠誠。忠利死前，“彌一右衛(wèi)門祈求說，這是我人生中唯一的一個(gè)心愿”[2]再次申請(qǐng)殉死，但是，忠利否決說“不，你還是繼續(xù)侍奉光尚吧”。[3]可以看出藩主忠利完全無視阿部的忠心，主從關(guān)系僅僅是阿部單方向的忠心，而主君卻置之不理，僅僅因?yàn)樽约罕灸艿膮拹喊⒉?，就?duì)他置之不理，這無疑是自私的，一個(gè)高高在上的君主，不能因?yàn)閭€(gè)人喜好就斷送了別人的未來和生命，這顯然是不公平的。阿部一族滅亡的原因歸根結(jié)底還是因?yàn)橹鲝年P(guān)系的不和，阿部的死是毫無意義的犬死，阿部一味的順從、忠心，換來的不是信任與支持，而是主君的冷漠與拋棄。

3.獨(dú)立自主的追求者——佐橋甚太郎

《佐橋甚太郎》于大正2年發(fā)表在《中央公論》上，是森鷗外的第三部歷史小說。講述的是：德川家康的嫡子身邊有個(gè)聰明機(jī)智、武藝高強(qiáng)的侍從佐橋甚五郎，一次射擊白鷹他與同僚蜂谷打賭取勝，同僚卻失信沒有按期拿來約定的物品，于是兩人發(fā)生糾紛，甚五郎拔刀還擊時(shí)錯(cuò)手殺死了同僚。為此他請(qǐng)求家康的饒恕，家康命令他去刺殺敵將甘利四郎三郎，以此來免除死罪。甚五郎偽裝成書童混到甘利身邊，趁其不備，將其殺害。事成之后，家康如約赦免了甚五郎，但卻對(duì)甚五郎的做法產(chǎn)生了懷疑，“甘利對(duì)他愛如己出，這個(gè)慘無人道的家伙卻趁甘利睡著時(shí)殺了他的頭”[4]甚五郎正巧了聽到了此話，他“嗤之以鼻，并微微點(diǎn)頭，隨即悄悄起身退出?！盵5]從此不知去向。過了二十四年，甚五郎變身成為朝鮮使者，出現(xiàn)在家康面前，兩人默然相對(duì)，雖然家康認(rèn)出了甚五郎，卻也無可奈何。

佐橋甚五郎為了自保答應(yīng)去刺殺甘利，兩人表面上雖然是主從關(guān)系，但也達(dá)成了一種契約，如約被赦免后，家康表面上召見甚五郎，卻對(duì)他的忠心產(chǎn)生了懷疑，即使立軍功也對(duì)其壓制，這實(shí)際上是主君的背信，甚五郎看清了主君的意圖，冷冷一笑遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，二十四年后甚五郎以一種不可思議的形式站在家康面前，實(shí)則是對(duì)他的對(duì)抗，是家臣的勝利。在《佐橋甚五郎》中，并沒有選取‘忠的觀念，當(dāng)君臣間產(chǎn)生間隙的時(shí)候，甚五郎下決心舍棄主家，潛逃至國外，不輕易屈服，固執(zhí)的開辟自己的道路，不受主君所控制。忠義的觀念，是甚五郎個(gè)人倔強(qiáng)的生存方式，基于君臣間的情誼，達(dá)成了一種束縛。甚五郎的存在是以那種忠義觀念為紐帶，從封建桎梏的框架中跳出，來到海的彼岸，開始了自己的新生活。

二.主從關(guān)系演變的原因

興津彌五右衛(wèi)門和阿部彌一右衛(wèi)門都選擇了殉死，但是兩者的殉死完全不同。興津的殉死得到了主君的許可，而阿部的殉死只是沒有得到許可的犬死。關(guān)于殉死的原因，在森鷗外的小說中是這樣說的：首先，武士為效忠而殉死。忠誠是武士義理思想的核心，武士的存在即是為了效忠君主，那么君要臣死臣不得不死，甚至不用君主開口，武士也會(huì)為了君主的理想而拼盡自己的力氣，甚至死亡都在所不惜。其次，武士為報(bào)恩而殉死。最后，武士為恢復(fù)榮譽(yù)而殉死。興津和甚五郎都?xì)⒘送?，但理由是不同的。興津所做的一切都是為了完成主命，甚五郎是由于蜂谷沒有遵守約定，認(rèn)為蜂谷的拒絕是不遵守武士道精神，因此殺死了不虔誠的蜂谷。阿部并沒有殺害同輩，而是由于君主沒有答應(yīng)自己殉死陪葬的請(qǐng)求因而自殺。興津的殉死是為了效忠，阿部的殉死是為了恢復(fù)榮譽(yù)，兩者殉死的原因不同，主要是由于主從關(guān)系的不同。興津的死是得到許可的死，阿部的死是未得到許可的犬死，主從關(guān)系明顯是不一樣的。而佐橋甚五郎和阿部一樣，并沒有討得君主的喜歡與信任，但甚五郎在意識(shí)到主從關(guān)系不和的時(shí)候，毅然選擇切斷現(xiàn)有的主從關(guān)系，消失而去，并沒有以死來表現(xiàn)自己的忠誠。

從《興津彌五右衛(wèi)門》到《阿部一族》的創(chuàng)作，可以說森鷗外對(duì)殉死的思考與理解在不斷地加深。對(duì)于興津和殿下的主從關(guān)系他表示贊同和認(rèn)可，也是對(duì)武士道精神的贊揚(yáng)和認(rèn)可。森鷗外作為統(tǒng)治階級(jí)中的一員，他看到了武士精神的閃光點(diǎn)，于是就有了興津的武士形象。隨后，在《阿部一族》中，體現(xiàn)了更為成熟的武士道義與善惡倫理之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)武士不能因?yàn)橹鲝年P(guān)系不和而隨意殉死。同樣是殉死，一個(gè)得到了老爺?shù)耐獠⒅刭p，一個(gè)是沒有得到許可而全軍覆沒，完全不同的風(fēng)格，可以看出森鷗外對(duì)武家社會(huì)關(guān)系進(jìn)行了再思考，也可以看出森鷗外對(duì)武士道精神的矛盾性。由贊同到質(zhì)疑，顯示了他的思想的合理化與進(jìn)步性。而《佐橋甚太郎》的創(chuàng)作完全顛覆了前兩篇，人物開始有了自己的個(gè)性與追求，主從關(guān)系雖然不和，但與阿部不同，佐橋甚太郎開始有了自己的反抗，有了自己獨(dú)立的思想和人格。這與森鷗外矛盾的人生觀是息息相關(guān)的。山崎國紀(jì)認(rèn)為，以家康為代表的權(quán)力者、為政者形象的關(guān)心才是《佐橋甚五郎》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，即：“《佐橋甚五郎》執(zhí)筆之時(shí)，鷗外最大的關(guān)注點(diǎn)在于為政者應(yīng)當(dāng)如何?！盵6]森鷗外受傳統(tǒng)儒家等思想文化的影響，母親對(duì)他的傳統(tǒng)教育根深蒂固，而他又有留學(xué)西方德國的經(jīng)歷，思想開化，欣賞西方對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定，西方的啟蒙思想熏陶了自己，使他崇尚自由與解放，追求有個(gè)性的思想，因此筆者認(rèn)為佐橋甚太郎的形象與主從關(guān)系的不和也是森鷗外賦予作品的一種全新的形象、全新的嘗試，同時(shí)佐橋甚太郎的角色也是森鷗外本身的一種向往和追求。人不該只有忠誠與尊重，壓迫和妥協(xié)，也該有反抗和追求。

結(jié)論：

本論選取了收錄在森鷗外歷史小說集《意地》中的三篇作品，通過三部作品中的人物形象與主從關(guān)系，來分析主從關(guān)系轉(zhuǎn)變的原因。在森鷗外的文學(xué)作品中，描繪了各種各樣的武士形象，通過武士群像，贊美了為了保持武士榮譽(yù)而切腹、為了主君而保持忠心和勇氣的武士，另一方面，也描繪了武士殘酷的一面。森鷗外的小說數(shù)量之多，類型也各不相同，對(duì)其他作品進(jìn)行深入研究也是不可欠缺的。本論還有很多不足之處，今后還要更加深入的研究和探討森鷗外的文學(xué)作品。

注釋：

[1]森鷗外：1862年—1922年，本名林太郎，別號(hào)觀潮樓主人、耳朵山房主人等，生于石見國津和野町（現(xiàn)島根縣津和野町）.

[2]森鴎外.『鴎外歴史文學(xué)集 第二卷』.巖波書店.1999.11-2002.3.筆者自譯.

[3]同上.

[4]森鷗外《佐橋甚五郎》.侯為譯.引自高慧勤編選《森鷗外精選集》.北京燕山出版社.2010.p441.

[5]同上.

[6]山崎國紀(jì)《森鷗外 基層的論究》，八木書店.1989，p265.

參考文獻(xiàn)：

[1]稲垣達(dá)郎.「森鴎外歴史小説」.國文學(xué)研究.1990-10.

[2]尾形仂.『森鴎外の歴史小説 史料方法』.筑摩書房.1992年.

[3]關(guān)立丹.阿部一族——森鷗外對(duì)歷史的再思考[J].長江學(xué)術(shù)，2007.3.

[4]山本博文「殉死の構(gòu)造」.講談社.2008.

[5]關(guān)立丹.森鷗外歷史小說的武士道觀.日語學(xué)習(xí)與研究.2009年第四期總143號(hào).

[6]長尾剛.『森鴎外武士道小説』.PHP研究所.2009年.