王磊

摘 要：日本軍國(guó)主義是從明治維新以后形成并發(fā)展起來的，思想淵源是日本古代信奉的武士道精神根據(jù)新的國(guó)際背景和統(tǒng)治階層的需要演化來的，受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，日本的“武士道”逐漸形成，特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“武士道”迅速發(fā)展，形成日本特色的精神內(nèi)涵，流傳至今仍未被完全拋棄，武士道的產(chǎn)生對(duì)以后日本的近代天皇制、軍國(guó)主義產(chǎn)生了重要影響，對(duì)亞洲乃至全世界產(chǎn)生了重大影響。

關(guān)鍵詞：武士道；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期；影響

一、武士道精神思想來源

（一）儒教

日本與中國(guó)一衣帶水，深受中國(guó)文化的影響，據(jù)《古事記》記載，在應(yīng)神天皇時(shí)期285年來自百濟(jì)的“歸化人”五經(jīng)博士王仁將《論語》帶入日本，儒教自此傳入日本，并在日本的發(fā)展。“孔子的教誨是武士道精神最為豐富的思想淵源。他所闡述的主仆（君臣）、父子、夫婦、長(zhǎng)幼以及朋友之間的五倫關(guān)系，早在從中國(guó)傳入之前，我們的民族就已本能地認(rèn)可，孔子的教誨只是確定下來?！比褰虃魅肴毡?，給武士道的形成和發(fā)展帶來了極大的影響，結(jié)合日本國(guó)內(nèi)自身的特點(diǎn)，武士道摒棄了儒家思想中的核心“仁”，取“忠”為武士道精神的最高行為準(zhǔn)則。在日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“忠”可以理解為忠于自己的主君，而非天皇。

（二）佛教

唐朝時(shí)期，日本派遣大量留學(xué)生到中國(guó)，來學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)技術(shù)和文化。在這些日本留學(xué)生當(dāng)中，平均十個(gè)人當(dāng)中就有九個(gè)人是僧侶。佛教賦予人平靜地順從命運(yùn)的意識(shí)，使人對(duì)不可避免的事情平靜地服從，在危險(xiǎn)面前鎮(zhèn)定自若，視死如歸。武士道形成發(fā)展的時(shí)期，深受佛教教義的影響，在日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤為奉行，把它發(fā)展成為當(dāng)時(shí)武士道的典型內(nèi)涵。同樣在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，信奉武士道的武士們?cè)缫岩曀廊鐨w，深受佛教影響，并極大的迎合武士們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)中充分施展自身“勇武”的特點(diǎn)。

（三）神道教

神道教是日本傳統(tǒng)的民族宗教，最初以自然崇拜為主，視自然界各種生物為神祗，“神道”一詞最早出現(xiàn)在《日本書記》中，書中記載“（用明）天皇信佛法，尊神道”。神道教是尊天照大神為最高神，天皇為天照大神的后裔的天神地祗的信仰。武士們同樣信仰神道教的天照大神，他們心中認(rèn)為，大和民族是天照大神在人間的后裔，而天皇則是神統(tǒng)的代表。對(duì)君主的忠誠(chéng)，對(duì)祖先的如此推崇，對(duì)父母的虔誠(chéng)孝敬，神道教為武士傲慢的性格賦予了順從。

二、日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武士道精神的內(nèi)涵

（一）“義理”

武士將其定義為做決斷的能力，即：義是在某項(xiàng)行動(dòng)中根據(jù)實(shí)際情況毫不猶豫地做決斷能力，該赴死時(shí)就赴死，該出手時(shí)就出手?！叭剩诵囊?；義，人路也?！泵献诱f：“仁是人的（善）心，義是人的（正）路，放棄了他的正路而不走，丟失了他的善心而不尋找，可悲??！有人走失了雞狗還要知道去尋找；有人丟失了善心卻不知道去尋找。求學(xué)請(qǐng)教的道理不在于別的，在于找回他丟失的善心罷了”。

（二）“忠君”

忠君，顧名思義，就是忠于自己的君主，在日本當(dāng)然是要忠于至高無上的天皇陛下，而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，所忠誠(chéng)的對(duì)象并非是天皇，而是直接給予自己恩惠的主君大名，并以死效忠。這是神道教中，賦予武士道精神的最高行為準(zhǔn)則，同時(shí)也是武士們的最高榮譽(yù)。

（三）“誠(chéng)”與“榮譽(yù)”

誠(chéng)，顧名思義，既是誠(chéng)實(shí)信用，誠(chéng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代除“忠君”之外，最為重要的，最為“武士道”恪守的準(zhǔn)則。但在這樣一個(gè)特殊的時(shí)代，“誠(chéng)”又和“忠君”有著格格不入的情況，有時(shí)甚至是只能舍棄其一，而取另其一的東西，出于非常尷尬的地位。作為儒家思想衍生出來的品行，也是為“武士道”發(fā)展注入新的思想。

三、日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武士道精神的影響

（一）日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武士道精神對(duì)近代天皇制的影響

關(guān)于日本近代天皇制的形成原因有很多，最主要的應(yīng)該是日本人深入骨髓的武士道。日本人民信奉的武士道和神道教要求對(duì)天皇的信仰，天皇就像是日本人民的神靈，對(duì)其景仰的信奉程度達(dá)到了空前。然世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致國(guó)際資本主義間的矛盾上升，更使得國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾突出；日本本土狹窄，市場(chǎng)狹小，對(duì)外擴(kuò)張的要求呼聲高漲；加上日本明治維新后，武士階級(jí)保留了大量的封建殘余，政治特權(quán)養(yǎng)成惡行不受約束傳統(tǒng)，不認(rèn)為侵犯是犯罪等。最終在日本近代天皇制的影響下走上了侵略之路。

（二）日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武士道精神對(duì)日本軍國(guó)主義的影響

近代日本的軍國(guó)主義是在學(xué)習(xí)普魯士軍國(guó)主義的基礎(chǔ)上建立的，融合自身特點(diǎn)，尤其是武士道精神形成典型軍國(guó)主義。天皇是 “兵馬大元帥”，軍隊(duì)則是“皇軍”，武士道所倡導(dǎo)的“忠義”、“榮譽(yù)”和“勇武”刻于士兵心中。日本軍國(guó)主義就武士階級(jí)是對(duì)天皇的絕對(duì)效忠發(fā)展為全體國(guó)民對(duì)天皇的“愚忠”，且以所謂圣戰(zhàn)之名把日本勢(shì)力擴(kuò)展，建立以日本為中心的新秩序，這種歪曲的日本軍國(guó)主義與武士道的國(guó)家觀念是密不可分的。

（三）日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武士道精神對(duì)世界的影響

日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的武士道賦予日本軍國(guó)主義獨(dú)特的內(nèi)涵并在日本歷史發(fā)展上留下了不可磨沒的印記，然曾經(jīng)日本民族引以為傲的武士道，在日本走向資本主義近代化的過程之中卻與軍國(guó)主義同流合污，而其內(nèi)在的侵略性和擴(kuò)張性給世界人民帶來了深重的災(zāi)難 。明治維新之后日本走上了對(duì)外擴(kuò)張的道路，從侵略朝鮮到發(fā)動(dòng)第二次世界大戰(zhàn)，死傷無數(shù)，給世界人民帶來了難以磨滅的痛苦。

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