王靜賢　羅江華

摘要：在汶川地震災(zāi)后重建過(guò)程中，受文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和旅游業(yè)發(fā)展的強(qiáng)力影響，羌族體育文化正在接受數(shù)字化的“挖掘”和新媒介的“改造”；然而，在以新媒介為平臺(tái)的宣揚(yáng)、移植和重構(gòu)過(guò)程中，羌族體育的新形態(tài)開(kāi)始脫離羌族文化的本真狀態(tài)。因此，以“原真性”為基本理念保有羌族體育文化資源的要素、特色和價(jià)值，尤為重要；同時(shí)，是需要將新媒介融入羌族體育文化的傳承活動(dòng)之中，以彰顯羌族體育文化資源獨(dú)特的教育意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：新媒介；羌族體育文化；資源開(kāi)發(fā)

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2015）01-0147-05

羌族傳統(tǒng)體育具有“地緣性、生活化和尚武”的鮮明特點(diǎn)，經(jīng)千百年積淀的體育文化資源，易隨生存條件和社會(huì)形態(tài)演化而變化，突顯出不可再生和不可替代的價(jià)值。羌族社區(qū)的信息化，代表著羌人徹底脫離信息封閉的時(shí)代，也標(biāo)志著羌族社區(qū)初步具備信息社會(huì)的特質(zhì)。汶川大地震在一定層面上喚醒了人們保護(hù)羌族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的熱情：保護(hù)項(xiàng)目不斷啟動(dòng)，羌族體育文化資源項(xiàng)目得到普查，部分內(nèi)容被“資料信息庫(kù)”記錄和存儲(chǔ)，互聯(lián)網(wǎng)上的相關(guān)推介信息猛增。但是，新媒介所承載的所謂主流文明強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)散，使得羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承危機(jī)日益加劇。羌族傳統(tǒng)體育在新媒介的“雙刃”作用之下，既為外界所知，亦展現(xiàn)出愈來(lái)俞強(qiáng)的“同質(zhì)性”。

一、羌族體育文化資源：技擊與嬉戲中的文化神韻

羌族傳統(tǒng)體育植根于羌人傳統(tǒng)生產(chǎn)、生活習(xí)俗之中，既是其和諧生活方式的體現(xiàn)，亦是羌人與他民族文化交融歷程的記載。

（一）外顯：羌人的生存智慧。羌人多“逐水草而居”，其居住地多山澗峽谷，羌人出門(mén)時(shí)常要攀援或泅渡，需躲開(kāi)山石墜落，或避免猛獸攻擊。由此，羌人的傳統(tǒng)體育有著十分強(qiáng)烈的“地緣性”特征。例如，“溜索”，羌人稱(chēng)“溜殼子”，是橫渡岷江、白龍江、青竹江等的重要工具，也用于峽谷山澗的穿梭往來(lái)。羌地盛產(chǎn)“溜索”高手，其身手矯健（可速滑速降），善于負(fù)重（能運(yùn)輸牲畜和糧食等）。

以前，羌人通往外界之交通十分不便，信息閉塞，但羌人融八日常生活的文化娛樂(lè)活動(dòng)卻十分豐富，“生活化”也成羌人傳統(tǒng)體育的一個(gè)鮮明特性。以“薩朗”為例，此種“類(lèi)體育”活動(dòng)，既是一種表演，更是生活情景之描繪。其“肌體環(huán)動(dòng)”時(shí)的“一順邊”，乃是羌人高山行路時(shí)因重心不穩(wěn)或缺氧所致，羌人跳動(dòng)起來(lái)得以應(yīng)手，外來(lái)人卻得苦心研習(xí)。

“尚武”本是羌族傳統(tǒng)，但隨著與他民族的日漸融合與和平共處，軍事化訓(xùn)練項(xiàng)目日漸演化為羌人農(nóng)耕之余的娛樂(lè)活動(dòng)?！氨У啊薄巴茥U”“摔跤”“跳拱”“板手勁”“標(biāo)槍”等活動(dòng)，其活動(dòng)方式講求技巧、重視實(shí)戰(zhàn)和效率。以“抱蛋”為例，這種被羌人稱(chēng)之為“娥捉”的活動(dòng)，參加人數(shù)可多可少，其競(jìng)爭(zhēng)激烈、場(chǎng)面熱鬧，常常迅速集聚更多人來(lái)參與；“抱蛋”人與“保蛋”人之間巧妙周旋，講求身體整體動(dòng)作協(xié)調(diào)，腳的動(dòng)作要“有力、有幅度”，手上動(dòng)作要“快、準(zhǔn)、狠”，練習(xí)的是觀察力和思維敏捷性。

（二）內(nèi)隱：羌人的文化認(rèn)同。羌人在長(zhǎng)期遷徙和定居生活中，既要適應(yīng)自然環(huán)境，期望大自然恩賜于自己“好年景”，并勇敢面對(duì)自然環(huán)境的惡變，還得學(xué)會(huì)與他民族交往，因而形成了一套生存哲學(xué)。他們祟尚自然，認(rèn)為萬(wàn)物有靈?！氨У啊敝?lèi)便也同“羊皮鼓舞”一同登上了“轉(zhuǎn)山會(huì)”的表演平臺(tái)，也使得羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)有了濃厚的“娛神”特性。羌人在熱熱鬧鬧的氛圍中，將“推桿”“抱蛋”“篩糠”“薩朗”和“羊皮鼓舞”作為“人神對(duì)話”的“符號(hào)”，以之表達(dá)對(duì)自然的敬畏和幸福生活的向往。在競(jìng)爭(zhēng)、合作、祈福之余，羌人的傳統(tǒng)體育活動(dòng)亦演化成為羌人的“臉譜”：長(zhǎng)期共同的嬉戲和生活化的體育訓(xùn)練，表現(xiàn)出一致的精神和素質(zhì)，生發(fā)出羌人獨(dú)特的文化性格。羌人的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，在羌人中間普及的同時(shí)，也成為羌人文化認(rèn)同“符號(hào)”中重要的組成部分。

二、遭遇新媒介：羌族體育文化資源的“挖掘”與“改造”

近年來(lái)，新媒介給羌人的生活帶來(lái)了便利，羌族傳統(tǒng)文化亦得以廣泛傳播。但是，在新媒介的沖擊之下，羌族傳統(tǒng)體育資源的保護(hù)和發(fā)展陷八了困境。

（一）外力推動(dòng)的“數(shù)字化挖掘”。汶川大地震之后，“如何保護(hù)羌族傳統(tǒng)文化、高效推進(jìn)災(zāi)后重建”成為大課題擺在了人們面前，利用新媒介展示羌族文化遺產(chǎn)進(jìn)而推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)，成為災(zāi)后規(guī)劃的重要組成部分。在政府主導(dǎo)出臺(tái)的《羌族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)初步重建方案》《羌族文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)規(guī)劃綱要》等文件中，羌族傳統(tǒng)體育均被納八保護(hù)的總體規(guī)劃。由此，羌族傳統(tǒng)體育的文獻(xiàn)、音頻、視頻等資料的收集工作全面啟動(dòng)，“中國(guó)羌族網(wǎng)”“羌族文化網(wǎng)”等一批互聯(lián)網(wǎng)展示平臺(tái)相繼開(kāi)放，“云上爾瑪”等影視作品被陸續(xù)規(guī)劃和投拍，“羌族文化數(shù)字博物館”也已經(jīng)宣告建成。同時(shí)，羌族體育文化遺產(chǎn)亦被網(wǎng)絡(luò)媒體廣泛轉(zhuǎn)載，一些志愿者深八羌族村寨，拍下了大量影像資料，并出現(xiàn)如“西羌第一博”工作小組、“影救爾瑪”協(xié)會(huì)等優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)。

時(shí)下，此種“挖掘”已經(jīng)完成從被動(dòng)的“外力推動(dòng)”演化為主動(dòng)的“旅游推銷(xiāo)”。地震之后，地處龍門(mén)山斷裂帶的羌族社區(qū)將旅游業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重頭，而羌族傳統(tǒng)文化、旅游業(yè)與新媒介的整合，被認(rèn)為獲得了“歷史性升級(jí)”。以打造“文化核心旅游目的地”為目標(biāo)，“茂縣羌城”項(xiàng)目，計(jì)劃總投資約十億人民幣，宣稱(chēng)將以新媒介為基礎(chǔ)，建設(shè)一個(gè)集“文化傳承、休閑體驗(yàn)、科普教育、游樂(lè)觀光”為一體的“羌文化濃縮展示地”；“云中羌寨旅游區(qū)項(xiàng)目”投資亦近十億人民幣，其設(shè)計(jì)和建設(shè)仍然主打“技術(shù)牌”和“文化牌”，主要的功能是“羌族文化展播、大禹文化體驗(yàn)”。

新媒介的發(fā)展已經(jīng)為信息的高度整合和虛擬呈現(xiàn)提供了可能，那些需要練習(xí)多年的技藝、套路，只需要?jiǎng)討B(tài)三維掃描和捕捉，就可以由虛擬的“網(wǎng)絡(luò)高手”來(lái)展示。然而，在這些已經(jīng)建成或即將完工的新媒介旅游平臺(tái)上，以旅游宣傳為目的的“展演”消解了羌族傳統(tǒng)體育的文化神韻。羌族青年小伙表演的“刀光劍影”，配合旅游景區(qū)表演隊(duì)的“標(biāo)搶”“推桿”展演活動(dòng)，破壞了羌族體育文化的“本真”，展示出來(lái)的羌族體育文化信息殘缺和虛假。此種將傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行“簡(jiǎn)單資本化運(yùn)作”的行為，傳遞的是“文化快餐”的“即得即享樂(lè)”之品性，既失卻了羌人傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，也不再能夠?qū)η甲逑乱淮水a(chǎn)生任何涉及價(jià)值觀層面的影響。

（二）羌族傳統(tǒng)體育的新媒介“改造”。新媒介是一個(gè)“自覺(jué)”和“不自覺(jué)”兩種特性并存的過(guò)程。其一，在新媒介已成為社會(huì)發(fā)展契機(jī)之際，人們易被新媒介展示出來(lái)的“高度智能化、海量存儲(chǔ)、生產(chǎn)與服務(wù)自動(dòng)化、管理與生活網(wǎng)絡(luò)化”等特性所折服，欣然接受新媒介帶來(lái)的好處，自覺(jué)提高新媒介素養(yǎng)以方便利用新媒介設(shè)施；其二，新媒介實(shí)際上被理解為一種通過(guò)技術(shù)的普及來(lái)推進(jìn)文化的普及，“是一種通過(guò)技術(shù)的霸權(quán)來(lái)確立的文化的霸權(quán)”，新媒介也使得民族文化的“傳統(tǒng)”受到了沖擊，而在此種沖擊面前，我們基本無(wú)法抗拒，處于“不自覺(jué)”的被動(dòng)接受態(tài)勢(shì)。

現(xiàn)時(shí)的羌族體育活動(dòng)已經(jīng)產(chǎn)生了形式和意蘊(yùn)上的重大變化，想要找尋“原汁原味”的項(xiàng)目已很困難，這和羌族社會(huì)轉(zhuǎn)型、新媒介強(qiáng)力介入有著很大的關(guān)系。近年來(lái)。電視、電影、廣播和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體加速了現(xiàn)代體育在羌族青年人中問(wèn)的傳播速度。新媒介的普及應(yīng)用，使得羌人的年輕一代在便利地查詢(xún)、瀏覽、欣賞和討論體育文化的同時(shí)，越來(lái)越習(xí)慣將現(xiàn)代體育活動(dòng)作為日常生活的一部分，而開(kāi)始有意或無(wú)意地“遺忘”羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。這些伴隨網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)而被稱(chēng)為“網(wǎng)絡(luò)世代”的羌族新生代，擅長(zhǎng)使用各種新媒介工具，更樂(lè)意接受“改造”過(guò)的羌族體育項(xiàng)目。

傳統(tǒng)羌族體育項(xiàng)目，是按慣常的程式來(lái)組織傳播內(nèi)容和渠道的，其觀念形成、技能傳遞是在特定的場(chǎng)所或規(guī)定的人際關(guān)系中完成的。以數(shù)字化影像為主的新媒介傳播，強(qiáng)調(diào)的是“圖像”，年輕一代往往依靠新媒介工具所積累和呈現(xiàn)的“片斷”進(jìn)行個(gè)性化的解讀，這便導(dǎo)致了羌族傳統(tǒng)體育在意義理解上的人際“代淘”，也使得老人們和年輕一輩在演繹相同的項(xiàng)目時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)完全不同的“描述”。例如，傳統(tǒng)“推桿”項(xiàng)目競(jìng)技性很強(qiáng)，一人半蹲“夾桿”盡力防守，另一方（可隨時(shí)增加人手）弓步“推桿”全力進(jìn)攻，攻防之間木桿須保持水平，攻方須將木桿向前推至2尺以外的界線處；裁判以五次擊掌判定一個(gè)回合的時(shí)間；贏者以咂酒敬賀之。而時(shí)下在網(wǎng)絡(luò)上流行的2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式“羌族推桿”影像則將羌族傳統(tǒng)體育、音樂(lè)和舞蹈進(jìn)行了“雜糅”，我們從中看到的“推桿”十分注重“表演性”，幾分鐘的影像，是在羌族傳統(tǒng)“推桿”競(jìng)技的基礎(chǔ)上加入了羌族“羊皮鼓舞”和“薩朗”，并注入現(xiàn)代元素，形成了新的表演形式。由此，我們也越來(lái)越多地在現(xiàn)實(shí)生活中看到羌族青年人在表演中給我們呈現(xiàn)改良后樂(lè)舞相伴的“推桿”。

更令人擔(dān)憂的是，新媒介導(dǎo)致羌族傳統(tǒng)體育活動(dòng)由“多元”向“同質(zhì)”發(fā)展。羌人的生活地域，其自然與人文環(huán)境各有差異，生活習(xí)俗也極其多元化。在眾多的羌族體育活動(dòng)中，很難找到有“套路”完全一致的項(xiàng)目。例如，跳“薩朗”的活動(dòng)（現(xiàn)在的青年人更愿意把它叫“鍋莊”），就有“爾瑪”的“薩朗”和“赤部”的“薩朗”，事實(shí)上，每個(gè)羌寨都有自己的“薩朗”。但現(xiàn)在有人推行了一種標(biāo)準(zhǔn)化的“薩朗”，大家從電視、網(wǎng)絡(luò)上看得多了，開(kāi)始普遍跳這種程式化的“薩朗”。這種情形同樣體現(xiàn)到“推桿”“抱蛋”“篩糠”和“羊皮鼓舞”等項(xiàng)目上，久而久之，羌族傳統(tǒng)體育在羌人內(nèi)部本來(lái)存在的獨(dú)特性慢慢消失了。

三、新媒介支持羌族體育文化資源開(kāi)發(fā)的合理路徑

羌族體育文化的生成與社會(huì)環(huán)境有著緊密聯(lián)系，羌人對(duì)傳統(tǒng)體育活動(dòng)的價(jià)值的認(rèn)識(shí)與其社會(huì)化的存在息息相關(guān)，亦與羌人對(duì)羌族體育文化的接納和習(xí)得水平相關(guān)?！绑w育文化賴(lài)以產(chǎn)生和發(fā)展的空間環(huán)境成為聯(lián)系體育和地理的紐帶，它時(shí)常受到各種自然環(huán)境和自然景觀的影響，是一定區(qū)域和等級(jí)的組合，空間和地方是體育與地理聯(lián)系的紐帶”。羌族傳統(tǒng)體育是羌人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活過(guò)程中適應(yīng)自然和社會(huì)的產(chǎn)物，置身信息時(shí)代，其生存和傳播的條件發(fā)生了巨大的變化，思考如何在新媒介的浪潮中有效保護(hù)和傳承羌族傳統(tǒng)體育，已是迫切需要研究的課題。

（一）構(gòu)建“原真性”保護(hù)的媒介環(huán)境。汶川大地震導(dǎo)致羌族文化遺產(chǎn)被嚴(yán)重破壞，災(zāi)后重建過(guò)程中“原真性”保護(hù)被提出來(lái)?！霸嫘浴?，英文表達(dá)為authemicity，意即“原生的、本來(lái)的、真實(shí)的”；強(qiáng)調(diào)保護(hù)文化遺產(chǎn)，就要保留遺產(chǎn)的真實(shí)信息。而在文化遺產(chǎn)保護(hù)中強(qiáng)調(diào)“原真性”保護(hù)，非常重要的工具就是新媒介。新媒介通過(guò)計(jì)算機(jī)、光纜、衛(wèi)星等設(shè)備進(jìn)行數(shù)字編碼、壓縮、傳輸、調(diào)制與解調(diào)等，把原始信息用計(jì)算機(jī)能夠識(shí)別的二進(jìn)制編碼來(lái)表示與處理，極大地延長(zhǎng)與擴(kuò)展了人的信息能力。新媒介的廣泛應(yīng)用解決了傳統(tǒng)信息手段“信息量小、存在交換與交流限制”等缺點(diǎn)。而新媒介推動(dòng)了巨量“資料信息庫(kù)”的應(yīng)用，“通過(guò)信息的數(shù)字化而實(shí)現(xiàn)了無(wú)損復(fù)制和無(wú)損傳輸，這是紙張、電話、電視等非數(shù)字媒介所無(wú)法企及的”。此種媒介環(huán)境，利用先進(jìn)的“數(shù)字掃描、數(shù)字?jǐn)z影、數(shù)字建模、數(shù)字虛擬”等方式，實(shí)現(xiàn)體育動(dòng)作、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和程式等信息的多維度獲取、展示與保存。

將羌族體育文化以“原生的、本來(lái)的、真實(shí)的”樣態(tài)進(jìn)行“信息資料庫(kù)”整理，是實(shí)現(xiàn)構(gòu)建良性媒介環(huán)境的基礎(chǔ)，也是由電影、數(shù)字電視、智能手機(jī)、電子報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)工具等新媒介恰當(dāng)展示和傳播羌族體育文化的前提條件。具體的工作應(yīng)當(dāng)包括下述三個(gè)環(huán)節(jié)。第一，羌族體育文化資源呈現(xiàn)“口傳心授、活體傳承”的特性，傳承人中老者居多并出現(xiàn)“斷層”，已存的文獻(xiàn)資源缺乏而又零散，這就使其有關(guān)“信息資料庫(kù)”的記載顯得無(wú)比珍貴；以“信息資料庫(kù)”的形式，形成羌族體育文化的文本、音像資料檢索系統(tǒng)，是現(xiàn)時(shí)條件下對(duì)羌族體育文化最好的一種保護(hù)，其工作的完善和持續(xù)推進(jìn)顯得特別急迫和重要。第二，“信息資料庫(kù)”的建設(shè)工作，需要建立文化傳承人、文化管理團(tuán)隊(duì)、技術(shù)制作團(tuán)隊(duì)的協(xié)作機(jī)制，以信息的多維記錄和“原真性”展示為原則，完成數(shù)字化記錄、存儲(chǔ)、傳送、呈現(xiàn)、虛擬、復(fù)原等工作。第三，應(yīng)當(dāng)建立開(kāi)放共享的羌族體育文化“信息資料庫(kù)”的運(yùn)行機(jī)制，在建設(shè)“信息資源資料庫(kù)”的同時(shí)，要構(gòu)建一種羌族體育文化資源合理利用的機(jī)制，發(fā)揮新媒介在傳播、傳承方面的優(yōu)勢(shì)，組織羌族體育文化資源的分析、學(xué)習(xí)和研究活動(dòng)。

（二）發(fā)展之關(guān)鍵：新媒介助力羌族體育文化的傳承。在汶川震后重建過(guò)程中，“文化重建”的提法甚囂塵上。而在此種思潮中，羌族體育文化被不斷宣揚(yáng)、改造和重塑，出現(xiàn)了許多“移植、修剪”后的新形態(tài)。這也給保護(hù)和傳承羌族體育文化遺產(chǎn)提出新的問(wèn)題?！皩?duì)一部流傳下來(lái)的作品于其中實(shí)現(xiàn)其本來(lái)規(guī)定之條件的重建，對(duì)理解來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種本質(zhì)性的輔助工程”。但是，文化重建是不是可以任意“移植、修剪”呢？“對(duì)本來(lái)?xiàng)l件的重建，就像所有修補(bǔ)一樣，鑒于我們存在的歷史性，便是一種無(wú)效的工作。被重建的、從疏異化喚回的生命，并不就是本來(lái)的生命，這種生命在疏異化的延續(xù)中，只不過(guò)贏得了一種教化的次級(jí)存在”。羌族體育文化和眾多羌族民間文化類(lèi)似，“是一個(gè)活態(tài)共生的整體，圍繞著族群群體生存信仰維系的文化認(rèn)同，整合了多類(lèi)型的文化藝術(shù)形式”，“不能以割裂、移位或有悖于民問(wèn)文化共生的整體性原則和方式去認(rèn)知它”。羌族體育文化的生存和延續(xù)強(qiáng)調(diào)的是“活”的整體的羌族文化空問(wèn)，而非單一的文化樣式。新媒介可能會(huì)破壞這種文化空間的整體性，但如若適用得當(dāng)，也可以融通“傳統(tǒng)的延續(xù)”和“現(xiàn)在的視界”。因此，主張羌族體育文化的“活態(tài)共生”，需認(rèn)真思考“如何把我們古老的文化傳統(tǒng)放到一個(gè)更寬更深遠(yuǎn)的人類(lèi)文化格局中和去認(rèn)知、發(fā)現(xiàn)、理解那些具有活態(tài)文化基因的優(yōu)秀傳統(tǒng)”。

新媒介條件下實(shí)現(xiàn)羌族體育文化的有效傳承，首先要強(qiáng)調(diào)“以人為本”。傳統(tǒng)文化傳承人是羌族體育文化代際傳承的決定性因素，保護(hù)羌族體育文化，重點(diǎn)是要保護(hù)好傳承人。新媒介可為傳承人發(fā)揮更多、更廣的傳播影響助力。更為重要的是，以“資料信息庫(kù)”對(duì)羌族體育文化傳承行為進(jìn)行翔實(shí)和系統(tǒng)的記錄，以新媒介為核心建立羌族體育文化傳承研習(xí)平臺(tái)，均應(yīng)當(dāng)注重建立文化傳承人、文化傳承的志愿者、文化的繼承者之問(wèn)的信息溝通渠道，注重傳統(tǒng)文化的代際互動(dòng)。其次，應(yīng)當(dāng)要讓“資料信息庫(kù)”的資源“活化”起來(lái)。文化遺產(chǎn)資料信息庫(kù)的建立為“靜態(tài)保護(hù)”，僅僅為羌族體育文化的展覽和演出提供了更大的空間和便利。實(shí)現(xiàn)羌族體育文化遺產(chǎn)的“活態(tài)傳承”，便是主張既要用“資料信息庫(kù)”完整地記錄、保存好羌族體育文化遺產(chǎn)的信息，又應(yīng)當(dāng)發(fā)掘羌族體育文化遺產(chǎn)深含的教育價(jià)值，即利用新媒介的共享平臺(tái)，將羌族體育文化遺產(chǎn)與學(xué)校、社區(qū)形成合力，發(fā)揮其在教育中的重要作用：首先，羌族體育文化遺產(chǎn)的資料信息庫(kù)管理，打破了青少年兒童受教育的時(shí)空限制，資料信息庫(kù)中的體育文化遺產(chǎn)信息可為學(xué)科知識(shí)體系提供闡釋和擴(kuò)充；其次，以虛擬的教學(xué)場(chǎng)景并結(jié)合實(shí)際生活實(shí)踐，使得羌族青少年兒童的教育活動(dòng)在“感受傳統(tǒng)”與“親近生活”中進(jìn)行，這將有助于羌族下一代理解羌族傳統(tǒng)體育千百年積淀下來(lái)的價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)。

新媒介時(shí)代，“許多資料成為共享的，它通過(guò)比特的傳輸快速而且廉價(jià)地進(jìn)入人們的視野”，由此產(chǎn)生的各種文化的交流與碰撞不可避免。但新媒介并不是決定因素，只有羌人深切認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)體育活動(dòng)在腦力發(fā)展、情感陶冶等方面的獨(dú)特價(jià)值，深切理解羌族體育的文化內(nèi)涵，在價(jià)值認(rèn)識(shí)上達(dá)成共同意見(jiàn)，羌族體育文化的保護(hù)和傳承工作才能實(shí)現(xiàn)真正有效的推動(dòng)與突破。