摘要：人類學起源于人類對自身存在的本體論意義的追尋。發(fā)展至今，人類學形成了四個分支，涵蓋了人類起源與進化、考古、語言、社會文化等課題。人類學的主要問題既有本體論意義上的，也有許多認識論意義上的。這些課題的存在與發(fā)展表明了人類學作為一門獨立學科所具有的基本取向，那就是全面綜合地理解人類的方方面面。在全球化加劇步伐的今，人類學面臨著許多過去很難想像到的問題。人類學也將因此而改變，而且甚至是最基本作業(yè)方式的改變。

關(guān)鍵詞：人類學；學科；進化；社會文化；考古學；語言學

中圖分類號：C91 文獻標識碼：A 文章編號：1674-621x（2015）01-0001-10

在人類學引進中國幾乎將近一個世紀的今天，繼續(xù)在這樣的題目上費腦筋似乎有些可笑。然而，現(xiàn)實就是如此，直到現(xiàn)在，人類學在中國的學科定位依然相當尷尬。這樣的窘境與國內(nèi)的“學術(shù)治理”格局有關(guān)。資源的過渡集中導(dǎo)致了教育主管部門不得不對本來應(yīng)該平等相待的不同學科劃分等級。因此，曾經(jīng)被當作資產(chǎn)階級學科而加以取締的人類學，現(xiàn)在竟被要求從屬于因國家政治需要而存在的，原先稱為“民族問題研究”，而后為進入學科分類堂奧而改頭換面的民族學。本文無意于糾纏人類學和民族學誰應(yīng)該當老大的問題，而是老生常談地說說人類學，討論它所關(guān)懷的主要問題和學科體系，以期讀者能透過此窺及人類學整體樣貌。

按照定義，人類學應(yīng)當是一門研究人（humanbeings）的學科。在西方語言里，人類學——an-thropology來自希臘語anthropos——人，和log-05——研究。人類學家尋求幾乎所有有關(guān)人類存在和生存意義問題的答案。他們試圖發(fā)現(xiàn)人類從何而來，地球上什么時候有人類以及自從來到這個世界上以后，人類如何改變自我和為什么改變自我，等等。人類學家對過去和現(xiàn)在的人類社會的存在方式和變遷感興趣。他們關(guān)心不同文化背景的人類群體觀念的演變，以及古往今來的人類是如何因應(yīng)社會或者自然環(huán)境的改變而改變。

但是，上述的定義顯然過于寬泛，因為其他學科也可以聲稱研究人類的某些方面，如社會學、政治學、經(jīng)濟學等等。所以，我們不能簡單地把人類學定義為研究人的科學。即便是強調(diào)多學科交叉互滲的當下，許多人類學家也無法接受把人類學同其他有關(guān)學科混為一談的做法。從社會人文科學的整體存在來看，大部分學科的歷史都比人類學的要長，而且各有其獨特之處。所以，人類學自身也一定有其卓爾不群之處，否則無法成為一門獨立的學科，也不可能百多年來一直保持著自己的學科認同。如此說來，我們應(yīng)當從人類學究竟關(guān)心什么問題來進八人類學的堂奧。

一、人類學關(guān)注的主要問題

我們?nèi)祟悘哪睦飦?，到哪里去？人類學從它誕生之日起，就一直在致力于回答這一本體論意義上的問題。這一問題也是我們?nèi)祟愔杂懈鞣N各樣的信仰和宗教的根本原因。換言之，我們可以認為人類學所關(guān)注的終極問題幾乎與人類同樣古老。自從認識到生命個體的存在的時間性的那一日起，人類自然會有一些對生命的形式和意義進行思考的行為，各種形式的信仰行為就是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我們可以認為，對死亡的思考是人類之所以為人類的一個重要標志，是人類自我意識的體現(xiàn)。因此，我們可以套用美國人類學納帕波特（Roy Rappaport）的“人文進化”（e-volmion of humanity）來強調(diào)人類這種自我意識出現(xiàn)的重要意義。

在尋求本體論意義問題的基礎(chǔ)上，各門科學發(fā)展起來，但同類問題也是人類社會產(chǎn)生不同形式的制度化和非制度化的宗教的基礎(chǔ)?？茖W的解釋無法滿足人類在終極問題上所尋求的解答，因此，宗教作為這方面的補充遂長期在人類的社會和精神生活中占有重要的一席。人類學也試圖就這樣的問題進行回答，但它更多地從人類生活的方方面面來解釋這一問題，它通過揭示人類的文化多樣性來解釋人類的共性。它尋求著人類的相互理解之道。人類學家認為，只有對人類的多樣性給予恰如其分的解釋，才有助于加深對來自不同文化背景的人類社會的理解。人類最本質(zhì)的問題是生存的問題，它除了生活中的衣食住行和生老病死的實際問題之外，還有關(guān)于生存意義的形而上問題。這些構(gòu)成了所謂的人生問題，針對這些人生問題，不同文化都有形式不同但本質(zhì)基本相同的應(yīng)對方式。人類學家的研究就在于揭示人類不同文化的應(yīng)對方式的同與異，以及人類進行這類活動對自身群體的意義所在。

然而，許多不同學科歸根結(jié)底也在以自身的方式在回答和解釋這些問題，而且還因此而發(fā)展出自身的研究方法和話語。但是，人類學面對這些問題時有著自己的獨特手段和觀照（persgec-tires）方式。這些手段和方式與人類學者們學科自身的歷史有關(guān)。人類學的歷史決定了人類學這門學科的關(guān)懷對象。雖然，這一研究對象已經(jīng)因為歷史條件的變更而發(fā)生了變化，但總體而言，大部分學者依然認為，人類學所研究的是“他者”（the Others）或者是“異文化”（other cultures）。換句話說，人類學所研究的，主要是與研究者不同背景的社會與文化。這是人類學與其他姊妹學科之最大區(qū)別之處。今天，雖然也有不少人類學家研究的是本文化、本社會，但他們在研究中也得時時提醒自己同所研究的對象保持一定距離，因為他們認為，即便站在自己所研究之“當?shù)厝恕钡牧錾希D用他們的世界觀和價值觀來看待周遭世界和思考問題，也不意味著自己必須同意他們的立場和見解。換言之，人類學家可以在研究中與被研究對象互為他者，這樣，即便研究的是研究者自己的社會與文化，人類學依然可以發(fā)揮其特殊的研究功用。其實，人類社會的多樣性是無法以國家為單位的。中國的文化多樣性資源甚至無法以民族或者族群為單位來衡量。僅僅在主體民族——漢族內(nèi)部，就已經(jīng)包含了太多的地方和文化多樣性。僅就研究漢族社會的中國人類學者而言，誰敢說他或她所研究的社區(qū)就與他或她成長生活其間的環(huán)境沒有區(qū)別呢？我們做過實地研究的人都知道，我們的實地研究過程就是一個學習的過程。我們要了解當?shù)厝说纳罘绞?，我們最好就得與他們生活在一起，通過參與觀察與攀談，來了解當?shù)厝巳绾翁幚硪恍┤粘Ｊ聞?wù)，他們在一些問題上的看法是否與我們相同，等等?？傊八摺敝傅氖翘囟ǖ难芯繉ο?，同時也暗喻了人類學者特有的研究立場。

人類學如此定義自己的研究對象，這是與人類學的學科歷史有著直接的關(guān)系。雖然說，對與自己有著不同文化背景或宗教背景的社會的描述很早就出現(xiàn)在歷史文獻里，但那屬于人類學史前史，僅僅說明人類對于自己不同者有一種天然的興趣。雖然，人類學的誕生一方面得自于這種天然的興趣與好奇心，但如果沒有其他的歷史條件，這種好奇和興趣是否能導(dǎo)致一門學科的產(chǎn)生是很值得懷疑的。一般認為，任一研究領(lǐng)域（field）能夠被稱之為學科（discipline）至少應(yīng)當具備三個技術(shù)層面上的要素：第一，大學里有專門的位置；第二，有專業(yè)學術(shù)期刊（journals）；第三，有定期舉行的學術(shù)會議。當然，這種看法應(yīng)當是現(xiàn)代以獎的產(chǎn)物。如是說來，人類學的誕生應(yīng)當選定為19世紀，因為當時的西方世界延續(xù)了啟蒙運動以來的思想精髓，并在科學和技術(shù)的發(fā)展上達到了前所未有的水平?，F(xiàn)代的大學系統(tǒng)也在那個世紀里得到了迅速的發(fā)展與成熟。社會科學的興起也使人類學也是在那個世紀里第一次在大學里有了自己的一席之地。

人類學能進入大學殿堂，說明當時有關(guān)人類學的知識至少在知識圈中已經(jīng)得到了一定程度的認可，而且也有了相當?shù)姆e累。在西方知識界，有關(guān)“他者”的知識的迅速增加是地理大發(fā)現(xiàn)以后的事。盡管較早時期，無論基督教的西方或是伊斯蘭的近東，歐洲人和阿拉伯人都一直有些有關(guān)“他者”的文獻記載；在中國，很早就有華夏與周邊四夷——東夷、西戎、南蠻、北狄——的對位，并在歷代史書上都有對少數(shù)民族的描寫，但唯有到了地理大發(fā)現(xiàn)之后，系統(tǒng)地了解“他者”才成為可能。首先，大量的“沒有歷史的人民”第一次為歐洲人所認知；有關(guān)他們的一切都引起歐洲人的極大關(guān)注。其次，19世紀科學和社會人文科學的發(fā)展也為人類學的誕生奠定了基礎(chǔ)。

在一般人的眼里，人類學者不外乎是些到鮮為人知的異域?qū)Ω鞣N奇風異俗進行收集考察的旅行者，或者是在野外進行發(fā)掘，尋找各種人類遺存的考古學者。這種看法雖然有刻板之嫌，卻也點出了人類學與其他社會人文學科之間最重要的區(qū)別。人類學涉及的范圍包括過去與現(xiàn)在；在地理上，它的甚至觸及到世界的各個角落。人類學家關(guān)心世界范圍內(nèi)人類的多樣性，它不限于特定的地區(qū)與時段。人類學家研究生活在數(shù)百萬年前的人類祖先，從那時候開始直到今天，人類在其演化史和歷史的各個階段都在人類學研究的興趣范圍之內(nèi)。所以，有學者認為，只要是人類社區(qū)，無論它們處于何時、何地，都是人類學者的興趣所在。

今天的人類學者考察自己所研究的社區(qū)、族群、村落時，往往具有一種全球的視角和理解。換言之，人類學者常常把所研究的對象置于某種具有全球意義的語境來進行研究與思考。但這只是在近幾十年來的發(fā)展，過去的人類學者并不是這么來考慮問題的。傳統(tǒng)上，人類學只關(guān)心非西方文化，而把對西方文明以及與之具有某些相似之處的復(fù)雜社會的研究留給歷史學或者其他學科。這種情形在近些年來有了很大改變，不同學科之間分野日漸淡漠。當代的人類學者也研究自己的社會與文化，也研究其他在社會結(jié)構(gòu)和形態(tài)上復(fù)雜的社會。

究竟是什么吸引人類學者去選擇如此寬泛——有些人可能甚至認為大而無當?shù)难芯颗d趣和研究對象呢？其實推動人類學家去從事研究的原因很簡單，他們相信，任何有關(guān)人類的通則或者表述，任何對人類文化或者生物性特質(zhì)之可能性的解釋，都必須經(jīng)得起時間和不同地域之人類社區(qū)的檢驗。如果一項解釋或者通則無法被廣泛接受或者經(jīng)不起檢驗，那人類學家有責任對所謂的通則或者解釋表示懷疑。因此，懷疑的態(tài)度是人類學者不被那些缺乏有說服力證據(jù)的所謂理論所迷惑的基本保證。

恩波爾夫婦（Carol R.Ember and Melvin Em-her）在他們合著的《文化人類學》一書中，援引了一個例子來說明人類學家對既定知識的懷疑態(tài)度是如何給人們一些固有認識帶來改變。在20世紀60年代，美國教育界人士發(fā)現(xiàn)就學的黑人孩子很少喝牛奶。他們以為那是因為黑人貧窮沒有錢所致。但人類學家的證據(jù)卻提供了不同的解釋。人類學者早就知道，在世界的許多地方，都存在著人類蓄養(yǎng)牛羊等產(chǎn)奶牲畜而自己卻不飲鮮奶的現(xiàn)象。他們在奶發(fā)酵以后才飲用，或者將奶加工成奶酪。為什么人們要那么做？對此，現(xiàn)在已經(jīng)很清楚。原來，許多人缺乏乳醣酶（lactase），這是人體所需的分解乳糖（1actose）的成分。普通牛奶會妨礙這些人的消化，不僅奶中的乳糖難以消化，而且其他營養(yǎng)成分的消化也可能受到影響。飲用奶類可能引發(fā)痙攣、胃脹氣、腹瀉、惡心等癥狀。研究表明，牛奶不適癥在世界許多地區(qū)都有分布。成年的亞洲人、南歐人、阿拉伯人和猶太人、西非人、北美和南美印第安人、困紐特人（lnuitor Eskinmos）、美國黑人都有這種癥狀。正因為人類學家對人類生存與存在之不同方式與習慣的廣泛了解，他們才能經(jīng)常糾正人們對自身和對不同文化與社會的一些錯誤認識，或者對一些認識上的偏差作出修正。

上述例子說明，人類學是一門綜合性的學科，這是與我們?nèi)祟惖膹?fù)雜性相對應(yīng)的。人類學所關(guān)懷的最高層次的問題是本體意義上的，但對這種本體論問題的解釋卻必須通過大量的認識論的實踐來實現(xiàn)。人類學對既定知識的懷疑與挑戰(zhàn)極大地提升了知識領(lǐng)域的認識層次。

二、人類學的四大領(lǐng)域

把人類學分為文化、體質(zhì)、考古、語言四大領(lǐng)域是美國的傳統(tǒng)。形成這種傳統(tǒng)的原因大概是與19世紀晚期和20世紀早期的一些哲學思想的影響有關(guān)。由于早期美國人類學家多為德國后裔，有些甚至本人就是第一代德國移民，他們的教育背景都與德國有或多或少的關(guān)系。在當時的德語思想界里，物理學家馬赫（Ernst March）的經(jīng)驗主義哲學有很強烈的影響。馬赫主義認為，整體大于部分之和。當我們觀察某個物件或者思考某件事時，呈現(xiàn)在我們腦海里的總是物件或者事情的全部。比如，當我們從門縫里看見桌子的一角時，在我們的頭腦里所呈現(xiàn)的往往是桌子的整體。所以，馬赫應(yīng)當是真正意義上的整體觀的提出者。在當時的德國和奧地利，地理學很發(fā)達。學術(shù)界總是把人類社會的多樣性與地理條件的不同聯(lián)系起來，甚至有了所謂的地理環(huán)境決定論之說。我們必須注意，雖然上述當年德語學術(shù)界的學術(shù)思潮與美國文化人類學以及人類學四個領(lǐng)域的形成似乎沒有因果性關(guān)系，但是，由于某些時問、空問的一致性，我們?nèi)匀恍枰阉鼈兟?lián)系起來。也只有這樣，我們才能理解，為什么唯獨在美國，人類學才有四個領(lǐng)域之分。

因為這種整體觀念，早年的美國人類學家相信，我們無法將某一個文化同它所處的環(huán)境相脫離，也不能無視它的過去，因為一個文化今日的形貌可謂是它的歷史累積。在長期的歷史歲月里，它的存在必然與其他文化發(fā)生接觸、交流。我們所見的文化正是這種長期適應(yīng)和交往的結(jié)果。因此，當年的美國人類學家們往往對一個文化進行全方位的研究。他們不僅研究和記錄人們的日常生活，也在所在地域進行考古發(fā)掘；同時，在他們的田野工作中，他們還對當?shù)厝说恼Z言進行記錄分析，并對當?shù)厝诉M行各種體質(zhì)人類學上的測量。

曾經(jīng)有一段時期，美國主要的人類學系都要求研究生除了自己專門訓練的領(lǐng)域之外，必須在四個領(lǐng)域中的其他三個領(lǐng)域接受一定程度的訓練。顯然，四領(lǐng)域組合的人類學的形成，本身就是整體觀念的結(jié)果。今天，人類學訓練已經(jīng)不再要求四領(lǐng)域兼修，而是人類學者各有獨自專精的課題。人類學者分別側(cè)重研究人類社會的某一特質(zhì)：有些人以研究人類的生物性或體質(zhì)上的特點；有些則對人類的文化特質(zhì)感興趣。四個分支人類學就是建立在這樣的認知基礎(chǔ)上。生物人類學（biological anthropology）過去通常稱為體質(zhì)人類學（physical anthropology）。當今的學術(shù)界之所以傾向于用“生物”取代“體質(zhì)”，當然是因為今天的體質(zhì)人類學已經(jīng)與過去大異其趣。人類學家已經(jīng)充分考慮到各種生物性因素，包括外在環(huán)境之生物、自然的因素與自身的生物遺傳因素，對人類生活與健康所產(chǎn)生的作用。除了生物人類學之外，另外的三個領(lǐng)域與文化密切相關(guān)，分別為考古人類學、語言人類學、社會文化人類學。在這幾個領(lǐng)域交叉、互滲的基礎(chǔ)上，又形成了應(yīng)用人類學（ap-plied anthropology）。

（一）生物人類學

人類的起源、演化是生物人類學最為關(guān)注的問題。另一個生物人類學所關(guān)注的問題領(lǐng)域是現(xiàn)生人類學的生物多樣性。有關(guān)人類起源演化的研究形成了兩個分支，即人類古生物學（human pale-ontology）和古人類學（paleoanthropology）。

為了重建人類的演化過程，人類古生物學家尋找和發(fā)掘那些人類、前人類（prehumans）以及與人類有親緣關(guān)系的其他動物的骨骼化石和生活遺跡。例如，故生物學家在東非發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘了300多萬年前的人類祖先的化石。他們的發(fā)現(xiàn)給了我們一個大致概念，我們的祖先可能從那時起就已經(jīng)雙足行走，有了相當靈活的手和更大的大腦。

為了更清晰地知道演化以及其他與之相關(guān)的因素，人類古生物學家還運用地質(zhì)學的信息來了解環(huán)境、氣候、動植物種群數(shù)量的延續(xù)。在研究和重建人類的過去，古生物學家還觀察我們?nèi)祟惤H——猴子、猿類的行為，以及它們的演化與人類演化之間的異同。研究靈長類的人類學家、心理學家，與生物學家一起，被稱為靈長類學家（prima-tologists）。他們在野外或者在實驗室里觀察靈長類動物的行為，它們的社會構(gòu)成，以及社會成員之問的互動與分工，試圖尋找某些能幫助理解人類演化過程的啟迪。黑猩猩（chimpanzee）是這些學者們最喜歡的研究對象，因為這些動物在行為和體質(zhì)表現(xiàn)上與我們?nèi)祟愖顬榻咏?。它們與我們有著相同的血液化學，我們和它們會感染許多相同的疾病。我們與它們的基因當中，有98%-99%以上是相同的。

通過研究靈長類，生物人類學者嘗試發(fā)現(xiàn)那些能夠把人類從我們其他近親區(qū)別開來的特質(zhì)。根據(jù)他們在研究中所獲得的信息，結(jié)合人類古生物學家和古人類學家在田野發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的化石，生物人類學家們得以推測我們的史前祖先的生活形貌和他們的生物學上的特點。根據(jù)這些特點，我們得以推知若干人類演化的機制和進程。總之，生物人類學家發(fā)收集、整理、分析來自各個相關(guān)領(lǐng)域的信息和數(shù)據(jù)，從中總結(jié)和建構(gòu)理論來解釋人類演化和適應(yīng)、變遷，并總是試圖在進一步的發(fā)現(xiàn)中驗證這些理論。因此，在生物人類學的領(lǐng)域內(nèi)，人類古生物學必然與地質(zhì)學、古靈長類學、比較解剖學，以及靈長類行為比較研究等有所重疊和交叉。

人類，作為一個物種，與其他物種一樣，具有生物多樣性。這種多樣性是生物人類學的另一個關(guān)懷的來源。生物人類學調(diào)查和研究現(xiàn)生人類在體質(zhì)上的差別和特征。人類學家認為，所有現(xiàn)生人類都屬于一個物種——智人（homo sapiens），因為外表差異再大的不同人類群體彼此問都能生育后代，之間不存在著生物性阻隔。但是，人類學家絕不否認，人類群體之間存在著許許多多的不同。生物人類學家可能會問，為什么人類之間的變化如此之大？為什么有的地方的人高于其他地方？人類體質(zhì)的不同是否與所處的自然環(huán)境的條件有關(guān)？如果有關(guān)的話，這個適應(yīng)的機制又是如何？為了研究這些問題，生物人類學運用至少來自三個學科門類的知識、通則、概念以及技術(shù)：人類遺傳學（human geneucs）、人口生物學、流行病學。人類遺傳學研究人類特質(zhì)的遺傳（human traks by in-heriting）。人口生物學（population biology）研究環(huán)境條件如何影響人類體質(zhì)特點的形成，以及二者之問的互動。流行病學研究不同的疾病是如何在不同的人類群體中感染、傳播、蔓延；為什么有的疾病在某些人類群體或者族群中特別流行，等等?？傊锶祟悓W家對人類體質(zhì)上體現(xiàn)出來的生物學意義上的多樣性（human diversity）的特別關(guān)注。

（二）考古人類學

考古人類學的主要工作是重構(gòu)或者復(fù)原過去的人類的生活和習慣?？脊湃祟悓W還追溯人類文化在過去的變遷，并對這種變遷提供解釋。粗看起來，這樣的學術(shù)關(guān)懷與歷史學十分相似，但是考古人類學家的研究對象可能更為久遠，涉及到人類社會的早期，也就是我們一般所說的，沒有文字的時期，而歷史學家則注重文獻，在過往的文獻中來尋找史料。人類在地球上存在的時間遠比文字的存在長得多。而人類歷史上漫長的沒有文字的階段必須依靠考古研究。在這個意義上，考古學家等同于歷史學家，所不同的是彼此研究對象，前者主要為無文字社會，后者為有文獻記載的社會。為了達到研究目的，考古學家通過尋找和發(fā)掘人類文化遺存來重構(gòu)歷史。這些人類文化遺存有些十分豐富，如在中國境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的大量的新時期時代遺址——有些有著很厚的文化層，如西安半坡村的仰韶文化遺址以及發(fā)現(xiàn)在墨西哥境內(nèi)的瑪雅文化的廟宇等等。但是，大量的人類文化遺存常常是零星的陶器殘片、石器等等。所以，恢復(fù)和重構(gòu)過去的人類生活無論何時何地都是一個艱巨的任務(wù)。

考古人類學家研究的主要是史前史（prehistory），即沒有文字時代的歷史。另外，大量的考古學者則研究歷史時代的文化遺存。這一專門研究，我們稱之為歷史考古學（historical archaeology）。歷史考古學家在他們的研究中運用的方法分別來自考古學和歷史學?？脊湃祟悓W家通常十分關(guān)注民族學的研究成果，在他們的研究中，這方面的影響無處不在。例如，原美國哈佛大學人類學系的華裔考古學家張光直教授對中國文明起源的研究。

（三）語言人類學

語言學（1inguistics）或語言研究（the study oflanguage）是比人類學古老的一門學科。但是，早期語言學集中于研究那些早就有文字系統(tǒng)的語言，例如，漢語和英語的書寫系統(tǒng)都出現(xiàn)得非常早。數(shù)千年前的商代就有了許多文字記載，這些已經(jīng)在殷墟等商代遺址發(fā)掘出來的甲骨文得到證明。英語自有文字始已歷近千載。語言人類學則肇始于研究沒有文字的語言，直到今天，雖然語言人類學本身出現(xiàn)了巨大的變化，沒有文字的語言依然是研究中的重中之重。由于研究的對象是沒有文字系統(tǒng)的語言，語言人類學家的工作必然倚重于實地調(diào)查，他們沒有辦法依靠詞典和語法來學習和研究他們所要研究的語言，所以，他們的工作首先自然是編詞典和建構(gòu)語法，繼而得以研究語言的歷史和結(jié)構(gòu)。

如同生物人類學家那樣，語言人類學對變遷十分感興趣。他們既研究語言的歷時性變化，也研究當代語言的變現(xiàn)（variation）。一些語言人類學家關(guān)心語言的起源以及幾千年來語言的分岔。歷史語言學（historical linguistics）研究語言的歷時性演變以及與所研究的語言相關(guān)的任何因素與條件。語言人類學也對當代語言的多樣性感興趣，尤其對它們的構(gòu)造感興趣。在這方面的關(guān)注，根據(jù)語言學研究的規(guī)律，可分為描述語言學（descriptire linguistics）和結(jié)構(gòu)語言學（structural linguistics）。研究語言如何在社會脈絡(luò)里使用則稱為社會語言學（sociolinguistics）。

語言人類學研究“人類學中的語言問題”。在所有的一切問題中，自然是文化與語言的關(guān)系最受語言人類學家的關(guān)注（同上揭文）。語言人類學是在美國人類學中發(fā)展起來的。20個世紀初，人類學家博厄斯（Franz Boas）開始率領(lǐng)他的學生們在北美印第安人中進行實地研究。為了了解當?shù)厝说奈幕麄冎饕裱藘蓚€途徑，即對當?shù)厝说恼Z言和歷史進行深入研究。博厄斯和他的學生們認為，唯有如此，才能了解他們所研究之文化的本來面目。

與人類古生物學和考古學不同，語言人類學者缺乏有形的資料素材來幫助他們重建變遷的過程。因此，語言人類學重建語言演變過程的研究必須開始于對現(xiàn)生語言的研究。于是，對現(xiàn)生的語言進行比較遂成為語言人類學研究的重要途徑。在這一比較的基礎(chǔ)上，語言人類學家得以推導(dǎo)語言的某種改變和演化。這種發(fā)生在過去的變化可以幫助我們理解那些我們體察到的現(xiàn)生的不同語言之間的相似性和不同點。

語言之于人類學研究之所以重要乃在于它對社會和文化的意義。人類學家哈里斯曾說，文化與語言是同時發(fā)生的（“cultural takeoff is alsolinguistic takeoff'）。急劇和積累的變化的程度可以表明社會發(fā)生重大的突破性進展。這種突破性進展往往建立在與人們所獲得、儲存、篩選，以及共同享有的信息的量上。人類的語言是記憶可以超越個體的生命和代際的延續(xù)而得以流傳的載體和媒介。但它并不只是消極地被傳遞，它同時還是一種積極的工具性的力量使得人類的社會活動日益復(fù)雜，從而讓文化演化作用在人們的日常生活上。（同上揭）在這個意義上，一種語言的消亡意味著一種文化的消失，而一種文化的消亡則意味著多樣性在全球人類社區(qū)中的銳減。語言能力使得各種規(guī)則得以建構(gòu)并由此對人類的行為有所規(guī)范，而這種規(guī)范可以根據(jù)不同的情境有所調(diào)節(jié)。例如，每個文化都對人們的習慣有一定的限制，這種限制可以根據(jù)不同的時間、地點而有所不同。大部分文化的人們都不會在葬禮上穿得大紅大綠，也不會在婚禮的場合表現(xiàn)得如同參加葬禮。這些，雖然是不言自明的，但我們卻是通過語言習得的。語言使得這些習俗超越了生命的限制而傳遞下去。早期的美國人類學家深諳這些道理，深刻了解語言對文化的重要意義，因此，他們在田野研究中總是盡量地對研究對象的語言進行整理、分析、研究?？唆敳ˋlfred Kroeber）的貢獻可謂多矣，但今天的許多人類學家可能會認為，他做過的最有意義的事之一，可能要數(shù)他對最后一位加利福尼亞原住民所做的語言錄音。他的這一工作使后人得以對伴隨著最后一位個體離去而消失的加利福尼亞印第安部落的文化和語言有所了解。

（四）社會文化人類學

社會文化人類學（sociocultural anthropology）是現(xiàn)階段美國人類學科系中最為普遍的學科稱謂。其所指就是原先的文化人類學（cultural anthropology）。文化人類學最初是美國的叫法。在英國，與之相應(yīng)的研究稱為社會人類學（social anthropology）。而在過去的歐洲大陸，相應(yīng)的學科則稱“民族學”（ethnology）。美國也曾有把民族學與文化人類學并稱者。今天，民族學更多地用在博物館陳列中，這可能是因為在展覽中，很難把陳列的文物與具體的族群區(qū)分開來之故。盡管一般總是說，文化人類學與社會人類學是同樣的研究領(lǐng)域在英美兩國的不同稱謂，但在事實上，兩者原先是由所側(cè)重和區(qū)別的。英國人類學過去十分強調(diào)法國社會學大師涂爾干（Emile Durkheim）的傳統(tǒng)，在馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）之后直到20個世紀70-80年代的40多年問，幾乎棄用“文化”一詞，認為人類學的研究對象應(yīng)當是社會體本身。因此，英國人類學尤重結(jié)構(gòu)功能主義，關(guān)心人與人之間、獨立的個體與社會之間的結(jié)構(gòu)與互動。在美國人類學界則情況有所不同。雖然，博厄斯來美國之前，美國已經(jīng)有相當規(guī)模的人類學群體，但大多不在高校里教書或者從事研究。博厄斯和他早期的學生均來自德國，而文化在德國的學界和思想界一直是主要關(guān)注點，因此，隨著博厄斯在美國學界奠基，“文化”也就稱為美國人類學研究中的關(guān)鍵詞和主要關(guān)注對象。職是之故，美國人類學界才發(fā)展出對文化的諸多定義。用社會文化人類學來統(tǒng)稱人類學中的社會科學與人文學科的內(nèi)容可能是較為晚近的事，它的出現(xiàn)應(yīng)當是“二戰(zhàn)”之后的事，表明了美國學術(shù)界統(tǒng)攝兩種取向的努力。其問，英國的社會功能主義人類學大師拉德克利夫一布朗（A.R.Radcliffe-Brown）曾在芝加哥大學任教。而一些接受英國人類學訓練的人類學家也在這一時期嶄露頭角到美國任教。用社會文化人類學看似有兩者都不偏廢的意思。為了行文方便起見，我們在以下的敘述里依然沿用文化人類學。

文化人類學研究的重點自然是文化。在進入解釋這一概念之前，我們先把文化理解人的行為與觀念的總合。文化人類學總是在試圖理解為什么人類存在著不同，這種不同更多地體現(xiàn)在生活習慣、信仰、藝術(shù)等人文的方面。文化人類學研究力圖尋找出這些不同的內(nèi)在邏輯。換句話說，人類學家相信，我們所能看到的眾多表現(xiàn)，實際上內(nèi)在心靈和價值觀念的外化。因此，人類學者總是在研究過程中站在被研究者的立場上來看待外在世界和理解文化，這就是我們經(jīng)常說的“設(shè)身處地”。

談及文化人類學不能不提及人類學這門學科的歷史。人類天然地具有好奇心，尤其是對看起來與自己是如此不同的其他人群。正因為如此，當人們碰到與自己不一樣的人時，總愛琢磨，他或她為什么與自己不同，在哪些地方與自己不一樣？所以在古希臘、羅馬時期，就已經(jīng)有些學者對歐洲以外的人類文明有所描述。世界歷史上有名的希羅多德就是其中的翹楚。在中國歷史上，幾千年前的《尚書》里面就有對不同群體的記載。其中的“牧誓”記載的是周武王伐紂之前率軍在牧野進行戰(zhàn)前誓師的情景。從這篇不長的文字里，我們知道，當時討伐商紂王的武王之師包括了許多不同的族群。雖然，其中并無詳細的信息，但從文中武王的戰(zhàn)前動員可以知道這些參戰(zhàn)族群的稱謂。雖然，我們不知道這些參戰(zhàn)族群的具體情況，但是，我們應(yīng)當知道，人類的認知構(gòu)成其實就是系統(tǒng)的分類過程和結(jié)果，所以，在《尚書》中有這些不同的稱謂說明了我們的先民已經(jīng)有了他我之別，盡管“他者”在戰(zhàn)爭中是自己的同盟。

毋庸諱言，較為系統(tǒng)性的人類學知識體系的出現(xiàn)，與殖民主義的興起有直接的關(guān)系。但是，如是說并非指早期的人類學家都是為殖民主義服務(wù)的。恰恰相反，現(xiàn)代人類學的奠基人，如泰勒（Edward Tylor）、摩爾根（Luis Henry Morgan）等人，都是同情殖民地人民的悲天憫人之士。人類學知識體系的奠定之所以與殖民主義有關(guān)，乃在于歐洲殖民者的海外擴張客觀上為地球上不同人類文化的接觸碰撞提供了舞臺和空間。

殖民主義者的殖民地掠奪刺激了自身資本主義經(jīng)濟的巨大發(fā)展，到了英國的維多利亞時代，擁有大量海外殖民地的大英帝國儼然成為所謂的“日不落帝國”，海外殖民地遍及五大洲。與此同時，法國也不甘人后，在工業(yè)和科技發(fā)展上也達到了前所未有的成就。資本主義文明的高度發(fā)展帶來了社會人文科學的全面繁榮。而隨著殖民地的開發(fā)，數(shù)目巨大的“沒有歷史的人民”進入了歐洲人的眼簾。殖民地人民的生活方式在自詡為有教養(yǎng)的殖民主義者的眼里，自然代表了野蠻與落后。那個時代的一些學者試圖解釋這些不同于歐洲人的“他者”。然而，由于17和18世紀的啟蒙思想的余緒，“進步”與“理性”這樣的信念在英法等國的政界與知識圈廣泛傳播。從而，在高度發(fā)展的資本主義國家里，社會上很自然地出現(xiàn)了這樣的想法，只有他們的文明所代表的成就才是人類社會發(fā)展的頂峰，而形形色色的不同族群和文化則代表了他們的過去。因此，那個時期的人類學家對這些不同文化與社會的解釋建立在一種博物館式排序邏輯的基礎(chǔ)上，殖民地人民被考慮為演化過程中“過去”的“子遺”（survivals），或者“活化石”。在這個意義上，我們才說，人類學的興起與殖民主義的歷史有關(guān)系。

文化人類學關(guān)心人類群體與社會在文化表現(xiàn)上的多樣性。但是，究竟什么是文化？這是個需要專門交待的問題。我們將在后面的章節(jié)中具體進行討論。對于一個人類學家而言，文化通常指的是一個群體慣常的思考和行為方式。如同早期英國人類學家泰勒所言的那樣，一個群體的文化包括許多內(nèi)容，如語言、宗教信仰、藝術(shù)、風俗習慣，等等。當然，今天，我們還往往加上諸如性別角色（gender roles）、兒童養(yǎng)育方式以及其他可以觀察到的，對人類生活有著重要意義的東西。因此，文化人類學家研究人類不同的觀念和行為，以及人類究竟是如何習得這些觀念和行為。由于人類學者相信人類之所以不同乃在于為不同的文化所型塑，因此，為了理解一個文化可以從人的角度反過來進行考察。在文化人類學領(lǐng)域里，文化人類學者也形成了專門的不同的分工，比如，有人專門研究宗教信仰，有的專門研究婚姻家庭，有的專注于特定社會的經(jīng)濟研究，也有的則專于考察現(xiàn)代國家政治如何影響到個人的群體身份認同，等等。近些年來，不少人類學家則研究起性與性別（gender and sexuality）、身體（body）、婦女以及與全球化密切相關(guān)的消費、跨國移民《transnationalmigration）；冷戰(zhàn)結(jié)束后出現(xiàn)的族群性與民族主義等問題。

在所有的這些研究中，人類學要求人類學家在進行研究時總要把所研究的現(xiàn)象同自己或者其他文化習以為常的觀念與行為進行比較，在這些習以為常的行為與觀念中發(fā)現(xiàn)問題。為了使這樣的比較有意義，人類學家通常得深八所研究的社會文化中生活。傳統(tǒng)上，社會文化人類學根植于田野/實地研究（fieldwork），即人類學者通過長期生活于“他者”之中來學習他們的生活方式和看待世界的方法。在這過程中，人類學家與所研究的人們同吃、同住、同勞動，這就是所謂的“參與觀察”（participant-observation）。通過這樣的方式，人類學家得以獲得他們所需的信息。

如果可能，人類學家往往會花上1年甚至1年以上的時間在他的“社區(qū)”進行田野工作。這樣的作業(yè)習慣來自于人類學的傳統(tǒng)。在過去，人類學多研究的是所謂的“前工業(yè)社會”。許多傳統(tǒng)社會被預(yù)設(shè)為與世隔絕，外界對之全然無知。因此，必須對這些社會有全盤的了解。這就要求有長時間的田野實踐。前工業(yè)社會的社會經(jīng)濟作息圍繞四季更替周而復(fù)始，而以1年為周期，恰恰可以捕捉到人們在各種禮儀歲時的活動。還有，在一年的時間里，社區(qū)里也一定有人生、老、病、死。這些，都是人類學家進行研究的重要場合。由于長時間的田野作業(yè)，所研究的人們在人類學家的眼里和敘述里不應(yīng)當只是一系列的數(shù)據(jù)資料（datasets），而可能是活生生的獨立的個體。他或她可能能夠記住社區(qū)中的每一張臉，可能叫得出每一個人的名字，知道每一個獨立的個體不只是簡單的男人、女人或者孩子，他們都是情感復(fù)雜的個人。人類學家與被訪者（informants）擁有共同的晨曦與晚霞，他們與當?shù)厝艘粯?，在清晨的嘈雜聲中蘇醒，在夜晚的聊天中結(jié)束一天的生活。因此，在這樣的意義上，人類學是一門經(jīng)驗的學科（experiential discipline）。這樣的研究取向自然有其優(yōu)勢，也有些看似短處的地方。通常人類學者不善于在國家社會等一些宏觀層面上歸納出通則（generalization），他們的注意力也往往不太涉及國家或者國際社會決策層面上的問題，也自然地不在宏觀的層面上進行資料的收集與整理工作。然而，人類學家經(jīng)常敏銳地體察到國家或者國際社會的決策在地方層面上的作用與影響。事實上，在最近的許多年來，人類學家在研究民族國家、難民和移民，以及各種國際進程和全球化過程的問題上，作出了巨大的工作與貢獻。

正如上面提到的那樣，今天的人類學家已經(jīng)把大量的注意力轉(zhuǎn)移到了當前在國際上普遍出現(xiàn)的一些現(xiàn)象上來了。那種認為人類學家只研究前現(xiàn)代或前工業(yè)社會的觀念應(yīng)當加以扭轉(zhuǎn)。這樣的變化在人類學里可謂是意味深長。這種轉(zhuǎn)變可能與幾個方面的因素有關(guān)。從歷史來看，隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，許多原先吸引人類學家去進行研究的殖民地國家紛紛獨立，人類學研究的傳統(tǒng)園地漸漸失去；其次，半個世紀以來，世界學術(shù)思潮的巨大變化，引起了不同學科之問的相互滲透，交叉學科研究（interdisciplinary research）日漸成為研究潮流。第三，自20世紀70年代以來，全球化日益引起學術(shù)界的關(guān)注。首先，社會科學家關(guān)心資本是如何在世界上進行市場開發(fā)。西方馬克思主義社會學家指出，殖民主義擴張與掠奪所導(dǎo)致的對世界的經(jīng)濟分工，導(dǎo)致全球市場實際分成不同的世界，建立起一種堪稱“世界體系”的全球資本主義市場體系。這種宏大的視野令人類學家重新審視所研究的社會與文化，并以一種深切的歷史關(guān)懷來理解與透視他們所研究群體或者社區(qū)，感受它們在整個區(qū)域甚至全球政治經(jīng)濟學語境里的位置。人類學家相信，世界上的大部分區(qū)域?qū)嶋H上早就與外界有所接觸。地理大發(fā)現(xiàn)之后，殖民主義勢力的大范圍滲透，實際上使那種與世隔絕如同坐落般的社區(qū)成為一種虛幻的想象。

盡管當今的文化人類學基于上述理由課題先導(dǎo)的研究（topic based research）日益成為主流，但田野工作始終是研究的基本手段與不二法門。然而，也正是由于這一點，人類學的民族志（ethnography）與過去相比，有了很大的不同。民族志是有關(guān)人們生活的學術(shù)記述，是學者們對特定社區(qū)、社會或者文化的整體敘述。傳統(tǒng)上，人類學者通常對所研究的特定社區(qū)的一切進行盡可能全面而詳細的記錄，將之組織成研究性文本。構(gòu)成文本的基本素材主要來自田野工作所得。這種形式的文本可能存在一些短處。首先，由于整體和全面的基本要求，可能會使研究者問題取向不足，甚至忽視掉一些至關(guān)重要、更有意義的問題。其次，也是因為同樣的要求，可能會使整體研究成果缺乏或者忽視歷時性。當今的民族志已與過去的有了很大的不同。由于今天的人類學研究多具問題取向，從而進入社區(qū)從事田野工作時已經(jīng)有了很強的針對性，他們的民族志文本自然也不會無所不包。另外，由于“流動”——資本、人口、文化等的流動——已經(jīng)成為全球化的主體，許多人類學家關(guān)注起那些跨國的移民，跨國的企業(yè)等。從事這類課題的研究必然需要一個以上的田野點，所以是很典型的“多點”（muhisite）研究。例如，有些人類學家研究來自中國福建、廣東、香港等地的跨國移民時，不僅在移入地——如美國、英國等，同時也在移民的移出地——“僑鄉(xiāng)”進行田野工作。可是，必須記住的是，對一位專業(yè)的人類學工作者而言，你所呈現(xiàn)的文本可能不必像傳統(tǒng)民族志那樣無所不包，但你仍然需要要一種全局的觀念。換言之，盡管你所呈現(xiàn)的只是你所研究社區(qū)的某個面向，但在田野工作中，全面地收集資料還是非常必要的。

今天的人類學民族志還有一個特點，這就是，我們在文本中常?？梢钥匆娮髡吲c被訪者之問的對話與互動；可以看到作者在社區(qū)中的感受；可以聽到來自所研究民眾的聲音，等等。這些，在過去的民族志中不能說沒有，但確實比較少見。民族志書寫方式上出現(xiàn)的這種變化具有積極的意義，它表明了人類學者對所研究對象的尊重與同情，同時也有助于加深對被研究對象之內(nèi)心世界的了解；我們還可以通過被訪人的眼睛來理解相應(yīng)的歷史變遷如何在他們的腦海中浮現(xiàn)。

總之，社會文化人類學是通過直接與人的接觸來研究人類社會文化多樣性的領(lǐng)域；它通過考察人類社會所存在差異來尋求不同文化背景的人類群體的理解之道。文化人類學強調(diào)，所有人類在本質(zhì)上都是一樣的，文化上的差異主要是因為歷史與自然條件所致，文化上的差異無法說明不同文化背景的人們無法共處，人類學家的任務(wù)就是要去發(fā)現(xiàn)那些可能潛藏在不同和差異之下的相同性，由此來幫助不同文化背景的人類群體之問的相互理解。

三、結(jié)語

人類學發(fā)展迄今已歷百余年。在此期間，無論是研究取向或者旨趣都發(fā)生了許多變化。隨著人類學的學科發(fā)展，在人類生活的許多領(lǐng)域都有了人類學家的貢獻。形成四大領(lǐng)域是美國人類學所獨有的。這一體系的形成與美國早年的人類學者對北美印第安人的研究有關(guān)，從中也可以看出當年德語國家思想界的影響。這四個領(lǐng)域雖然彼此問有所交叉、互滲，但走到了今天，實際上彼此間已經(jīng)成為單獨的學科。它們也都各自走上了獨有的發(fā)展軌道。比如，體質(zhì)或者生物人類學與生命科學的互動遠比與文化人類學的互動要多得多。當下的世界是全球化的世界，“流動”已然成為許多社會人文學科的研究主體。它給我們的社會帶來了巨大的變化。這種情況已經(jīng)給人類學提出了新的課題，這些課題也要求原有的作業(yè)方式得有所改變。正如瑞典人類學家漢勒茲（Ulf Hartrlerz）所指出的那樣，今天“多點在一”（several sitesin one）應(yīng)該是田野的要求研究跨國移民、研究某種性質(zhì)的職業(yè)等都要求人類學家到不同的地點從事田野工作。此外，即便在一個地點從事田野，也得從縱的和橫的方面來考慮可能存在著不同的場景?？v的自然是時問的維度。在高科技如此快速發(fā)展的時代，人們生活的變化之快是前所未有的。設(shè)想一下我們從事參與觀察的社區(qū)，十幾年與現(xiàn)在看到的能一樣嗎？在中國各地，不僅許多地方在數(shù)年間景觀就發(fā)生巨變，而且人的觀念也隨之改變。所以，我們從事當下的田野必須考慮它在十年前甚至幾年前與現(xiàn)在有和不同。橫的，則是空問的維度。現(xiàn)在的社區(qū)已經(jīng)不在是傳統(tǒng)意義上的社區(qū)了。村莊里的人們總是到外面務(wù)工，他們帶給家鄉(xiāng)的影響是不言而喻的，這種影響不僅在物質(zhì)，更是在觀念上。所以“多點在一”是很有道理的。它意味著人類學最基本作業(yè)方式的某種改變。

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