馬靖

摘 要：“中庸”是儒家思想最核心的理念，它集中體現(xiàn)出中國式的智慧。本文旨在通過對“中”、“庸”以及“中庸”的把握，再認(rèn)識(shí)中庸思想，并分別從“至誠”、“致曲”、“和諧中正”的修身智慧與“執(zhí)兩用中”、“五三九一”治國管理理念兩個(gè)維度來理解中庸精神，最后探索如何走出中庸的誤區(qū)，進(jìn)而能理性自覺地把握中庸的真諦，踐行中庸之道，使其在全球化和多元化的背景下發(fā)揮應(yīng)有的作用。

關(guān)鍵詞：中庸；智慧；理念；理解；把握

中圖分類號：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1673-2596（2015）03-0045-03

“中庸”高揚(yáng)“極高明而道中庸”的人文精神，是一種至高的道德標(biāo)準(zhǔn)，又是一種卓越的思考與可操作的方法。幾千年來，中庸思想影響到整個(gè)中華民族的民族心理、思維模式和價(jià)值取向，在中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生了深刻影響。

一、中庸思想的解讀

古往今來，對“中庸”的解釋頗多，可謂是剪不斷，理還亂。所謂“中”，有內(nèi)部、里面的意思，亦有中正、正中之意。后來沿著正、中正、正中等意義的方向引申出去，“中”便成為一種準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)。馮友蘭曾說：“‘中，就是辦事要恰到好處?！盵1]事情有一個(gè)適當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，叫做“中”；超過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“過”；沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，就是“不及”。處理很多事情要合乎這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“執(zhí)中”，這是著名學(xué)者張岱年對“中”的理解。

“中庸”之“庸”，絕不是“庸醫(yī)”、“庸才”、“庸俗”之“庸”，那是指無能、無才、下流。這里的“庸”大概有以下三個(gè)方面的含義：其一，是“用”的意思，《說文》中這樣說道：“庸，用也，從用叢庚?！盵2]《尚書·大禹謨》說：“無稽之言勿聽，弗訓(xùn)之謀勿庸。”[3]都將“庸”釋為“用”。其二，是“常”的意思，即“定理”、“規(guī)律”之意，哲學(xué)家龐樸在《“中庸”平義》也提到“常是對變而言的不變，不變的也就是絕對的。儒家將用中的要求表述為中庸，想來是要以此來表明，他們提倡的用中，不是他們主觀設(shè)定的，而是本之于常的”[4]，所以這里將“庸”理解為“?！敝?。其三，是“平?！薄ⅰ捌胀ā钡囊馑?，例如朱熹所解讀的：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也?！盵5]

孔子繼承了先哲的智慧，且將“中”與“庸”連結(jié)起來使用，作出了超越性的創(chuàng)新?！墩撜Z·子罕》：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久已?！盵6]意思是說，“中庸”作為一種道德倫理，它是可用一個(gè)“至”來描述的?！爸痢北闶侵翗O、至高、至美、至善，然而可惜的是人們卻已經(jīng)長久地缺少這種“中庸”之德。在這里，中庸是一種至高無上的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)。中庸亦是一種哲學(xué)范疇、思想方法，如朱熹《中庸章句》所說：“中庸者不偏不倚，無過不及，而平常之道，乃天命之所當(dāng)然，精微之極致也。”[7]簡單地說，中庸就是不偏不倚，無過無不及?！爸杏埂本褪恰坝弥小?，它是一種平衡、均衡的智慧，是環(huán)繞著“中”、“中正”、“標(biāo)準(zhǔn)”、“準(zhǔn)則”做出的能動(dòng)的、主動(dòng)的、智慧的平衡，最終達(dá)到和諧的狀態(tài)。

總之，中庸是一種拒絕平庸、拒絕庸俗、拒絕庸人的本原的智慧、理念，是人類精神的精華。

二、中庸是個(gè)人修身的智慧

“修身”與“修道”，是《中庸》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“修身”主題，并以重視與實(shí)踐自身品性德行的修煉作為做人的第一根本準(zhǔn)則。《中庸》說道：“故君子不可以不修身?！盵8]君子是社會(huì)的梁柱，必須得一本正經(jīng)地修身，社會(huì)這座大廈才能堅(jiān)挺?！白蕴熳右灾潦耍际墙砸孕奚頌楸?。”[9]可見，修身是天下所有人的必修課。

中庸之中有很多關(guān)于修身智慧的論述，這里不能一一談及，僅從“至誠”、“至曲”以及“和諧中正”這三個(gè)方面做以解說。

（一）“至誠”的個(gè)人修身的智慧

“誠”是《中庸》的一大主題、一個(gè)重要的理論。《中庸》如是說：“是故君子誠之為貴！”[10]張岱年在《中國哲學(xué)大綱》中也寫道：“今傳《中庸》以誠為人生之最高境界，人道之第一原則?！盵11]

“誠者自成也，而道自道也。”[12]就是說，一個(gè)人對“誠”的貫徹與表現(xiàn)如何，就決定了他的成與否、休與咎。有了最誠實(shí)的道和最誠實(shí)的心，就可以用來預(yù)測未來、感知未來。因此當(dāng)人說的每一句話都是真實(shí)的，他心里想的每一事物都沒有私利和占為己有的欲望，他就能透過現(xiàn)實(shí)看本質(zhì)，能夠通過今天看明天，通過當(dāng)代看未來。當(dāng)人能虔誠地、誠懇地承認(rèn)自己無知時(shí)，反而是有知的體現(xiàn)，“至誠”的修身智慧就要人“真誠無妄”?！拔ㄌ煜轮琳\為能盡其性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！盵13]就是說只有天下至誠的人才能充分發(fā)揮上天賦予他的本性，進(jìn)而充分發(fā)揮萬物的本性，就可以幫助天地萬物生養(yǎng)不息，就可以達(dá)到與天地并立，建構(gòu)一個(gè)天、地、人和諧共處的美好世界。

（二）“致曲”的個(gè)人修身的智慧

《中庸》：“其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化，唯天下至誠為能化?！盵14]這里講到一種“致曲”的修身之道，對于今人來說，很值得推介。

“致”，就是“使達(dá)到”之意，在這里可以理解為“推及”；“曲”，指細(xì)小的事情。不積小流無以成江海，不積跬步無以至千里，每一次成功無不來自背后成千上萬次的努力，這個(gè)道理相信大多數(shù)人都懂得，但是落實(shí)到實(shí)踐上卻沒有幾個(gè)人能做到關(guān)注每一個(gè)細(xì)節(jié)。細(xì)節(jié)決定成敗，人人都可以經(jīng)過自己千百倍的勤奮努力，逐漸達(dá)到超越自我的圣人境界。因此，“致曲”的智慧告訴我們，抓住一點(diǎn)一滴才是關(guān)鍵。

（三）“和諧中正”的個(gè)人修身的智慧

《中庸》以“和”為“天下達(dá)道”，只有實(shí)踐“和道”，才有人生和事業(yè)的“和達(dá)”?！吨杏埂氛f：“大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！盵15]中國人有“?！钡那榻Y(jié)，“和達(dá)”就是“?！保窈偷谰湍艿玫礁?，就能達(dá)到人生的和諧。

《中庸》以“中”為“大本”，“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”[16]的“中”是中正的心態(tài)，意味著對事客觀、冷靜、公正，不讓感情左右自己，古人所謂“喜怒哀樂未發(fā)，意必固我既忘”[17]。心態(tài)決定行為，行為決定事態(tài)，只有心態(tài)中正，才有待人處事的合理中節(jié)，可見中正的立場的重要性。如果能做到權(quán)衡利弊，全面考慮，以致中和，那么天地萬物就能各得其所，也就能成就和諧的境界。endprint

三、中庸是治國管理的理念

由個(gè)人推及到社會(huì)國家，由微觀擴(kuò)大到宏觀，中庸精神一以貫之。在治國管理方面，“執(zhí)兩用中”的治國理念和“五·三·九·一”的管理理念最為實(shí)用。

（一）“執(zhí)兩用中”的治國理念

“執(zhí)兩用中”出自《中庸》“執(zhí)其兩端用其中于民。”[18]社會(huì)管理以及一切與人打交道的工作都離不開執(zhí)兩用中。領(lǐng)袖管理民眾、治理國家，既要實(shí)現(xiàn)內(nèi)部關(guān)系與外部關(guān)系的和諧，又要實(shí)現(xiàn)特定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和政治目標(biāo)，就必須制定出正確的路線、方針、政策，同時(shí)，又要善于在“眾論之極致”中貫徹和堅(jiān)持自己的正確路線、方針、政策。無論是制定還是執(zhí)行政策，都需“執(zhí)兩用中”。

曾國藩說：“天下之道，非兩不立”，“中則治，偏則亂”[19]?！皥?zhí)兩”是控馭全局，“用中”是選擇支點(diǎn)，“執(zhí)兩用中”是大智慧，有著無窮的力量。《中庸》有載：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言；隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”[20]這段話的意思是說舜是有大智慧的人，他喜歡向人提問題，又善于分析別人淺近話語里的深刻含義?；乇苋思业膲奶?，宣揚(yáng)人家的好處。把住兩端，將得出的中道用于教化老百姓，這就是舜最智慧的地方?？梢姡瑘?zhí)兩用中既要隱惡揚(yáng)善，又要有科學(xué)性，確實(shí)不易做到。因而，孔子也稱舜為“大知”，并探究取中道的方法：執(zhí)兩用中。通俗地講，執(zhí)兩用中就是執(zhí)其兩端，而用其中，就是把握住陰陽、動(dòng)靜、剛?cè)岬膬蓚€(gè)極端，而尋求符合當(dāng)前實(shí)際情況的中間狀態(tài)來使用，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)修正，以求有利于人的生存與發(fā)展。

（二）“五·三·九·一”的管理理念

《中庸》有關(guān)管理的理念十分豐富，如果能汲取其合理內(nèi)核，那么依然可以為現(xiàn)代管理者提供智慧的借鑒，“五·三·九·一”就是這樣的管理理念。

“五”即“五達(dá)道”，就是通常所說的“五倫”，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫理關(guān)系，從古及今，人們所接觸的不外乎這五種。應(yīng)用于一般企業(yè)管理中，君臣之倫，即最高領(lǐng)導(dǎo)者與各部門主管的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)者要尊重主管，主管就會(huì)將領(lǐng)導(dǎo)交代下來的工作盡心盡力完成；父子之倫，即企業(yè)管理中各部門主管與員工的關(guān)系，主管要滿足員工的需要，注意提高員工的福利和薪水，員工對主管要誠敬；夫妻之倫，即同一部門中各員工的關(guān)系，要做到既互相尊重又分工明確，各司其職；兄弟長幼之倫，即企業(yè)中部門之間的關(guān)系，要和睦相處，交流促進(jìn)，形成良性競爭；朋友之倫，即企業(yè)和外部關(guān)系，需要講求誠信，也要合理、心平氣和地進(jìn)行交流。

《中庸》曰：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。”[21]“三”即“三達(dá)德”，就是知、仁、勇。這三個(gè)字談之容易，在管理中卻用之不易?！爸币蠊芾碚哂兄R(shí)，有知識(shí)才能有智慧，有智慧才能深謀遠(yuǎn)慮，促進(jìn)企業(yè)和國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。“仁”要求對人親善仁愛，這個(gè)很好理解，一名員工一定是愿意為親善的老板工作而非效力于冷酷的老板。“勇”是要果敢、決斷，這是對管理者的內(nèi)在要求，優(yōu)柔寡斷之人不適合做管理者，管理者必須能在選擇面前給出果斷的決策。同時(shí)《中庸》又載“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”[22]，這也給管理者靠近“三達(dá)德”提供了借鑒。

“九”即“九經(jīng)”，是治國管理的九條原則和具體工作，即修養(yǎng)自身，尊重賢人，愛護(hù)親族，敬重大臣，體恤眾臣，愛護(hù)百姓，勸勉各種工匠，優(yōu)待遠(yuǎn)方來的客人，安撫諸侯。企業(yè)管理者先要修養(yǎng)自身，才能以身作則，樹立威信；要懂得使用人才，才會(huì)為企業(yè)的發(fā)展奠定人才儲(chǔ)備；要愛護(hù)好家族成員，才能愛護(hù)企業(yè)員工；要敬重各個(gè)部門的管理者，才能處理好各部門的關(guān)系；要愛惜員工尊重員工，才會(huì)得到他們盡心盡力的報(bào)答；要給予適當(dāng)?shù)募?lì)，才能充分發(fā)揮各類員工的積極性；要處理好和各企業(yè)以及子公司之間的關(guān)系，商場之路才會(huì)平坦順利。這就是古代用于治國平天下的“九經(jīng)”在現(xiàn)代管理中的理念。

所謂“一”，就是“誠”。經(jīng)營管理依然離不開“誠”，這就要求管理者要做到“以誠待人，以誠待事”。只有以誠待人才能得到被管理者的信服，久而久之，員工之間也會(huì)建立起誠信機(jī)制，團(tuán)結(jié)一致共促企業(yè)的發(fā)展；只有以誠待事才能符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的要求，使企業(yè)立于不敗之地，最終得到圓滿的結(jié)果；弄虛作假得到的好處只是暫時(shí)的，只有互之以誠，才能得到發(fā)展和共贏。

總之，“五達(dá)道”也罷，“三達(dá)德”也罷，亦或是“九經(jīng)”，最核心的乃是這個(gè)“誠”，把握了“誠”，所有需要做到的常規(guī)、綱領(lǐng)與方法都能夠正確實(shí)施、具體落實(shí)。

四、如何對待中庸

（一）走出中庸之誤區(qū)

中庸是寶貴的精神遺產(chǎn)，但在某些方面，由于理解或處理不當(dāng)，中庸就容易走入誤區(qū)，因此有必要深入了解中庸，走出誤區(qū)，防止中庸精神變異。

“中庸之道費(fèi)而隱”[23]，也就是說中庸道體隱微，難以準(zhǔn)確把握其“度數(shù)”，不易實(shí)踐，因此要注意以下幾個(gè)方面：一是容易出現(xiàn)庸俗化理解。有人將中庸庸俗化理解為平庸，這是最大的誤讀。中庸所講的“平常心”是指在日常生活中篤行中道，而非要人平庸。中庸之道是有理想、有奮斗的“篤學(xué)、審問、慎思、明辨”的精神，平庸則是無理想、無進(jìn)取的可怕狀態(tài)，二者完全不同。二是易走錯(cuò)路線。中庸之道以和為貴，以中為本，而非各打五十大板的折中主義，若在實(shí)踐中將中庸之道簡單化、庸俗化，則易走向簡單折中的中間路線。三是易導(dǎo)致做事無原則。中庸雖說“有余不敢盡”，是主張做事留有余地，是為了把事情做得更圓滿，也為了規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)著想，而絕非做事不需原則，如果拿捏不好，則在實(shí)踐中易出現(xiàn)做事無原則的情形。四是易走向無所作為。中庸講明哲保身，對人生的起伏可以取一種“無所謂”的達(dá)觀態(tài)度，是一種哲學(xué)的至高境界，其內(nèi)涵不是“不為”，而是“其默足以存”，是積攢能量以待機(jī)會(huì)，目的是“將以有為”，如果以消極的態(tài)度行之，極易無所作為，碌碌終生。五是易走向“滑坡”。中庸強(qiáng)調(diào)的是一種溫和的處世修身態(tài)度，其中包含許多中性的品質(zhì)，這些善惡不明顯品質(zhì)如若過度則易出現(xiàn)滑坡，甚至滑向負(fù)面產(chǎn)生消極的影響。endprint

（二）在全球化多元化背景下發(fā)揮“中庸”的作用

人類進(jìn)入21世紀(jì)，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，世界正在進(jìn)行著深刻的變化，全球化與多元化的趨勢勢不可擋。在這種背景下，以“中”為本，以“和”為務(wù)，以“庸”為法，以“誠”為神的中庸文化更應(yīng)發(fā)揮其作用，并在實(shí)踐中逐漸走向成熟、嚴(yán)密、常用常新。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化已然成為一種不可阻擋的趨勢，科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到了更高水平，各國經(jīng)濟(jì)相互依存相互滲透的程度大為增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)上逐漸由對峙走向融合。在這種背景下，人們對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的看法也產(chǎn)生了分歧，有人強(qiáng)調(diào)“合作高于一切”，有人則提倡“競爭才能生存”，而實(shí)踐證明，和諧與競爭的統(tǒng)一才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最高境界。這種統(tǒng)一就是要實(shí)現(xiàn)一種“雙贏”，就是要將中國傳統(tǒng)文化中庸的“和合”思想與西方市場競爭的理念相結(jié)合，并在實(shí)踐上履行中庸的“用中”，公平競爭、共同發(fā)展。

世界經(jīng)濟(jì)全球化的同時(shí)，我們生活的世界正在走向一個(gè)平等交往的世界。由一個(gè)國家主宰他國命運(yùn)和左右世界形勢的局面已經(jīng)不符合社會(huì)發(fā)展的潮流，所以政治開始走向多極化發(fā)展的趨勢。正因如此，我們看到的不再是頻繁的戰(zhàn)爭，而更多的是和平的往來，例如各國首腦之間的友好對話、政事之間的相互磋商、政治論壇的頻繁開展等，中庸的作用就體現(xiàn)于此，緊緊圍繞“和平與發(fā)展”的主題，推動(dòng)著政治由對抗走向?qū)υ挕?/p>

文化的優(yōu)勢在于它的開放、綜合、融匯。中庸有著人本包容、多元共存的文化理想：“萬物并育而不相害，道并行而不?！保靶〉铝鞔?，大德敦化，此天地之所以為大也。”[24]這也促使文化由對立走向交流。試想，中國中庸文化的精華，若能與西方文化的開拓、創(chuàng)新、自由、平等、民主、法治等思想有機(jī)結(jié)合在一起，就可以形成一個(gè)更完美的綜合文化體系，更能在當(dāng)今世界發(fā)揮作用。人心需要和諧，家庭需要和諧，城市需要和諧，社會(huì)需要和諧，國家需要和諧，環(huán)境需要和諧，這些方面的促成不僅僅是經(jīng)濟(jì)、政治的力量可以達(dá)到的，更需要一種內(nèi)在的潛移默化的文化力量來推動(dòng)。

今天，當(dāng)我們走出國界，走出洲界，以宇宙的視野看地球時(shí)，地球不過是一個(gè)自然村——“地球村”。中庸文化，在一定意義上可以協(xié)調(diào)地球村內(nèi)人與自然以及人與人的關(guān)系，有著后現(xiàn)代化時(shí)期的全球意義，為人類的發(fā)展和競爭指示安全航道。把握好“中庸”，在全球化多元化背景下發(fā)揮“中庸”的作用，在世界和平與發(fā)展中發(fā)揮中庸文化的歷史使命。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）endprint