鄒振環(huán)

內(nèi)容提要本文通過《史記·秦始皇本紀(jì)》《史記·封禪書》等相關(guān)材料，就秦始皇海洋意識形成的基礎(chǔ)、秦始皇對海外世界的向往與徐福東渡計劃的提出和批準(zhǔn)、秦始皇的造神以及水神與海神信仰三個方面，指出秦始皇是歷史上第一個具有探索海洋和挑戰(zhàn)海洋意識的皇帝，表現(xiàn)出對海洋的占有和控制的海洋政治觀，他不斷到海邊巡游，甚至不惜進(jìn)行海洋航行以戰(zhàn)勝“海神”之惡神，正是秦始皇的海洋意識才使秦朝這個內(nèi)陸發(fā)展起來的國家，迅速成為一個包括著渤海、東海和南海的中央集權(quán)之中華大國。中國并非如日人所述系“南船北馬”的“兩個中國”，中國是一個大陸國家，又是一個海洋國家，中華文明不僅是“大陸文明”，也是“海洋文明”，從內(nèi)陸發(fā)展起來的中華民族也是一個偉大的航海民族，可以說，將海洋作為陸地的延伸和“天下”的有機(jī)組成部分而建構(gòu)海陸文明一體中華大國的基本范型，在秦朝已經(jīng)確立了其發(fā)展的基盤。

關(guān)鍵詞秦始皇海洋意識徐福海陸文明一體水神海神

〔中圖分類號〕K233〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2015）01-0081-09

秦始皇統(tǒng)一中國后就多次巡游各地，其中最多的地方是海邊，從北面的芝罘、碣石，到南面的會稽，并多次與議于海上，且每遇不順心之事，他也是通過在沿海地區(qū)的刻碑來舒解自己內(nèi)心的郁悶。秦始皇生前為自己建造的陵墓中，設(shè)計了人間的六合世界，其中就有水銀建構(gòu)的大江大海?？梢哉f，秦始皇是歷代帝王中最重視海洋的皇帝之一。一個原本屬于內(nèi)陸地區(qū)成長起來的帝王，何以會對海洋世界有如此之大的興趣呢？

海洋意識是指人類對海洋的了解、關(guān)于海洋知識的積累，以及如何利用海洋的認(rèn)識。海洋意識研究包括的范圍非常廣泛，諸如海洋地理的海島海域、海洋自然資源、海洋動物、海洋經(jīng)濟(jì)、海上交通與海洋信仰等。關(guān)于秦始皇的海洋意識，王子今已撰有《略論秦始皇的海洋意識》（載2012年2月13日《光明日報》），就秦始皇“天下”與“海內(nèi)”的理念、“議功德于海上”的政治文化意義，以及“夢與海神戰(zhàn)”的心理背景，作了初步的討論。卜祥偉和熊鐵基的《試論秦漢社會的海神信仰與海洋意識》（載《蘭州學(xué)刊》2013年第9期），也以秦始皇為例，指出秦漢時期在繼承先秦海神信仰的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了海神信仰的內(nèi)容和形式，使秦漢社會的海神信仰呈現(xiàn)出了人格化、世俗化、社會化的新特點(diǎn)。隨著海神信仰的發(fā)展，秦漢社會的海洋意識也出現(xiàn)了新的變化，以海洋控制為主體的海洋政治觀得以踐行，而海洋文化觀的發(fā)展進(jìn)一步拓展了海洋意識的范疇。

秦始皇的海洋意識充分體現(xiàn)為他對徐福東渡計劃的全力支持。學(xué)界關(guān)于徐福的研究雖已汗牛充

棟，關(guān)于徐福東渡的研究成果，可參見連云港徐福研究會編《徐福研究論文集》（中國科學(xué)技術(shù)出版社，1991年）、山東徐福研究會、龍口徐福研究會編《徐福研究》（青島海洋大學(xué)出版社，1998年）和朱亞非主編《徐福志》（山東人民出版社，2009年）。但徐福東渡與秦始皇的海洋意識究竟有著怎樣的聯(lián)系，筆者認(rèn)為是值得專門加以討論的。本文通過《史記·秦始皇本紀(jì)》《史記·封禪書》等相關(guān)材料，就秦始皇海洋意識形成的基礎(chǔ)、秦始皇對海外世界的向往與徐福東渡計劃的提出和批準(zhǔn)、秦始皇的造神以及水神與海神信仰三個方面，嘗試討論徐福東渡與秦始皇海洋意識的關(guān)系，指出將海洋作為陸地的延伸和“天下”的有機(jī)組成部分而建構(gòu)海陸文明一體中華大國的基本范型，在秦朝已經(jīng)確立了其發(fā)展的基盤。

一、 秦始皇海洋意識形成的基礎(chǔ)

中國是一個大陸國家，又是一個海洋國家。有人認(rèn)為西方文明是“海洋文明”，中華文明是“大陸文明”。其實(shí)，中華文明不僅是“大陸文明”，也是“海洋文明”，我們不能因?yàn)槊鞒詠砣舾蓵r段的禁海而否定中華民族也是一個偉大的航海民族。早在商朝末年，據(jù)說殷人就有過大規(guī)模的渡?？缪蟮拿乐藓叫校绻笕耸敲乐尬幕拈_創(chuàng)者，有些玄乎的話，那么已有充分和確鑿的材料證明，在春秋戰(zhàn)國時代就有了比較發(fā)達(dá)的近海航行。如《史記·吳太伯世家》記載，吳王夫差“乃從海上攻齊，齊人敗吳”，徐廣《集解》稱是“海中敗吳”。司馬遷：《史記·吳太伯世家》，中華書局，1975年，第1473頁。這條材料足以說明齊國擁有比吳國更強(qiáng)大的海上力量。齊國是位于東海之隅的濱海之國，其海上交通比較發(fā)達(dá)，史載齊威王、齊宣王和燕昭王都曾“使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲”，且“蓋嘗有至者”。司馬遷：《史記·封禪書》，中華書局，1975年，第1369頁。關(guān)于“蓬萊、方丈、瀛洲”“三神山”究竟在何處，學(xué)界看法不一，或說是蓬萊之外的長島，或說是日本列島，或說是朝鮮等，或說是美洲的墨西哥海岸。（參見連云山：《誰先到達(dá)美洲》，中國社會科學(xué)出版社，1992年，第94～95頁）最極端的說法是指“北極漂出的巨大冰山”。（參見王颋：《圣王肇業(yè)——韓日中交涉考》，學(xué)林出版社，1998年，第20～23頁。越國吞并吳國后，在山東半島的瑯邪建立了自己的根據(jù)地，勾踐“從瑯琊起觀臺，臺周七里，以望東海。死士八千人，戈船三百艘?！痹?、吳平：《越絕書》卷8，“外記·記地傳”，岳麓書社，1996年，第122頁?？梢姡?dāng)時越國的航海業(yè)也非同小可。可知在二千多年前，中國人已經(jīng)對海洋有了自己的了解，且已有若干關(guān)于海外世界的知識，并初步開始利用海洋的資源和力量。

正是在大量有關(guān)海洋知識的基礎(chǔ)上，《管子·禁藏》闡述統(tǒng)治者可以海洋之“利”引導(dǎo)百姓致富：“漁人之入海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里。宿夜不出者，利在水也?！贝魍骸豆茏有Ｕ肪?7，“諸子集成”本，第5冊，上海書店，1986年影印本，第291頁?！盾髯印ね踔啤菲翘岢鋈绾蝸砝弥腥A大地周邊的“北?！?、“南?！薄ⅰ皷|?！迸c“西?！保骸氨焙t有走馬吠犬焉，然而中國得而畜使之；南海則有羽翮齒革曾青丹干焉，然而中國得而財之；東海則有紫結(jié)魚鹽焉，然而中國得而衣食之；西海則有皮革文旄焉，然而中國得而用之?！蓖跸戎t：《荀子集解》卷5“王制篇”，“諸子集成”本，第3冊，上海書店，1986年影印本，第102～103頁。古人多以為中國的大地周邊環(huán)海，所謂四海中的東南西北，一般“北?！敝副狈降呢惣訝柡蜖柨κ埠秃诤?；或以為是韃靼海、鄂霍次克海至北冰洋；“南?！敝附裉斓臇|海與南海；“東?！敝附裉斓臇|海與渤海；“西海”比較復(fù)雜，或指西部沙漠的瀚海，或指青海湖、博斯騰湖、咸海、里海乃至于紅海、阿拉伯海和地中海。（參見舟欲行：《海的文明》，海洋出版社，1991年，第53～54頁）四海說是與華夷說和天朝中心主義的理論緊密相關(guān)的。這里的四海之地，包含著中原周邊近海和海邊地區(qū)的出產(chǎn)，可見學(xué)者已經(jīng)注意到海岸、海洋對于中原文明的特殊意義。

戰(zhàn)國齊威王和宣王時代有著名的思想家鄒衍，著有《鄒子書》，其中有“五德終始”和“主運(yùn)”篇，討論“五德各以所勝為行”和“五行相次轉(zhuǎn)用事”等理論，其“論著終始五德之運(yùn)”，由齊人上奏秦始皇，“始皇采用之”。司馬遷：《史記·封禪書》及其《集解》、《索隱》，中華書局，1975年，第1368～1369頁。秦始皇對陰陽五行學(xué)說非常推崇，《史記·封禪書》稱：“秦始皇既并天下而帝，或曰：‘黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞。于是秦更命河曰‘德水，以冬十月為年首，色上黑，度六為名?！彼抉R遷：《史記·封禪書》，中華書局，1975年，第1366頁?！肚厥蓟时炯o(jì)》中亦有類似記述：“推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔，衣服旄旌節(jié)旗皆上黑，數(shù)以六為紀(jì)，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是急法，久者不赦?！彼抉R遷：《史記·秦始皇本紀(jì)》卷6，中華書局，1975年，第237～238頁。秦始皇按照水、火、木、金、土陰陽五行相生相克、終始循環(huán)的理論進(jìn)行推求，認(rèn)為周朝為火德的屬性，秦朝既然取代了周朝，就一定是取周朝火德而代之，因此應(yīng)該是“水德”。作為“水德”的起始之年，應(yīng)該順承天意，更改一年的起點(diǎn)，群臣朝見拜賀都安排在十月初一那一天。衣服、符節(jié)和旗幟的裝飾，都崇尚黑色。因?yàn)樗聦佟瓣帯保兑住坟灾斜硎娟幍姆栮庁辰凶觥霸?，把?shù)目以“十”為標(biāo)準(zhǔn)，改成以“六”為計量單位，符節(jié)和官員的法冠，都規(guī)定為六寸，車的兩輪間的距離寬為六尺，六尺為計算單位，一輛車駕六匹馬。甚至把黃河也改名為“德水”，以此來表示“水德”的開始。實(shí)行的政策法令非常剛毅嚴(yán)厲，一切事情都依刑法等法律為準(zhǔn)，刻薄而不講仁愛、恩惠、和善、情義，認(rèn)為只有這樣，才符合五德中水主陰的命數(shù)。于是采取的法令極為嚴(yán)酷，關(guān)在牢獄中的罪犯久久不能得到寬赦。

秦始皇不僅接受了鄒衍的五德終始說，也接受了鄒衍在荀子“四?！闭f的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出的“大九州”說。這是《禹貢》九州意識向海洋世界的直接放大，由“九州”推論出八十一州和大瀛海，提出“儒者所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。”司馬遷：《史記·孟子荀卿列傳》卷74，中華書局，1977年，第2344頁。鄒衍關(guān)于“大九州”的地理學(xué)思考，很可能一方面是來自當(dāng)時人們對天象地理的觀察，因?yàn)閺摹赌绿熳觽鳌贰渡胶＝?jīng)》的傳說中可知，戰(zhàn)國時對西北地理知識已有了一個相當(dāng)大的開拓；另一方面是依據(jù)了齊人對域外世界的認(rèn)識水平。位于東海之隅的齊國已有比較發(fā)達(dá)的海上交通，根據(jù)考古資料證實(shí)，遼寧旅順郭家村下層文化遺存中，有鼎、規(guī)等大汶口文化一致的器物，說明在山東半島與遼東半島間在新石器時代就已有了海上交通。參見安志敏：《略論三十年來我國的新石器時代考古》，《考古》1979年第5期。鄒衍的這一推論是中國古代最早、也是最偉大的關(guān)于海洋和海陸關(guān)系的猜想，是以中國內(nèi)陸九州劃分為經(jīng)驗(yàn)，更是以春秋戰(zhàn)國時代大量齊人的海外航行，春秋戰(zhàn)國時代對海外世界的廣大無窮的初步認(rèn)識，以及地理視野的拓展為基礎(chǔ)的。楊國楨將之稱為“海洋型地球觀”。楊國楨：《中華海洋文明的時代劃分》，載李慶新主編：《海洋史研究》第5輯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013年，第3～13頁。雖然這一大膽的想象，是建立在天圓地平的基礎(chǔ)上，但它首次打破了狹隘的世界中心論，把世界假想成一個多元的廣大區(qū)域，是對傳統(tǒng)華夷說和天朝中心論的激烈批判。

鄒衍的“大九州”和“大瀛?！钡睦碚?，是秦始皇理解海洋和海外世界、建立自己海洋意識的重要依據(jù)，正是在這些海洋知識和海洋意識的支配下，出生和活動于內(nèi)陸的秦始皇才會把眼光投射到沿海地區(qū)，才能同意徐福率領(lǐng)數(shù)千童男女和百工，攜帶著各種工具、武器和種子，兩度下海，進(jìn)行所謂獲取仙藥的航?；顒印Ｈ绻麤]有關(guān)于海洋的基本知識，徐福及其隨行人員根本不可能制訂這樣宏大的計劃，秦始皇也不可能同意這樣龐大計劃的實(shí)施。

二、秦始皇對海外世界的向往與徐福東渡計劃的提出和批準(zhǔn)

秦王朝建立后，沿海具有海洋型特征的齊地、東夷、百越先后納入其版圖，成為中央王朝的海疆。秦始皇本人則有多次大規(guī)模的沿海和海上活動的實(shí)踐，他曾多次巡視渤海和東海地區(qū)，他的巡視活動，多被古代學(xué)者解釋為是單純?yōu)榱藢で蠛Ｉ仙裆胶烷L生不老之仙藥，其實(shí)這種觀點(diǎn)是很值得商榷的?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中透露出很多信息，即秦始皇其實(shí)根本不相信自己能長生不死，所謂“二世三世”，所謂“后世循業(yè)，順承勿革”，以及營造驪山墓地，都說明他不相信自己會長生不死。海神需要童男女陪侍尚能理解，但需要五谷種子和百工隨行，就很難說得通。如果秦始皇僅僅為了尋找神仙謀求仙藥，似乎也不能同意徐福攜帶數(shù)千童男女下海，而且還攜帶五谷種種和百工隨行的。

秦始皇統(tǒng)一六國后即開始大規(guī)模的巡?；顒?，一方面是處在中原核心地帶的新征服的燕、齊、越三個瀕海之國，在秦統(tǒng)一后尚未完全平定，不少地方有反叛活動，秦始皇的巡游有加強(qiáng)中央集權(quán)的政治意義。同時，秦始皇有很強(qiáng)的海洋意識，有開發(fā)沿海地區(qū)、發(fā)展海岸港口的想法，如他從內(nèi)地向?yàn)l海地區(qū)大量移民三萬戶：“南登瑯邪，大樂之，留三月。乃徙黔首三萬戶瑯邪臺下，復(fù)十二歲。作瑯邪臺，立石刻，頌秦德，明得意。”②⑤⑥⑦司馬遷：《史記·秦始皇本紀(jì)》，中華書局，1975年，第244、247、258、263、263頁。用免征賦稅十二年的厚利，鼓勵內(nèi)地移民定居海疆，并擴(kuò)建瑯邪港口，開辟海運(yùn)。

盡管關(guān)于徐福（或作“徐市”）的出生地至今學(xué)界爭論不休，但他是生活在齊地的方士，則無爭議。齊人徐福第一次上書是在秦王政二十八年（公元前219年），他稱：“海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人，入海求仙人。”②“仙人居之”的蓬萊、方丈、瀛洲“三神山”的傳說，在戰(zhàn)國時代頗為流行，齊威王、齊宣王和燕昭王都曾“使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲”，或說在渤海中“去人不遠(yuǎn)”，且“蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸皆白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)則引去，終莫能至云?！彼抉R遷：《史記·封禪書》，中華書局，1975年，第1369～1370頁。海中蓬萊最早見之《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》，是與地中陸上昆侖相對的神山仙島，兩者都被古人視為遠(yuǎn)古的兩大仙鄉(xiāng)。高莉芬在所著第三章“蓬萊神話的海洋思維及其宇宙觀”中認(rèn)為相對于海上文明發(fā)達(dá)的文明古國，古代中國與海洋有關(guān)的神話并不多見，但在《山海經(jīng)》的海中神靈、海上異域與海上樂園的書寫，也投射著先民對于海洋的自然觀察與神話想象。而《山海經(jīng)》中的海中“蓬萊山”，發(fā)展到秦漢時期，以海中的“三山”或“五山”的地貌形式，寓托初民對不死仙境的企求與相望。日益增衍的蓬萊神山神話，其中對海底大壑、海中巨靈、海上他界的書寫與想象，積淀著先民對于大海的宗教情懷、哲學(xué)思辨與宇宙思維，具有豐富的文化意蘊(yùn)。參見氏著：《蓬萊神話——神山、海洋與洲島的神圣敘事》，臺北里仁書局，2008年，第57～123頁。蓬萊等三神山是海中圣山，被認(rèn)為是長生不死的空間，其中蘊(yùn)含著豐富的古人關(guān)于海洋世界的想象。徐福應(yīng)該非常了解秦始皇對于海中蓬萊為代表的海洋世界的向往，也了解秦始皇所具備的海洋意識和秦朝執(zhí)行的海洋政策，否則很難想象他會提出這樣一個帶領(lǐng)數(shù)千童男童女“入?！钡挠媱潯Ｇ厥蓟实暮Ｑ笠庾R決定了他會同意由徐福挑選童男童女幾千人，造出能夠運(yùn)載數(shù)千童男女的大船到海中去尋找仙人和仙藥，并將這一“費(fèi)以巨萬計”計劃很快付諸實(shí)施。

更值得注意的是秦王政三十四年（公元前213年）秦始皇在丞相李斯的建議下發(fā)布了焚書令之后，三十五年（公元前212年），侯生、盧生等私下攻擊秦始皇專權(quán)，秦始皇“日聞”這些方士私下誹謗他并最后出逃，感到非常憤怒：“吾前收天下書不中用者盡去之。悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐市等費(fèi)以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或?yàn)樵@言以亂黔首?！庇谑撬汕灿分鹨豢紗栠@些攻擊他的方士和儒生，最后下令對方士和儒生實(shí)行了極為殘暴的活埋措施，在咸陽坑死了460多人。⑤這一材料可見他對“徐市等”耗費(fèi)了巨額資金，但始終沒有帶來海外的消息，非常惱火，特別是侯生、盧生等方士還“徒奸利相告”。但奇怪的是當(dāng)徐福再次出現(xiàn)在他面前，秦始皇并未懲罰他，而且對徐福重新提出再次率領(lǐng)童男女以及“善射與俱”出海的計劃，非常重視：“方士徐市等入海求神藥，數(shù)歲不得，費(fèi)多，恐譴，乃詐曰：‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請善射與俱，見則以連弩射之?！雹奚踔料铝罱M織武裝力量攜帶著新式武器和“捕巨魚具”，幫助徐福破除阻礙他再次入海尋土的障礙：“始皇夢與海神戰(zhàn)，如人狀。問占夢博士，曰：‘水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹(jǐn)，而有此惡神，當(dāng)除去，而善神可致。乃令入海者赍捕巨魚具，而自以連弩候大魚出射之。自瑯邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚?！雹哌@里的記載表明，秦始皇還親自攜帶“連弩”乘船航行，以尋找并除去所謂“以大魚蛟龍”為替身的“惡神”，或以為文中“以大魚蛟龍為候”之“候”作“封侯”解，認(rèn)為海神作為一種神靈受到秦始皇的封賜，并以侯的待遇加以拜祭，這足以說明海神在秦始皇心目中的地位。（參見卜祥偉和熊鐵基：《試論秦漢社會的海神信仰與海洋意識》，《蘭州學(xué)刊》2013年第9期）其實(shí)這里“候”應(yīng)作“替身”解。以迎接“善神”，最終在“之罘”發(fā)現(xiàn)了“巨魚”，并將之“射殺”。

《史記·淮南衡山列傳》記載了西漢武帝時代楚國謀士伍被給淮南王劉安談?wù)撎煜滦蝿荩?guī)勸劉安不要搞謀反，伍被對他談到了徐福第二次東渡出海的經(jīng)過：“又使徐福入海求神異物，還。為偽辭曰：‘臣見海中大神，言曰：‘汝西皇之使邪？臣答曰：‘然。‘汝何求？曰：‘愿請延年益壽藥。神曰；‘汝秦皇之禮薄，得觀而不得取。即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕；有使者，銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜，問曰：‘宜何資以獻(xiàn)？海神曰：‘以令名男子，若振女與百工之事，即得之矣。秦皇帝大悅，遣振男女三千人，資之五谷種種、百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來?！彼抉R遷：《史記·淮南衡山列傳》，中華書局，1975年，第3086頁。伍被距徐福東渡僅60多年，徐福與伍被之父是同時代人，所謂“徐福得平原廣澤，止王不來”應(yīng)是與徐福同去者回國帶來的消息，基本屬于信而有征的說法。

奇怪的是秦始皇坑死了幾百個方士，而同樣是方士的徐福，耗費(fèi)巨資并未完成其使命，秦始皇卻全然相信了他的陳述，不僅沒有懲罰所犯“欺天大罪”，而且竟然再次同意他重新組織人員，除了三千童男女之外，還允許他攜帶“五谷種種”，和各種具有專門技藝的“百工”同行。聯(lián)系《秦始皇本紀(jì)》中的徐?！霸p曰：‘蓬萊藥可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，愿請善射與俱，見則以連弩射之。”可見徐福所說的“為大鮫魚所苦”，很可能是第一次遷徙過程中，徐福一行在登陸前后都受到了當(dāng)?shù)赝林诤Ｉ虾完懮系膹?qiáng)烈抵抗而遭到失敗，因此，第二次他企圖攜帶著“連弩”的“善射”者同往。從前后文看，秦始皇應(yīng)該是同意了徐福的請求，第二次徐福東渡是有武裝力量同行的。如果秦始皇僅僅是為了尋找長生不死的仙藥，很難想象他會兩次同意徐福率領(lǐng)如此之多的童男女，還有大批掌握著技藝的“百工”隨行，因?yàn)檫@是非常明顯的辟土安居的行為，只有一種解釋，即具海洋意識的秦始皇，是在鄒衍這種“大瀛海”知識的支配下，秦王朝已經(jīng)確立了以山東為基地向海外世界開拓的海洋政策。如果不了解秦始皇海洋意識支配下所確立的海洋政策，徐福及其隨行人員根本不敢向秦始皇提出這一率領(lǐng)數(shù)千童男女和百工，攜帶著各種工具、武器和種子，兩度下海宏大的出海計劃，秦始皇也不可能兩次同意如此龐大計劃的具體實(shí)施。

后人因?yàn)榍厥蓟实臍埍室赓H低秦始皇的智力和判斷力，將徐福兩次如此大規(guī)模的航海，解釋成僅僅是因?yàn)閷ふ蚁扇撕瞳@取仙藥。事實(shí)上，這里所謂的“仙藥”，不僅僅是一種長生不老之藥，應(yīng)該也是多種海洋資源的象征物。所謂“仙藥”究竟何指？東方朔《十洲記》中稱：“祖洲在東海中，地方五百里，上有不死草，生瓊田中，草似菰，苗長三尺許。人已死者，以草覆之皆活。”此說未免夸大，但海洋中的藥物，歷代醫(yī)書多有記載。對海洋生物的藥用，被航海者發(fā)現(xiàn)，后來被記載下來，服用有效則又被夸大為“仙藥”（參見房仲甫、李二和：《中國水運(yùn)史》，新華出版社，2003年，第74頁）。春秋戰(zhàn)國時代成書的《山海經(jīng)》中記錄了120種多藥物，涉及動物藥、植物藥、礦石藥、水類、土類等多個領(lǐng)域。其中很多屬于海洋中的魚類，如“其狀如?！钡摹蚌I”，“食之無腫疾”；“其狀魚身而蛇尾”的“虎蛟”，“食者不腫”，可以治療痔病；“其狀如魚而人面”的“赤鱬”，“食之不疥”；“狀如鯉魚，魚身而鳥翼”的“文鰩魚”和“魚身而犬首”的“鮨魚”，都有治療“狂”病的作用；“其狀如鱓”的“滑魚”、“其狀如鯉”的“（魚巢）魚”和“其狀如鯉”的“鱃魚”，食之都可以治療“疣”；“其狀如倏而赤鱗”的“鮆魚”，食之可以治療騷臭；“其狀如（魚帝）魚”的“人魚”，“食之無癡”；“其狀如鮒魚”的“滔（魚字旁）魚”，食之可以治療嘔吐；“其狀如倏”的“鰔魚”“食之無疫疾”；有些魚類有某種治療精神疾病和具有某種特殊的力量，如“三尾、六足、四首”的“倏魚”，食之可以治療憂郁；“魚身蛇首”的“冉遺”，“食之使人不瞇，可以御兇”；“其狀如鵲而十翼”的“鰼鰼”，食之“可以御火”；“其狀如鮒”的“飛魚”，“食之不畏雷”；“（魚帝）魚”，“食者無蠱疾，可以御兵”，等等。（參見薛愚主編：《中國藥學(xué)史料》，人民衛(wèi)生出版社，1984年，第35～41頁。）雖然其中沒有提及這些魚類中是否具有長生不死的神奇功能，但這些治療疾病的功能，一定會給秦始皇和秦宮中的博士官和方士留下深刻的印象，秦始皇企圖通過這些方士如徐福出海的巨大工程，來尋找各種所謂“仙藥”的海洋資源。秦始皇同意徐福率領(lǐng)如此之多的童男女和百工，甚至武裝力量同行，應(yīng)該有希望通過這些大規(guī)模的海上移民活動，求得海外的土地，獲取更多的海洋資源。

三、秦始皇的造神與水神、海神信仰

所有的生命都從海洋中孕育而生，海洋浩渺遼闊、神秘莫測，代表著一種無意識的混沌狀態(tài)。遠(yuǎn)離中央陸地的海洋和海濱之美景，常常成為人們尋求解脫現(xiàn)實(shí)世界中生命不能自主的心靈桎梏和寄托生命的歸宿之地，因此往往會與死亡聯(lián)系而產(chǎn)生一種超自然的力量，與神仙和神話聯(lián)系在一起，海洋意識也包括緣于海洋而創(chuàng)造出的神靈和生成的海洋信仰。

秦始皇在建立中央集權(quán)的專制皇朝的同時，就極力推進(jìn)造神運(yùn)動。秦國統(tǒng)一天下伊始，秦始皇要求臣下討論帝號時，就強(qiáng)調(diào)之所以能夠統(tǒng)一天下是賴祖宗的神靈保佑，六國諸王都依他們的罪過受到了應(yīng)有的懲罰。在涉及是否要采取分封制度時，廷尉李斯則進(jìn)一步將統(tǒng)一全國的功勞歸功于秦始皇的“神靈”：“周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。今海內(nèi)賴陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便?！笔蓟事牶蠓浅Ｙ澩?，稱：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王，賴宗廟，天下初定，又復(fù)立國，是樹兵也，而求其寧息，豈不難哉！廷尉議是?！雹冖邰匏抉R遷：《史記·秦始皇本紀(jì)》，中華書局，1975年，第238～239、246～247、254、252頁。并確定將秦始皇的豐功偉績以碑文的形式流芳百世：“古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠(yuǎn)方，實(shí)不稱名，故不久長，其身未歿，諸侯倍叛，法令不行。今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。昭明宗廟，休道行德，尊號大成。群臣相與誦皇帝功德，刻于金石，以為表經(jīng)。”②秦王政三十三年（公元前214年）他置酒咸陽宮，博士七十人前來祝壽。仆射周青臣再次贊揚(yáng)秦始皇的“神靈明圣”，進(jìn)頌道：“他時秦地不過千里，賴陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服。以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患，傳之萬世。自上古不及陛下威德?！笔蓟蚀髳?。③

水創(chuàng)造了生命，具有至高無上的神奇力量。在遙遠(yuǎn)的時代，中國人因?yàn)樗纬闪怂^的水神信仰，水神信仰在中國古代又與水利工程的利用和治理有關(guān)。戰(zhàn)國時代水神流行，秦代在全國各地建立了很多水神廟來供奉當(dāng)?shù)氐乃?，?jù)《史記·封禪書》記載：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。自崤以東，名山五，大川祠二?！粷?jì)、曰淮?！薄白匀A以西，名山七，名川四。……水曰河，祠臨晉；沔（漢水），祠漢中；湫淵，祠朝阝丹；江水，祠蜀?！薄妒酚浰麟[》稱其中“臨晉有河水祠”，其中供奉水仙馮夷。⑤⑦司馬遷：《史記·封禪書》，中華書局，1975年，第1371～1373、1374、1367頁。這些是列入官方祭祀名單的水神，另外還有因?yàn)榕R近首都咸陽，于是所謂“霸、產(chǎn)、長水、澧、澇、涇、渭皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加?！雹菀渤蔀槊耖g祭祀的對象。秦始皇統(tǒng)一天下，三十二年記述“壞城郭，決通堤防”，并將這些事跡鐫刻在碣石門碑石上：“墮壞城郭，決通川防，夷去險阻。地勢既定，黎庶無繇，天下咸撫。”⑥一方面是通過決通河川、興修水利來實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一；一方面也是在社會上倡導(dǎo)一種“尊卑有序”的禮制秩序。這種社會尊卑的秩序也投射在神靈世界中：“東游海上，行禮祠名山大川及八神”。⑦所謂“八神”，祀所大致有一半在濱海地區(qū)，行禮祀“八神”，也體現(xiàn)出來自西北內(nèi)陸的帝王對東方沿海神學(xué)系統(tǒng)的承認(rèn)和尊重。

在秦始皇看來，自然神靈固然神圣，但神圣的信仰應(yīng)該還是應(yīng)在政治統(tǒng)治的規(guī)范之下，他自認(rèn)為世俗的力量可以勝過水神的力量，甚至認(rèn)為自己作為神靈的力量已經(jīng)超過了一般的水神，表現(xiàn)出對水神和海洋敬而不懼的無畏態(tài)度。政權(quán)的力量高于水神的力量的又一例證見之《史記·滑稽列傳》。該篇有一段記述戰(zhàn)國時期魏國鄴令西門豹破水神的故事，稱鄴地祭祀水神河伯，竟然將民間少女投入河中溺死作為水神之妾。結(jié)果西門豹將巫婆、三老等投入河里，破除了這一陋俗。參見司馬遷：《史記·滑稽列傳》，中華書局，1975年，第3211頁。而如秦王政二十八年（公元前219年）他在巡游海疆返回京城的途中，向西南渡過淮河，前往衡山、南郡。乘船順江而下，來到湘山祠。戰(zhàn)國楚國時代，湘君在屈原的《九歌》中已經(jīng)作為江神被祭祀，即湘君具有“令沅湘兮無波”，“使江水兮安流”的神力。朱天順：《中國古代宗教初探》，上海人民出版社，1982年，第85～86頁。秦始皇在橫渡湘江時遇上了大風(fēng)，幾乎不能渡河：“逢大風(fēng)，幾不得渡。上問博士曰：‘湘君何神？博士對曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此。于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山樹，赭其山?！雹冖邰堍咚抉R遷：《史記·秦始皇本紀(jì)》，中華書局，1975年，第261、253、257、263、263頁。秦始皇對阻礙其渡河的水神湘君很不以為然，當(dāng)他從博士官這里知道“湘君”僅僅是堯的女兒、舜的妻子時，深感憤怒，在他看來一般的水神是應(yīng)該服從其命令，而不是他渡河的阻礙，于是他不惜派遣了三千個服刑役的刑徒，把湘山上的樹全部砍光，將水神湘君所居的湘山變?yōu)楣舛d禿的赭紅色的土山。

秦始皇依靠這些方士造神，同時也為這些方士所愚弄，如韓終、侯公、石生與徐福一樣，號稱能夠獲得“仙人不死之藥”。他派遣燕人盧生入海尋找仙藥，結(jié)果自然無法獲得，于是盧生就“以鬼神事”哄騙秦始皇，同時“因奏錄圖書，曰‘亡秦者胡也。”此“胡”實(shí)為“胡亥”，但秦始皇誤解，認(rèn)為應(yīng)是來自北方的“胡人”，于是“使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬人北擊胡，略取河南地?！雹诒R生還稱：“臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類物有害之者。方中，人主時為微行以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，則害于神。真人者，入水不濡，入火不濡，陵云氣，與天地久長。今上治天下，未能恬倓。愿上所居宮毋令人知，然后不死之藥殆可得也?！毕Ｍ厥蓟蕦W(xué)習(xí)做一個入水不沾濕、入火不點(diǎn)燃，而且能夠騰云駕霧、與天地一樣長久的“真人”，于是始皇高興地說：“吾慕真人，自謂‘真人，不稱‘朕?！睘槭棺约撼蔀槿缟裣梢话愕恼嫒?，秦始皇甚至不讓大臣知道他的起居活動，顯示出神仙的神秘性。③

在秦始皇的心中，“海神”為“人狀”，而且博士官告訴他神靈有“善神”和“惡神”之分，且“水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹(jǐn)，而有此惡神，當(dāng)除去，而善神可致?！雹芮厥蓟曙@然也認(rèn)同“海神”有善惡之分的觀點(diǎn)，在他看來，海神與其地位也是在互相平等、互相商議的層面。徐福第二次出海敘述的內(nèi)容可能比較符合他的心愿：即“海中大神”曰：“汝西皇之使邪？臣答曰：‘然。‘汝何求？曰：‘愿請延年益壽藥。神曰：‘汝秦皇之禮薄，得觀而不得取?！雹匏抉R遷：《史記·淮南衡山列傳》，中華書局，1975年，第3086頁。雖然其中有海神對秦始皇“禮薄”的批評，但似乎海神是把“秦皇”作為對等地位看待的。蓬萊山的“芝成宮闕”，有“銅色而龍形、光上照天”的“海神”，要求徐福攜帶“令名男子，若振女與百工之事”去拜見，結(jié)果使“秦皇帝大悅”，顯然秦始皇認(rèn)為這是可以商議的“善神”，于是他同意“遣振男女三千人，資之五谷種種、百工而行”。⑥為了打擊“惡神”，迎接“善神”。公元前210年，秦始皇不惜率領(lǐng)將士最后一次出巡，有“渡海渚”“望于南海”，“并海上，北至瑯邪”。并在徐福的鼓動下，“入海者赍捕巨魚具”，親自“以連駑侯大魚出射之。自瑯邪北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚。遂并海西?！薄＂咄踝咏裾J(rèn)為：對照歷代帝王行跡，秦始皇的這一行為堪稱空前絕后。而“自瑯邪北至榮成山”，似可理解為當(dāng)時的航海記錄。王子今：《略論秦始皇的海洋意識》，《光明日報》2012年2月13日。這條在秦始皇航海途中被射殺的“巨魚”，其實(shí)就是他心目中屬于“海神”的“惡神”。

秦始皇也自比與水密切相關(guān)的“龍”。秦王政三十六年（公元前219年）秋天，有使者從關(guān)東夜過華陰平舒道，有持玉璧攔住使者稱：“為吾遺滈池君”。并稱奉璧人還說：“今年祖龍死”。使者還想進(jìn)一步詢問緣故，“因忽不見，置其璧去”?！笆拐叻铊稻咭月?，始皇默然良久，曰：‘山鬼固不過知一歲事也。退言曰：‘祖龍者，人之先也。使御府視璧，乃二十八年行渡江所沈璧也?！彼抉R遷：《史記·秦始皇本紀(jì)》，中華書局，1975年，第259頁?？梢娗厥蓟室沧哉J(rèn)是“人之先”者的“祖龍”?！都狻诽K林曰：“祖，始也。龍，人君象。謂始皇也?！狈唬骸褒垼酥认笠?，言王亦人之先也?！睉?yīng)劭曰：“祖，人之先。龍，君之象?！彼抉R遷：《史記·秦始皇本紀(jì)》，中華書局，1975年，第259～260頁。滈池，古池名。在西周鎬京﹐今陜西省西安市豐鎬村西北洼地一帶。池水經(jīng)由滈水﹐北注入渭水。漢武帝在池南鑿“昆明池”。唐貞觀中﹐豐滈二水入昆明池，唐以后湮廢?！皽槌鼐奔础版€池君”，或說指周武王。班固：《漢書·五行志》：“持璧與客曰：‘為我遺鎬池君。因言‘今年祖龍死?！鳖亷煿抛ⅲ骸皬堦淘唬骸渫蹙渔€，鎬池君則武王也?！€池在昆明池北，此直江神告鎬池之神，云始皇將死耳，無豫于武王也，張說失矣”。不管張晏的意思是奉璧人認(rèn)為秦始皇無道，長江的水神不接受他奉獻(xiàn)的玉璧，要將之交給像周武王那樣的君王來替天行道，還是顏師古認(rèn)為鎬池在昆明池北，其實(shí)說的就是長江的水神將秦始皇將要滅亡的消息告訴“鎬池之神”，意思都是“水神”或“鎬池之神”都將拋棄秦始皇。這對于相信巫術(shù)的秦始皇是很大的打擊，因?yàn)樗麅?nèi)心一直對作為“善神”的“水神”和“海神”存有很大的幻想，自己希望能成為呼風(fēng)喚雨的“龍”之化身，所以由此引發(fā)的內(nèi)心恐慌，應(yīng)該比較嚴(yán)重，這也是他次年七月病死于沙丘的原因之一。

秦始皇喜歡大川，更喜歡海洋，《史記·秦始皇本紀(jì)》記載秦王政三十一年十二月：“始皇為微行咸陽，與武士四人俱，夜出逢盜蘭池，見窘，武士擊殺盜，關(guān)中大索二十日?！碧拼鷮W(xué)者張守節(jié)《史記正義》稱：“《秦記》云：‘始皇都長安，引渭水為池，筑為蓬、瀛，刻石為鯨，長二百丈。逢盜之處也。”③司馬遷：《史記·秦始皇本紀(jì)》，中華書局，1975年，第251、265頁。張守節(jié)根據(jù)《秦記》所記，認(rèn)為秦始皇“夜出逢盜”之地，是在都城附近引渭河水注為池，在水中還營造著蓬萊、瀛洲等海中的仙山模型，又有“刻石為鯨”，即一人工鯨魚的雕石像，是一種海洋的象征。王子今：《秦漢宮苑的“海池”》，《大眾考古》2014年第2期。即使建造陵墓，也寄托著秦始皇的海洋信仰。他仍然不忘用水銀來建造大江大海：“始皇初即位，穿治酈山，及并天下，天下徒送詣七十余萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官奇器珍怪徙臧滿之。令匠作機(jī)駑矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸，上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之?！雹弁踝咏裾J(rèn)為秦始皇陵地宮的設(shè)計，表明了秦始皇對大海的向往，至死仍不消減。“三泉”之下蕩動著的“大?！钡哪Ｐ?，陪伴著“金棺”之中這位胸懷海戀情結(jié)的帝王，而來自海產(chǎn)品的光亮，也長久照耀著他最后的居所。按照裴骃《集解》引《異物志》的說法，“人魚”“出東海中”。宋人曾慥《類說》卷二四引《狙異志》“人魚”條稱之為“海上”“水族”。明黃衷《海語》卷下《物怪》也說到海中“人魚”。而在三國時期人們的意識中，秦人已經(jīng)獲得了關(guān)于“鯨”的體態(tài)以及其脂肪可以用于照明的知識，秦始皇陵中“人魚”，可能是鯨魚。參見王子今：《秦漢時期的海洋開發(fā)與早期海洋學(xué)》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第7期。

四、結(jié)語

秦始皇不僅接受了戰(zhàn)國時期齊國著名思想家鄒衍的五德終始說，而且還接受了鄒衍在“四?！闭f基礎(chǔ)上提出的“大九州”說，認(rèn)為大瀛海環(huán)九州之外，還有八十一州廣闊的天地空間。鄒衍的“大九州”和“大瀛?！钡睦碚摚乔厥蓟世斫夂Ｑ蠛秃Ｍ馐澜?、建立自己海洋意識的重要依據(jù)。正是在這些海洋知識和海洋意識的支配下，出生和活動于內(nèi)陸的秦始皇才會把眼光長期投射到沿海地區(qū)，才能同意徐福率領(lǐng)數(shù)千童男女和百工，攜帶著各種工具、武器和種子，兩度下海，進(jìn)行所謂獲取仙藥的航?；顒?。

后人因?yàn)榍厥蓟实臍埍?，故意貶低秦始皇的智力和判斷力，似乎徐福兩次如此大規(guī)模的航海僅僅是因?yàn)樗^獲取仙藥，事實(shí)上，這里所謂的“仙藥”，應(yīng)該也是多種海洋資源的象征物。秦始皇同意徐福率領(lǐng)如此之多的童男女和百工，甚至武裝力量同行，應(yīng)該有希望通過這些大規(guī)模的海上移民活動，求得海外的土地，獲取更多的海洋資源。如果沒有關(guān)于海洋的基本知識，徐福及其隨行人員根本不可能制訂這樣宏大的計劃，秦始皇也不可能同意這樣龐大計劃的實(shí)施。

海洋意識也包括緣于海洋而創(chuàng)造出的神靈和生成的海洋信仰。秦始皇在建立中央集權(quán)的專制王朝的同時，就極力推進(jìn)造神運(yùn)動。秦國統(tǒng)一天下伊始，秦始皇要求臣下討論帝號時，就強(qiáng)調(diào)之所以能夠統(tǒng)一天下，一方面是賴祖宗的神靈保佑，同時也是依賴他的威德和神靈明圣，才能平定海內(nèi)，放逐蠻夷，以使日月所照之地，莫不賓服。戰(zhàn)國時代水神流行，秦代在全國各地建立了很多水神廟來供奉當(dāng)?shù)氐乃?，在秦始皇看來，自然神靈固然神圣，但他對海洋敬而不畏，認(rèn)為自己的威德和明圣所形成的力量，也足以與水神、海神較量，甚至已超過了一般的水神。在秦始皇的心中，海神與其地位也是在互相平等、互相商議的層面。“海神”為“人狀”，亦有“善神”和“惡神”之分，而“水神”不可見，是以大魚蛟龍為自己的替身，除去惡神，則善神自然可以到來。為了打擊“惡神”，迎接“善神”，秦始皇不惜率領(lǐng)將士攜帶著“捕巨魚具”入海，并親自用連駑射殺作為“海神”惡神替身的“巨魚”。

日本學(xué)者認(rèn)為中國在古代就形成了北方的政治中心和南方的經(jīng)濟(jì)中心的兩極分化，甚至認(rèn)為中國是北方“大陸中國”和南方“海洋中國”兩張面孔，甚至認(rèn)為中國是“南船北馬”的“兩個中國”。[日]川勝平太：《文明的海洋史觀》，劉軍等譯，上海文藝出版社，2014年，第138～140頁。其實(shí)這是一種完全缺乏史料依據(jù)的想當(dāng)然的說法。秦國發(fā)源于內(nèi)陸，而以秦始皇為代表的秦國君主沒有止步于偏隅的內(nèi)地，有納四海為一統(tǒng)的政治宏圖，使秦代的疆域“地東至海暨朝鮮，西至臨洮、羌中，南至北向戶，北據(jù)河為塞”，司馬遷：《史記·秦始皇本紀(jì)》，中華書局，1975年，第239頁。伴隨著向東南擴(kuò)張，秦朝設(shè)南海、東海等郡來加強(qiáng)對沿海的控制，海也被納入秦的統(tǒng)治范圍。秦始皇統(tǒng)一中國的功業(yè)不僅影響了中國歷史的發(fā)展，而且也建構(gòu)了海陸文明一體中華大國的基本范型。秦朝存在的時間雖然很短，但無論是秦朝的政治制度，還是文化習(xí)俗，影響都相當(dāng)深遠(yuǎn)?！扒亍钡拿曔h(yuǎn)播海外，歐洲人最早稱中國為“秦尼”（Thina，Thinae，Sinae），此詞最早出現(xiàn)在公元1世紀(jì)中期的《厄立特里亞航海記》（The Periplus of the Erythraean Sea），參見黃時鑒、龔纓晏：《利瑪竇世界地圖研究》，上海古籍出版社，2004年，第81頁?；蛞詾橛⑽淖鰿hina，法文作Chine，意大利文作Cina……其源皆起于拉丁文Sina，尋常用復(fù)數(shù)，作Sinae，初作Thin；希臘文中的Sinae及Seres兩名，和Tziniza及Tzinista，實(shí)與拉丁文同出一源。China是“秦”的譯音，由公元前249年至公元前207年之秦國而起，經(jīng)秦始皇傳布于遠(yuǎn)地，該觀點(diǎn)首先由意大利傳教士利瑪竇提出，后來經(jīng)由衛(wèi)匡國（Martin Martini）重申，也得到了法國著名漢學(xué)家伯希和的考證支持。羅漁譯：《利瑪竇書信集》上，光啟出版社、輔仁大學(xué)出版社，1986年，第46頁；參見方豪：《中西交通史》上，上海人民出版社，2008年，第45～46頁。公元前5世紀(jì)的費(fèi)爾瓦丁神頌辭中的“支尼”（`Cini）與古波斯文對中國的稱呼`Cin，`Cinistan，`Cinastn，應(yīng)相一致，或以為“支尼”（`Cini）也是“秦”的對譯。參見何芳川主編《中外文化交流史》上卷，國際文化出版公司，2008年，第34頁?？梢娫谙喈?dāng)長的時期里，“秦”在世界很大范圍內(nèi)都被認(rèn)為是中國的象征。

秦始皇雖然是成長在以陸地為核心大一統(tǒng)的中原文化地區(qū)，但他卻是歷史上第一個具有探索海洋和挑戰(zhàn)海洋意識的皇帝，表現(xiàn)出對海洋的占有和控制的海洋政治觀，他不斷到海邊巡游，甚至不惜進(jìn)行海洋航行以戰(zhàn)勝“海神”之惡神，正是秦始皇的海洋意識才使秦朝這個內(nèi)陸發(fā)展起來的國家，迅速成為一個包括著渤海、東海和南海的中央集權(quán)之中華大國。中國是一個大陸國家，又是一個海洋國家，中華文明不僅是“大陸文明”，也是“海洋文明”，從內(nèi)陸發(fā)展起來的中華民族也是一個偉大的航海民族，可以說，秦始皇不僅建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)的大帝國，同時將海洋作為陸地的延伸和“天下”的有機(jī)組成部分而建構(gòu)海陸文明一體中華大國的基本范型，在秦朝已經(jīng)確立了其發(fā)展的基盤。

附記：本文為2014年10月31日提交給由國家海洋局宣傳教育中心、浙江省社會科學(xué)聯(lián)合會等主辦，浙江省海洋文化與經(jīng)濟(jì)研究中心、寧波大學(xué)浙東文化與海外華人研究所承辦的“第二屆海洋文化學(xué)術(shù)研討會暨首屆中國海洋文化經(jīng)濟(jì)論壇”，并作了主旨演講的論文。

作者單位：復(fù)旦大學(xué)歷史系

責(zé)任編輯：黃曉軍