帕斯卡爾說，人是會思想的蘆葦，人因思想而偉大。教育最精彩的譬喻，就是點燃孩子思想的火炬。這里所說的思想，主要指心智活動，指思維。如果思想與具體的人聯(lián)系在一起，思想就形成了理性認識的架構(gòu)范式，就成了有體系的觀念形態(tài)。江蘇人民教育家培養(yǎng)工程很在意培養(yǎng)對象教育思想的提煉，不少培養(yǎng)對象也在這方面下了功夫，這是因為點燃了這樣的思想火炬，整個人生都會是亮堂堂的。

探溯文化的源頭。工程一期小學校（園）長組的各位，都形成了自己的“思想”，其表述有的是教育哲學，有的是教育口號，有的是教育主張，都是基于自己對教育規(guī)律的基本認識，有教育實踐中持續(xù)、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的觀念、信條。這些“思想”成了學校建設的文化旗幟，也成了學校特色的核心元素。記得工程啟動時，專家組很重要的一件工作，就是引導大家向前賢致敬，通過梳理學校發(fā)展史，尋找自己的文化基因。記得在南京市鼓樓幼兒園那五彩繽紛的會議室里，我們和崔利玲園長一起盤點她們的“家當”——“好東西不少??！”后來在同伴們的啟發(fā)下，崔園長找到最重要的寶貝——陳鶴琴先生的“活教育思想”。陳鶴琴先生是鼓樓幼兒園的創(chuàng)始人、中國幼教之父。他的“活教育思想”至今仍然具有強大的生命力。在方向明確后，崔利玲園長和她的團隊這幾年把“活教育”做得風生水起。孫雙金是2003年從丹陽調(diào)到南京市北京東路小學的，他經(jīng)常講到“兩塊銅牌的故事”。北小有兩塊彌足珍貴的銅牌，一塊刻著“心心相印”（語出陶行知），一塊刻著柳斌先生的題詞“含愛生情懷，有教育智慧”。怎么繼承北小的文化傳統(tǒng)？孫雙金從這兩塊銅牌讀出“情”的重要性，而當下教育缺少的就是“情”，于是成為梁思成先生早就批判過的“半人教育”，在這樣思想的基礎(chǔ)上，孫雙金提出情智教育，就成了自然而然、水到渠成的事情。

恰如我們在組內(nèi)研討時反復強調(diào)的，尊重傳統(tǒng)，梳理校史，主要不是表達一種敬意；我們更側(cè)重于面向未來，更應思考的是把學校帶到一個什么新的地方去？把孩子帶到一個什么新的地方去？龐樸先生曾比較過傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的異同，在他看來，傳統(tǒng)文化是靜止的、舊的、良莠夾雜的；而文化傳統(tǒng)是有價值的、動態(tài)的、活的，是至今仍蘊含在人們生活中的。學校文化的內(nèi)在性植根于學校傳統(tǒng)，但同時又應答時代呼喚，我們探溯的那些“寶貝”都不是文化化石，它們都是在不斷變化的歷史情境中仍然具有生命活力的。所以，校長們的繼承其實是以當下教育為語境的。孫雙金的情智教育與前任校長的努力一脈相承，但突出地體現(xiàn)了對完整的人的培養(yǎng)目標的追求，鼓幼的“活教育”作為陳鶴琴先生的幼兒教育思想的文化流響，也已經(jīng)被賦予時代的斑斕色彩。李偉平的“生活關(guān)懷”與自己生命的“向上翻”（牟宗三語）聯(lián)結(jié)在一起，錢陽輝的樂學教育浸潤著兒童文化，芮火才的“自由學?！薄⒋縻~的“幸福教育”、楊金林的“上教若水”都是在訴說著自己對教育理想的追尋?！拔覀儊淼绞澜?，為了看太陽”。在他們教育思想的深處，都蘊含著對培養(yǎng)時代新人的渴盼。

讓理念與實踐相互激蕩。理性認識形成了架構(gòu)范式，它本身就是從實踐到認識，從認識到實踐，不斷循環(huán)式前行的產(chǎn)物。一線校長老師的教育教學思想，是實踐性理論，是在長期實踐探索中生成的理性認識，其形成的過程，就是理念與實踐不斷對話、相互激蕩的過程，就是理念與實踐在雙重探索中融為一體的過程。崔利玲園長提出，陳鶴琴先生的“活教育”很重要的理論支點是“幼童本位”，錢陽輝認為無錫師范附屬小學樂學教育的深化，理論背景是兒童文化。于是他們都下功夫去研習、思考。作為一個“坐在路邊鼓掌的人”，為了更好地與他們交流，我也曾圍繞“理解兒童”進行文獻梳理，開過講座，發(fā)過文章。李偉平校長在主政常州局前街小學后，在實踐中逐步形成”教育是一種生命關(guān)懷“的思想。在金生鈜教授的指點下，李偉平系統(tǒng)地進行了關(guān)于生命教育的理論研習，把自己教育思想的內(nèi)在追求表述為：尊重生命的獨特性，喚醒生命的自主性，激活生命的可能性，培育生命的共生性，實踐生命的超越性。記得工程啟動之初，組里組織“送教周總理家鄉(xiāng)”活動，第一次開展關(guān)于“幸福教育”的對話。此后，戴銅校長每次碰到，都和我們討論對幸福教育內(nèi)涵的新認識，現(xiàn)在他把幸福的內(nèi)涵闡釋為一種教育理念、一種教育目標、一種教育實踐、一種教育生活，顯然形成了自洽的完整表述。楊金林校長常常給我眉頭緊鎖的印象，熟悉之后我才知道，他的緊鎖眉頭不是不開心，而是在思考。在選擇了“水”作為學校的文化意象、提煉出“上教若水”的教育思想后，他進行了廣泛的文獻搜集和理論學習，終于把“水文化”闡說得比較明白。錢陽輝校長在鼓勵老師們創(chuàng)造教學風格時，提出要做理論功課，要經(jīng)過“抽象的貧乏——豐富的雜亂——清晰的結(jié)構(gòu)”這樣不斷建構(gòu)的過程。他自己，他在工程的同伴們，這幾年其實也都經(jīng)歷了這樣的過程。

難能可貴的是，這些人都不是坐而論道者，他們明白，教育家的培育是與改進專業(yè)實踐聯(lián)系在一起的，所以，他們更多的精力花在實踐體系建構(gòu)上，花在學校教育實踐的日常生活的進步上。錢陽輝近幾年把樂學教育的重點放在聚焦兒童文化的課程開發(fā)與實踐方面，并在課程開發(fā)、實踐中較好地處理了核心知識與背景知識的關(guān)系、直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系，一般發(fā)展與特殊發(fā)展的關(guān)系、認知過程與情意過程的關(guān)系、教師主導與學生主體的關(guān)系，使學校的課程質(zhì)態(tài)達到較高的水平。李偉平的“生命關(guān)懷”建構(gòu)了完整的實踐體系，使自己對生命教育的認識融化在學校組織、制度、課程、教學、活動、文化之中。戴銅的幸福教育做的比說的多，做的比說的好。聽薄俊生介紹發(fā)展性課堂教學，常常有回到教育現(xiàn)場的感覺，因為他把“過程”清晰地呈現(xiàn)出來，讓人似乎看到打開了的課堂。沒有課堂實踐的豐厚積累是做不到的。芮火才的教育夢是創(chuàng)辦“自由學校”，他的堅守與執(zhí)著，使得美夢在某種意義上能夠成功。與以往不同的是，培養(yǎng)對象今天的實踐是想明白后的理性選擇；在實踐中碰到新問題，總會自覺地去學習、研討，去尋找理論根據(jù)，從而在一個更高的平臺上展開實踐。在他們這群人中，有多位獲得江蘇省基礎(chǔ)教育教學成果特等獎，獲得國家級基礎(chǔ)教育教學成果一、二等獎。天道酬勤，這首先是對他們辛勤耕耘的肯定和獎賞！

“尋找屬于自己的句子。”經(jīng)常有同行提出，現(xiàn)在一些優(yōu)秀的校長、老師，都在提出自己的教育思想、教育主張，有這個必要嗎？這種傾向是好還是不好？我的觀點是，名師、名校長凝煉自己的教育思想，其價值不在有沒有，有與沒有都不能與好不好掛鉤。關(guān)鍵在“對不對”“做不做”“像不像”。“對不對”就是要看他們的理性表述是否符合教育基本規(guī)律，是否是一種努力抵達教育本質(zhì)的跋涉；“做不做”是看這些理性表達是否有實踐根基，如果做的一套說的是另一套，還是不說為好；“像不像”是看這些理性表達是否屬于他們自己，海明威認為作家創(chuàng)作就是“尋找屬于自己的句子”，校長辦學、教師教學亦然，特別是自我闡釋時，更要說自己的句子，“像”自己這個人。

“培養(yǎng)工程”小學、幼兒園的校（園）長們，提煉教育思想的過程，其實也是認識自己、發(fā)現(xiàn)自己的過程，所以這些理性的表達是有“文如其人”感覺的。李偉平提出生命關(guān)懷，我在局前街小學曾請幾位老師說些校長的故事，我于是明白，偉平是多么善解人意，替人著想。崔利玲贊成的讓兒童活潑潑的生長，其實也是她天性的表征。經(jīng)常聽到芮火才在一些大型研討會上，與別的論者反彈琵琶，你就會感受到“解放”“自由”是他的性格使然。孫雙金的“情智教育”、戴銅的“幸福教育”、錢陽輝的“樂學教育”，熟識他們的同行都能體會到，他們的教育思想都是源自心靈的生命自覺。有些提法別人也有，但進入到其理性表達與實踐建構(gòu)的內(nèi)部，你還是能清晰地辨認出“這一個”，薄俊生為人內(nèi)斂，溫文爾雅，他的“發(fā)展性教學”更像“農(nóng)業(yè)”，他的教育管理更似“中醫(yī)”。于是我們可以認定，他們找到了“自己的句子”。

這種尋找的過程，遠不是文字表達所能涵蓋。這是認識深刻與實踐進步的過程。在這方面，他們更多是以架構(gòu)、范式的內(nèi)在肌理表現(xiàn)的。比如情智教學，孫雙金早已提及，但內(nèi)涵到現(xiàn)在已不完全一樣。以情智教育說，孫雙金原來的招牌菜是“四小課堂”：“小臉通紅”“小眼發(fā)光”“小手直舉”“小嘴常開”?，F(xiàn)在他把情智教育表達為：讓教育充盈審美的愉悅，讓教學充滿思維的挑戰(zhàn)，讓教學充溢豐富的安靜?！八男　边€在，但“四小”并不是總的概括，并不是唯一追求，而是“淡妝濃抹總相宜“的一種形態(tài)，于是也就站得住了。楊金林是泰州襟江小學的校長，進入工程后，他逐步打通了學校地域特點、辦學文化傳統(tǒng)與水的聯(lián)系，使其教育思想更“襟江”。在研討過程中，受大家的啟發(fā)，他把母性確定為“水文化”的第一核心元素，又把教育的母性特征概括為無私的滋養(yǎng)性、無偏的悅納性、至尊的親和性、至誠的成全性?？梢哉f，這種“尋找”往“襟江”近了一步，往教育的本質(zhì)進了一步，多少有些理論發(fā)現(xiàn)的美感。

蘇霍姆林斯基說，校長的領(lǐng)導首先是思想的領(lǐng)導。我以為作為校長的人生，首先也是思想使其具有光澤、光亮、光彩。江蘇省人民教育家培養(yǎng)工程的校長們，正在用自身的實踐生動地說明了這一點。

（楊九俊，江蘇省教育學會會長，江蘇省教育科學研究院研究員，特級教師，210000）

責任編輯：趙赟