齊峰　賈中海

[摘要]繼葛蘭西第一次系統(tǒng)提出“文化霸權(quán)”理念后，薩義德對(duì)其進(jìn)行了解析，并展開(kāi)了深層次批判。在文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式趨于多元化的今天，保持自身文化的獨(dú)立性、統(tǒng)一性和民族性已成為世界各國(guó)重要的文化安全議題。當(dāng)代中國(guó)應(yīng)加強(qiáng)文化安全和意識(shí)形態(tài)的保護(hù)，使民族文化在世界不同文化的交融和沖突中能夠形成自己的文化特色，從而構(gòu)建自己的文化理論、思維結(jié)構(gòu)和行為準(zhǔn)則。中國(guó)在抵制文化霸權(quán)方面主要從三個(gè)方面展開(kāi)：一是傳播民族文化價(jià)值力量，增強(qiáng)文化獨(dú)立性；二是創(chuàng)新民族文化表達(dá)形式，展現(xiàn)民族文化多樣性。三是增強(qiáng)民族文化自信心，激發(fā)民族文化創(chuàng)新潛能。

[關(guān)鍵詞]文化霸權(quán)；葛蘭西；薩義德；多元文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]G02 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）02-0134-06

[收稿日期]2015-01-08

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義民生制度建設(shè)研究”（12&ZD057）

在物質(zhì)產(chǎn)品、技術(shù)資本流通加快的背景下，文化產(chǎn)品的流動(dòng)速度加快，隨之而來(lái)的是文化的意義和文化之表達(dá)的重建。西方國(guó)家依靠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，對(duì)發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行話語(yǔ)權(quán)的壓制，對(duì)其進(jìn)行文化侵蝕。薩義德沿著葛蘭西文化霸權(quán)的分析路線，對(duì)文化霸權(quán)展開(kāi)了深層次的批判，他在《東方學(xué)》和《文化帝國(guó)主義》等著作中指出，西方人所表達(dá)的“東方學(xué)”是建立在他們自己的意識(shí)形態(tài)、思維框架和行為準(zhǔn)則之上的，因此，西方人處于一種霸權(quán)優(yōu)勢(shì)的前提下，替東方來(lái)表達(dá)“東方學(xué)”，這種“東方學(xué)”本身就是西方憑空創(chuàng)造的一個(gè)概念而已。薩義德對(duì)發(fā)展中國(guó)家如何抵制西方文化霸權(quán)的入侵，怎么樣保護(hù)本國(guó)、本民族的文化獨(dú)立性以及如何發(fā)展本國(guó)文化和對(duì)外文化傳播，提出了具有指導(dǎo)性意義真知灼見(jiàn)。

一、文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)及表現(xiàn)形式

20世紀(jì)80—90年代，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，國(guó)際形勢(shì)總體平穩(wěn)而緩和。國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系重新調(diào)整，和平與發(fā)展成為世界的主旋律，以往運(yùn)用軍事、暴力等手段進(jìn)行侵略已經(jīng)行不通。西方國(guó)家為了能夠進(jìn)一步控制發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)，大力推行文化霸權(quán)政策和文化戰(zhàn)略，大力宣揚(yáng)其意識(shí)形態(tài)、思維方式和行為準(zhǔn)則。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化從心理到行為方面的控制。

1文化霸權(quán)的產(chǎn)生及其實(shí)質(zhì)

根據(jù)史料考證，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念是在1883—1884年間由普列漢諾夫首次提出，主要是作為推翻沙皇制度統(tǒng)治的相關(guān)策略中的一部分。他所提及的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是涉及無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何聯(lián)合其他團(tuán)體和階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，只要是反對(duì)沙皇階級(jí)所應(yīng)有和存在的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都應(yīng)該聯(lián)合，如農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、大資產(chǎn)階級(jí)、工人階級(jí)和知識(shí)分子等等。之后，列寧也使用了“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一概念，分別在他的《怎么辦？》和《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》兩部著作中闡述過(guò)這一概念。即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人民大眾不要把自己控制的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)交給統(tǒng)治階級(jí)，而要以身作則，大力地投入到革命斗爭(zhēng)中去。以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)作為根基，號(hào)召社會(huì)各個(gè)階層都參與其中，積極對(duì)抗沙皇統(tǒng)治階級(jí)，直至最后取得勝利。列寧對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的闡釋、說(shuō)明和理解為后期的文化霸權(quán)理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而文化霸權(quán)的提出則是葛蘭西，葛蘭西創(chuàng)建了豐富的、具有廣泛影響力的文化霸權(quán)理論體系。

意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西第一次明確提出并且使用“文化霸權(quán)”這一詞語(yǔ)和概念是在《南方問(wèn)題的一些情況》中，但真正體系化、理論化則是《獄中札記》。葛蘭西在他的這本著作中，明確地區(qū)分了兩組概念，即把“統(tǒng)治”和“領(lǐng)導(dǎo)”兩個(gè)概念區(qū)分開(kāi)來(lái)，他強(qiáng)調(diào)“自愿”性的文化霸權(quán)與強(qiáng)制性的其他霸權(quán)是有本質(zhì)區(qū)別的。尤其提出文化霸權(quán)或文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是通過(guò)人民群眾的“自愿”、“認(rèn)可”和“同意”，而取得統(tǒng)治地位的一種統(tǒng)治方式。他還特意強(qiáng)調(diào)，一個(gè)政權(quán)要想在社會(huì)中取得統(tǒng)治力和號(hào)召力，首要而且必須的條件就是在行使政權(quán)統(tǒng)治之前，必須行使文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。之后成為統(tǒng)治者開(kāi)始行使統(tǒng)治權(quán)的時(shí)候也不能拋棄文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而更應(yīng)該注重繼續(xù)加強(qiáng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的行使。葛蘭西還對(duì)西方統(tǒng)治階級(jí)的基本情況、現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、制度政策、法律法規(guī)和文化影響力都進(jìn)行了系統(tǒng)的、詳細(xì)的論證和研究，他把資本主義或統(tǒng)治階級(jí)分為兩個(gè)層面，即“市民社會(huì)”和“政治社會(huì)”。前者主要包括：工會(huì)、學(xué)校、媒體、報(bào)社、教會(huì)、家庭，以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)的上層建筑和傳播思想文化的社會(huì)機(jī)構(gòu)等等。后者主要包括：軍隊(duì)、政府、黨團(tuán)、司法、議會(huì)、稅收、監(jiān)獄等等。葛蘭西表示，資產(chǎn)階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)不是單單的依靠壓迫、暴力和軍隊(duì)來(lái)對(duì)人民大眾和被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行強(qiáng)制性要求，而是成功地運(yùn)用他們所傳播出去的意識(shí)形態(tài)、思維框架和行為準(zhǔn)則來(lái)要求和管理人民大眾，使人民大眾在主觀意識(shí)上對(duì)統(tǒng)治階級(jí)表示“同意”，進(jìn)而獲得了統(tǒng)治層面的“合法性”。讓人民大眾自覺(jué)地對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)認(rèn)可，進(jìn)而達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)、控制、支配和管理的目的。這就是葛蘭西所闡述的“文化霸權(quán)”。

在文化霸權(quán)方面，居于首位的問(wèn)題不是文化如何入侵、如何預(yù)防和如何解構(gòu)，而是要考慮“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”這一重要問(wèn)題。這里所提及的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”不是我們認(rèn)為、理解和闡述的“領(lǐng)導(dǎo)”問(wèn)題?！邦I(lǐng)導(dǎo)權(quán)”問(wèn)題就是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利，這個(gè)“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”能否被合法化則是一個(gè)重要的問(wèn)題。所以，霸權(quán)主義的實(shí)質(zhì)——統(tǒng)治集團(tuán)以及統(tǒng)治階級(jí)中的合法權(quán)問(wèn)題，關(guān)鍵在于人民是否有接受被統(tǒng)治的自愿性，在被統(tǒng)治階級(jí)中得到自愿的贊同，使得統(tǒng)治階級(jí)達(dá)到最終的目的。這種“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的影響主要體現(xiàn)在國(guó)際權(quán)力斗爭(zhēng)的多元化中，這種“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的影響體現(xiàn)在國(guó)際權(quán)力斗爭(zhēng)中的方方面面，如斗爭(zhēng)的多元化、體系化和國(guó)際化。當(dāng)今，國(guó)際權(quán)力斗爭(zhēng)的種種跡象表明，資源越來(lái)越少，導(dǎo)致了資源中權(quán)利的互換越來(lái)越難。其中經(jīng)濟(jì)資源和政治資源，以及軍事資源中相互轉(zhuǎn)化的成本越來(lái)越高，致使權(quán)利轉(zhuǎn)化也朝著新趨勢(shì)發(fā)展。

二戰(zhàn)后，世界上大多數(shù)被侵略的國(guó)家、地區(qū)和民族獲得了解放，獲得了政治、經(jīng)濟(jì)和文化的獨(dú)立。西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)資本、經(jīng)濟(jì)輸出等手段已經(jīng)不能滿足自身對(duì)這些剛剛獨(dú)立國(guó)家的控制，他們需要另辟蹊徑來(lái)控制這些國(guó)家、地區(qū)和民族。因此，西方大國(guó)便選擇推行西方價(jià)值觀的理念，進(jìn)而在思想、意識(shí)形態(tài)和文化根基上瓦解這些剛剛獨(dú)立國(guó)家、地區(qū)和民族的上層建筑，使這些沒(méi)有站穩(wěn)腳跟的國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和外交上重新為西方國(guó)家所控制的文化戰(zhàn)略，充分發(fā)揮文化軟實(shí)力的控制力和支配力，這就是西方文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)。

2西方文化霸權(quán)的表現(xiàn)形式

20世紀(jì)80年代末到90年代初，冷戰(zhàn)結(jié)束，國(guó)際形勢(shì)總體上趨于緩和，以聯(lián)合國(guó)為主的全球性、區(qū)域性組織不斷加強(qiáng)，大國(guó)關(guān)系重新整合，和平發(fā)展成為世界的主旋律，以野蠻 、血腥的手段侵略其他國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)行不通了。西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始大力推行文化霸權(quán)政策和戰(zhàn)略，加緊對(duì)第三世界國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行文化滲透、擴(kuò)張和侵蝕，迫使第三世界國(guó)家接受西方的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)、思維準(zhǔn)則和行為框架，以達(dá)到影響和控制全球格局、世界事務(wù)和第三世界國(guó)家內(nèi)部發(fā)展的目的。文化霸權(quán)還有一個(gè)更加重要的目的就是瓦解社會(huì)主義，通過(guò)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的滲透，促使社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部產(chǎn)生矛盾，滋生傾向西方意識(shí)形態(tài)的勢(shì)力，最終向西方體制演變。文化霸權(quán)表現(xiàn)形式成系統(tǒng)化、體系化和多元化，具體如下：

第一，利用大眾文化產(chǎn)品進(jìn)行文化滲透。大眾文化產(chǎn)品是指電視、電影、書(shū)刊雜志、流行音樂(lè)、服飾、生活方式等滿足人們精神需求和物質(zhì)享受的文化產(chǎn)品。由于大眾文化產(chǎn)品社會(huì)需求量大、接受度高，成為文化霸權(quán)實(shí)施文化滲透的重要形式。例如，美國(guó)利用自身強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力為后盾，大力開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品，并且以各種各樣的豐富形式大力宣傳。加之本身有強(qiáng)大的大眾文化吸引力和科技創(chuàng)新的感染力的特點(diǎn)，使得美國(guó)的大眾文化觀念和其宣傳的意識(shí)形態(tài)、思維框架和行為準(zhǔn)則廣泛的在全球范圍內(nèi)傳播，迄今為止仍然維持著快速增長(zhǎng)和肆意擴(kuò)張的趨勢(shì)。以迪斯尼樂(lè)園、好萊塢影片、麥當(dāng)勞餐飲等為典型代表的象征性大眾文化品牌已經(jīng)廣泛深入到世界的每一個(gè)角落。來(lái)自英國(guó)的記者威廉·斯特德早在20世紀(jì)90年代出版了名為《世界的美國(guó)化》一書(shū)，他在書(shū)中這樣說(shuō)道：“美國(guó)的文化滲透已經(jīng)逐漸實(shí)現(xiàn)他們對(duì)整個(gè)世界的文化大統(tǒng)一。”美國(guó)在全世界大肆宣傳他們的意識(shí)形態(tài)、思維框架和行為準(zhǔn)則等文化觀念，從而實(shí)現(xiàn)他們對(duì)全世界的文化達(dá)到“美國(guó)化”的丑惡目的。

第二，利用先進(jìn)媒體渠道加速文化傳播。前信息時(shí)代，美國(guó)的廣播、通信技術(shù)就一直在全世界處于領(lǐng)先地位，加上內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，美國(guó)政府在全球積極宣揚(yáng)美國(guó)的意識(shí)形態(tài)、思維準(zhǔn)則和行為框架，把自己的思維體系、想法結(jié)構(gòu)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)傳送到全世界每一寸土地上。據(jù)統(tǒng)計(jì)，通過(guò)媒體電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和電影電視等先進(jìn)的科技手段和便捷的通訊技術(shù)傳播于世界各地的事件、信息和新聞，90%以上由美國(guó)和西方國(guó)家掌控和壟斷；美國(guó)和英國(guó)基本壟斷了世界音像業(yè)；美國(guó)文化娛樂(lè)業(yè)年出口總額900億美元，占國(guó)際市場(chǎng)份額的426%，在影視、圖書(shū)和音樂(lè)唱片等多個(gè)領(lǐng)域影響著世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向；美國(guó)、英國(guó)和德國(guó)的圖書(shū)出口份額占據(jù)了世界前三位；許多第三世界國(guó)家的電視節(jié)目有60%—80%的欄目?jī)?nèi)容來(lái)自美國(guó)[1]（p.8）。

第三，利用教育文化交流進(jìn)行文化推銷(xiāo)。古人有云：“致治之要，以育才為先”，培養(yǎng)人才就是培養(yǎng)國(guó)家的未來(lái)。文化霸權(quán)正是看中這一點(diǎn)，把教育交流作為推行西方意識(shí)形態(tài)、人文倫理、科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)理論，宣揚(yáng)西方世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要手段。20世紀(jì)40年代，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿威廉·本頓曾闡述過(guò)，從世紀(jì)的眼光來(lái)看，美國(guó)培養(yǎng)外國(guó)留學(xué)生是一個(gè)投資最小回報(bào)最大的推銷(xiāo)其意識(shí)形態(tài)方式的手段。最近半個(gè)世紀(jì)，美國(guó)不斷利用其優(yōu)勢(shì)的教育資源、發(fā)達(dá)的科研水平以及豐厚的獎(jiǎng)學(xué)金吸引了世界各地的學(xué)生到美國(guó)訪問(wèn)、留學(xué)，現(xiàn)在已經(jīng)成為全世界引進(jìn)留學(xué)生最多的國(guó)家。經(jīng)過(guò)美國(guó)本土的教育交流、聯(lián)合培養(yǎng)，留學(xué)生不僅被灌輸了美國(guó)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，還在畢業(yè)后，成為免費(fèi)的美國(guó)價(jià)值觀、生活方式的推銷(xiāo)員。

第四，利用傳教隱性實(shí)施文化侵略。在信息傳播沒(méi)有那么順暢的時(shí)代，傳教士對(duì)西方文化入侵起到了至關(guān)重要的作用。傳教士以較為溫和的姿態(tài)，降低了被殖民國(guó)家人民的抵抗情緒，他們利用傳教、辦學(xué)校、辦醫(yī)院等慈善事業(yè)作為掩蓋，實(shí)際是在培養(yǎng)在價(jià)值觀上順?lè)鞣酱髧?guó)并且能夠掌控發(fā)展中國(guó)家核心區(qū)域的優(yōu)秀人才，通過(guò)他們的影響，散布有利于西方帝國(guó)主義的價(jià)值觀念。更有甚者直接或間接參與蠱惑被殖民國(guó)分裂的行為，比如，搜集情報(bào)、鼓動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、參加侵略軍等。

二、薩義德“東方學(xué)”的文化霸權(quán)的理論批判

當(dāng)代西方，對(duì)文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)進(jìn)行深刻揭露和系統(tǒng)批判的西方學(xué)著當(dāng)屬于薩義德。薩義德沿著葛蘭西文化霸權(quán)理論的脈路進(jìn)行深化，并且深入分析其路線和探討其精華，對(duì)文化霸權(quán)展開(kāi)了深層次的探討和批判。他在《東方學(xué)》和《文化帝國(guó)主義》等著作中指出：西方人所表達(dá)的“東方學(xué)”是建立在他們自己的意識(shí)形態(tài)、思維框架和行為準(zhǔn)則之上的，因此，西方人處于一種霸權(quán)優(yōu)勢(shì)的前提下來(lái)替東方來(lái)表達(dá)“東方學(xué)”，這種“東方學(xué)”本身就是西方憑空創(chuàng)造的一個(gè)概念而已。薩義德對(duì)發(fā)展中國(guó)家如何抵制西方文化霸權(quán)的入侵，怎么樣保護(hù)本國(guó)、本民族的文化獨(dú)立性提出了具有啟發(fā)意義的觀點(diǎn)。

1薩義德的文化霸權(quán)理論

意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)袖葛蘭西明確提出并且使用“文化霸權(quán)”這個(gè)概念是有其現(xiàn)實(shí)意義和真正的意圖，其真正的意圖是“自從西方推行文化殖民以來(lái)，整個(gè)殖民地就處于后殖民語(yǔ)境之下了。宗主國(guó)在殖民地取得政治、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治，還在文化、教育等意識(shí)形態(tài)上廣泛傳播西方的思想觀念，甚至官方語(yǔ)言也成了外來(lái)語(yǔ)，而語(yǔ)言的殖民可以說(shuō)是一種最深刻、最內(nèi)在的文化殖民?！盵2]（p.248）薩義德在繼承和發(fā)展葛蘭西的文化霸權(quán)理論的同時(shí)，也重新對(duì)西方文化霸權(quán)進(jìn)行了深層次批判。

《東方學(xué)》是薩義德在這方面的主要代表作之一，該著作的出版標(biāo)志著后殖民主義理論的開(kāi)始。然而，何為薩義德書(shū)中所闡述的“東方學(xué)”？薩義德認(rèn)為：“東方學(xué)不是歐洲對(duì)東方的純粹虛構(gòu)或者奇想，而是一套被人為創(chuàng)造出來(lái)的理論和實(shí)踐體系，蘊(yùn)含著幾個(gè)世紀(jì)沉寂下來(lái)的物質(zhì)層面的內(nèi)涵。這一物質(zhì)層面的積淀使作為與東方有關(guān)的知識(shí)體系的東方學(xué)成為一種得到普遍接受的過(guò)濾框架，東方即通過(guò)此框架進(jìn)入西方的意識(shí)之中，正如同樣的物質(zhì)積淀使源自東方學(xué)的觀念不斷擴(kuò)散到一般的文化之中并且不斷從中生成新的觀念一樣?！盵3]（p.9）向人們揭示了一種霸權(quán)話語(yǔ)——東方學(xué)，這種霸權(quán)話語(yǔ)使東方人被當(dāng)作另類(lèi)看待，東方人不是真正意義的東方人，而是西方人所描述和呈現(xiàn)出來(lái)的東方人，從而使東方人不是真正意義的東方人，而是失去應(yīng)有尊嚴(yán)的東方人，由此展現(xiàn)出來(lái)西方在東方有著很多固有優(yōu)勢(shì)，而這種固有的優(yōu)勢(shì)最為重要的就是話語(yǔ)權(quán)優(yōu)勢(shì)。

薩義德在《東方學(xué)》中進(jìn)而指出，西方人眼中、腦海中和想象中的“東方學(xué)”是圍繞著西方思想為主體而構(gòu)建起來(lái)的，是圍繞著他們的意識(shí)形態(tài)、思維框架和行為準(zhǔn)則而建構(gòu)起來(lái)的表達(dá)方式、學(xué)術(shù)體系和理論框架。其展現(xiàn)方式主要有兩種：一是傳播意識(shí)形態(tài)和作為話語(yǔ)的權(quán)力。西方所說(shuō)的“東方學(xué)”是被西方架構(gòu)起來(lái)的東方學(xué)，是西方以自己的意識(shí)形態(tài)、思維框架和行為準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，以政治、經(jīng)濟(jì)、科技和道德為手段，站在一個(gè)以西方為中心的舞臺(tái)上，而替代東方來(lái)表述和講話的“東方學(xué)”。薩義德明確指出：“正是霸權(quán)，或者說(shuō)文化霸權(quán)，賦予東方學(xué)以我一直討論的那種持久的耐力和力量?！盵4]（p.10）二是被西方異化的“東方學(xué)”是作為“認(rèn)同”、“認(rèn)可”和“贊同”的文化霸權(quán)。薩義德認(rèn)為：“文化是在民眾社會(huì)中運(yùn)作，觀念、機(jī)構(gòu)和他人的影響不是通過(guò)控制而是通過(guò)積極認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。在任何非集權(quán)的社會(huì)，某些文化形式都可能獲得支配另一些文化形式的權(quán)力，因而形成文化霸權(quán)?！盵4]（p.9）換言之，西方世界通過(guò)大眾媒體、媒介等平臺(tái)傳播西方物質(zhì)品牌和意識(shí)形態(tài)，來(lái)讓大眾市民所接受，最后慢慢被同化的一個(gè)過(guò)程。葛蘭西曾經(jīng)指出：“資本主義社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治主要不是通過(guò)政治社會(huì)及其代理機(jī)構(gòu)來(lái)維持，而是占意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過(guò)市民社會(huì)的積極認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)的。文化霸權(quán)沿著文化生產(chǎn)—文化傳播—自我認(rèn)同的權(quán)力運(yùn)作軌跡，把意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念貫穿在文化生產(chǎn)中，通過(guò)市民社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)的傳播，轉(zhuǎn)化為人民群眾的內(nèi)心認(rèn)同?！彼_義德在繼承和發(fā)揚(yáng)葛蘭西理論的基礎(chǔ)上，在《東方學(xué)》中強(qiáng)調(diào)，不管是在以前的殖民時(shí)代，還是現(xiàn)在的全球化時(shí)代，西方一直在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域?qū)Φ谌澜鐕?guó)家，尤其是社會(huì)主義國(guó)家實(shí)行文化霸權(quán)戰(zhàn)略。西方世界通過(guò)傳播他們的意識(shí)形態(tài)、思維框架和行為準(zhǔn)則，使發(fā)展中國(guó)家的人民被迫了解西方意識(shí)形態(tài)、思維框架和文化教育，并慢慢地接受西方意識(shí)形態(tài)、思維框架和文化教育，從而使他們從其所生存的社會(huì)中異化出去，然后在西方意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境下再進(jìn)行自我異化，使他們自己完全認(rèn)同西方文化的自我。

2薩義德顛覆文化霸權(quán)的策略

薩義德在批判西方文化霸權(quán)的同時(shí)，也在積極探求推翻文化霸權(quán)的策略。他在之后的《文化與帝國(guó)主義》中強(qiáng)調(diào)了兩種抗?fàn)幬幕詸?quán)形式：一是領(lǐng)土方面的抗?fàn)?；二是意識(shí)形態(tài)方面的抗?fàn)?，即文化方面的抗?fàn)帯Ｋ_義德所關(guān)注的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文化反抗，就是推翻西方的文化霸權(quán)。薩義德主要從三個(gè)方面進(jìn)行闡述：

第一，在文化民族主義的方式下顛覆文化霸權(quán)。西方帝國(guó)主義在殖民時(shí)期，發(fā)動(dòng)過(guò)大規(guī)模的暴力戰(zhàn)爭(zhēng)、武力威脅和武裝入侵，在當(dāng)今全球信息時(shí)代，演變成互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、電影電視和各種隱蔽快速的大眾傳媒中，對(duì)原殖民地的人民進(jìn)行精神層面文化入侵。薩義德提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)依靠暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)對(duì)其在文化上的統(tǒng)治是不可能實(shí)現(xiàn)的。薩義德倡導(dǎo)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在實(shí)現(xiàn)政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之前，一定要注意對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得，也就是在文化民族主義的方式下，實(shí)現(xiàn)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的控制、掌控和掌握。只有這樣才能打敗西方人以自己的意識(shí)形態(tài)、思維框架和行為準(zhǔn)則為中心的文化立場(chǎng)，才能減少丑化、惡化、玷污，以及歧視東方人的現(xiàn)象，才能逐步改變東方人被歧視、被惡化和被瞧不起的低下地位，以及由此引發(fā)的文化地位低下等境況。這樣的革命，首要手段就是在西方人手里奪回本該擁有的話語(yǔ)權(quán)。因?yàn)橹挥性谖幕I(lǐng)域中擁有意識(shí)形態(tài)、思維框架和行為準(zhǔn)則話語(yǔ)權(quán)，才能開(kāi)展革命，才能有革新，才能使得東方民族獲得實(shí)現(xiàn)獨(dú)立以及自由的機(jī)會(huì)。因此，薩義德倡導(dǎo)東方人在文化霸權(quán)中的反抗，主要目的是對(duì)于話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的反抗，要達(dá)到這一目的，必須恢復(fù)東方社會(huì)中的民族語(yǔ)言和民族文化，加強(qiáng)自身民族文化的建設(shè)和創(chuàng)新力，提高自身民族文化的斗爭(zhēng)力和抵抗力。只有在這樣的斗爭(zhēng)下，西方的文化霸權(quán)才能消失。

第二，知識(shí)分子的力量是顛覆文化霸權(quán)的關(guān)鍵。薩義德在《文化與帝國(guó)主義》和《知識(shí)分子論》等著作中，對(duì)東方知識(shí)分子在反抗文化霸權(quán)中是否有作用，以及如何發(fā)揮反抗文化霸權(quán)的作用進(jìn)行了詳細(xì)的、周密的討論和分析。他覺(jué)得在整個(gè)文化霸權(quán)的革命斗爭(zhēng)中，只有那些不但具有東方文化背景、教育和身份的知識(shí)分子，而且同時(shí)擁有西方雙重文化背景、教育和身份的關(guān)鍵性知識(shí)分子，對(duì)消解、消除和解構(gòu)文化霸權(quán)起著重要的決定性力量。他對(duì)于知識(shí)分子將自己歸于單一群體表示反對(duì)，他覺(jué)得在那些游移體系中，以及之外的流亡者和邊緣人士，最有可能擺脫整個(gè)體系化的文化霸權(quán)，對(duì)于事實(shí)的真相更加具有話語(yǔ)權(quán)。他們需要對(duì)自己的國(guó)家、民族和本國(guó)文化存亡負(fù)責(zé)，使得自己的國(guó)家在文化方面有著獨(dú)立性和感召力。使得自己國(guó)家的文化對(duì)外有著強(qiáng)制性的抵觸，對(duì)內(nèi)有著獨(dú)特性的闡釋。只有在這樣的環(huán)境下，才能獲得文化獨(dú)立。

第三，多元的文化是關(guān)鍵突破點(diǎn)。薩義德對(duì)西方的“二元對(duì)立”觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，他提出，消解西方文化中心論的方法不是建立東方中心論，而是對(duì)東方文化和多元主義觀念的確立。在“多元文化”的構(gòu)建和發(fā)展過(guò)程中，要避免對(duì)東方主義的歪曲。多元文化只有在東西方文化滲透和相互的作用之下，才可能實(shí)現(xiàn)，東西方文化之間也只有在互動(dòng)中不斷促進(jìn)相互發(fā)展。各個(gè)時(shí)期、各種形態(tài)的文化的含義都是唯一的，他們不同價(jià)值的審美對(duì)人類(lèi)文化的進(jìn)步都有促進(jìn)意義。但是我們又要看到不同文化的局限性，必須進(jìn)行不同文化間的交流才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展和完善。只有在多元文化的大環(huán)境下，才能逃脫和擺脫文化霸權(quán)的侵蝕。重視起東西方文化之間的相互促進(jìn)作用，而不是兩者進(jìn)行相互抹殺，相互否定。這是顛覆西方文化霸權(quán)的關(guān)鍵突破點(diǎn)。

三、文化軟實(shí)力構(gòu)建的高視位思索

經(jīng)濟(jì)全球化加速文化全球化以后，文化“軟實(shí)力”已經(jīng)成為國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的重要手段，文化安全成為每個(gè)國(guó)家的必修課。特別是信息時(shí)代，西方文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)無(wú)孔不入，以更加微妙和隱蔽的形式進(jìn)行入侵。中國(guó)應(yīng)該增強(qiáng)文化安全和意識(shí)形態(tài)的保護(hù)，使中華文化在世界不同文化交融和沖突中能夠形成自己的文化特色，構(gòu)建自己的文化理論、思維結(jié)構(gòu)和行為準(zhǔn)則，并保持自身文化的獨(dú)立性、統(tǒng)一性、安全性和民族性。

1傳播民族文化價(jià)值力量，增強(qiáng)文化獨(dú)立性

價(jià)值觀外交輸出是指國(guó)際關(guān)系或國(guó)際間相互交往的關(guān)系，外交具體包括兩個(gè)部分：一是官方外交；二是民間外交。兩個(gè)部分的外交涉及很多領(lǐng)域，具體有政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事等等方面。西方強(qiáng)權(quán)國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事方面都有很大的優(yōu)勢(shì)，利用其優(yōu)勢(shì)和大國(guó)地位展開(kāi)文化輸出，一是通過(guò)官方外交手段，通過(guò)官方向其他國(guó)家使用強(qiáng)勢(shì)手段和強(qiáng)勢(shì)外交輸出其價(jià)值觀；二是民間合作外交配合政府官方外交，通過(guò)全球連鎖公司、跨國(guó)企業(yè)、慈善基金會(huì)、傳教士、學(xué)校學(xué)術(shù)交流、醫(yī)療衛(wèi)生救援等民間組織團(tuán)體、個(gè)人活動(dòng)和國(guó)際交流等一系列手段，隱蔽、隱形和無(wú)形地傳播其西方價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)和行為準(zhǔn)則。例如，美國(guó)采取多種途徑和手段對(duì)中國(guó)推行文化霸權(quán)，給中國(guó)的國(guó)家文化價(jià)值觀帶來(lái)了極大的沖擊和威脅。薩義德討論東方主義時(shí)，無(wú)意將東方主義作為一個(gè)學(xué)術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行討論，更多的是基于思維方式的討論。此種討論是以西方和東方的二元文化結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)展開(kāi)的。在文化發(fā)展方面，西方是不斷進(jìn)步和變革的，東方也在不斷變化。西方在界定東方的時(shí)候，東方只是作為客體和西方進(jìn)行文化競(jìng)爭(zhēng)，作為自我中心主義者的西方將自己的文化作為普遍性的西方文化和具有特殊性的東方文化并存，并自認(rèn)為享有優(yōu)勝的文化地位。與此同時(shí)，在西方文化的強(qiáng)力侵蝕下，東方民族文化、發(fā)展中國(guó)家的文化獨(dú)立性、統(tǒng)一性受到了巨大的沖擊。任何民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，都要十分珍惜、保護(hù)、愛(ài)護(hù)，并不斷地加以弘揚(yáng)、傳承與創(chuàng)新。同時(shí)，我們應(yīng)該看到，一定的文化是在特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境中產(chǎn)生的，能夠繼承不同的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，只有從意識(shí)上不斷覺(jué)醒，才能抵制西方的外來(lái)文化的沖擊，才能保持本民族文化的獨(dú)立性、統(tǒng)一性、連續(xù)性。

2創(chuàng)新民族文化表達(dá)形式，展現(xiàn)民族文化多樣性

國(guó)家民族文化安全和國(guó)家民族文化中的傳播力和滲透力，與本民族文化中的感召力、吸引力和影響力有著密切的關(guān)系。不斷加強(qiáng)中國(guó)文化和中華民族文化的傳播力和滲透力，同時(shí)提高中華民族在世界范圍內(nèi)文化領(lǐng)域的重要意義，才是提升中華民族在世界文化安全中地位的重要手段。中國(guó)在展現(xiàn)民族文化的同時(shí)，也要充分重視自己在文化領(lǐng)域中的發(fā)言權(quán)和引導(dǎo)力，只有這樣，才能在世界文化舞臺(tái)上樹(shù)立國(guó)家和民族的一個(gè)正面良好的形象，在這個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜而巨大的工程中，重要的切入點(diǎn)是傳播觀念和傳播手段等的深入研究。在英語(yǔ)的廣泛傳播、四處擴(kuò)散和強(qiáng)勢(shì)沖擊下，中國(guó)一部分人、一部分區(qū)域和一部分領(lǐng)域的英語(yǔ)同化現(xiàn)象已經(jīng)十分嚴(yán)重，中華民族語(yǔ)言的純潔性遭到褻瀆。與此相伴的是我國(guó)的民族文化在對(duì)內(nèi)和對(duì)外的傳播上，出現(xiàn)了傳播力的削弱。語(yǔ)言是人們傳播感情、相互溝通和交流思想的媒介，必然會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、科技、人文思想和文化交流產(chǎn)生印象。文化霸權(quán)利用語(yǔ)言這種載體，不斷侵蝕中國(guó)文化領(lǐng)域。當(dāng)前，外國(guó)文化霸權(quán)對(duì)中國(guó)文化有的侵蝕不可低估，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，網(wǎng)絡(luò)通信高科技傳播。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)這一新媒體，以新、奇、快、易的傳播方式，不斷地影響著廣大受眾的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則和獲取消息的方式，也為西方文化霸權(quán)提供了一個(gè)易于傳播的載體。第二，國(guó)際連鎖、跨國(guó)企業(yè)和商品產(chǎn)品的品牌引領(lǐng)。西方大眾文化價(jià)值觀通過(guò)各種國(guó)際連鎖和跨國(guó)企業(yè)的品牌產(chǎn)品，輸出到世界各地。當(dāng)人們享受某種產(chǎn)品時(shí)，不僅會(huì)感受到它所帶來(lái)的方便、快捷、新鮮和快感，還會(huì)受到品牌背后的諸多因素的影響，比如，設(shè)計(jì)理念、品牌傳播和影響魅力都或多或少地傳播者西方的色彩。第三，產(chǎn)品的出口。由于西方國(guó)家多年的資本積累和多年的快速發(fā)展，加之擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，特別是美國(guó)、歐盟有著世界上最大、最多的全球連鎖和跨國(guó)集團(tuán)，在商品、產(chǎn)品出口他國(guó)時(shí)，其意識(shí)形態(tài)、思維框架和行為準(zhǔn)則也摻雜在商品、產(chǎn)品中，以大眾文化的名義傳播出去。例如，洋快餐和洋品牌在我國(guó)的進(jìn)入和成功運(yùn)作，對(duì)傳播文化霸權(quán)主義國(guó)家的民族文化發(fā)揮了重要作用。

3增強(qiáng)民族文化自信心，激發(fā)民族文化創(chuàng)新潛能

國(guó)家民族文化中的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力是十分重要的兩個(gè)方面，然而，創(chuàng)新力和創(chuàng)造力是一個(gè)有機(jī)整體，他們之間有很多不可分割的聯(lián)系。其一，文化思想、文化理念和文化思維的創(chuàng)新要應(yīng)用和貫穿在文化產(chǎn)品中；其二，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上要保持文化的民族性、多樣性和豐富性。使中華民族文化即有傳統(tǒng)性又有時(shí)代性。而在創(chuàng)新方面，中國(guó)主要還處于模仿階段，缺少自身的主觀性和缺少中華民族自身的意識(shí)形態(tài)、思維框架和行為準(zhǔn)則。除此之外，民間民族文化在表現(xiàn)形式中還處于單一性和落后性，體現(xiàn)出來(lái)的是本民族文化的創(chuàng)新力和創(chuàng)造力方面明顯不足。目前，在世界傳播領(lǐng)域中出現(xiàn)了一些新媒體形式，如微博、微信和播客，以及其他類(lèi)型的社交網(wǎng)絡(luò)。這些不斷發(fā)展的新系統(tǒng)，在以技術(shù)革新為代表的新型媒體形態(tài)中，顛覆了傳統(tǒng)媒體的傳播形式，這種新的傳播形式具有速度快、覆蓋廣、接觸易的特性，他們屬于一種全新形式的載體。對(duì)于這些新的形式的媒體，在創(chuàng)新利用上我們還沒(méi)有豐富的經(jīng)驗(yàn)，所以，如何對(duì)新媒體環(huán)境開(kāi)展有效的利用，在維護(hù)中華文化的安全性中，有重要意義。中國(guó)現(xiàn)有的大部分意識(shí)形態(tài)、思維框架和行為準(zhǔn)則都是受以美國(guó)為首的西方國(guó)家的影響，我國(guó)的民族文化是否在國(guó)際文化的舞臺(tái)上青春永駐，擁有話語(yǔ)權(quán)，對(duì)于中華民族在文化安全領(lǐng)域會(huì)形成一個(gè)關(guān)鍵性的影響。除此之外，我們還要扭轉(zhuǎn)在外國(guó)人眼中的中國(guó)文化的刻板印象，不斷發(fā)揚(yáng)民族文化的創(chuàng)新，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的西方文化中，中國(guó)的雜技表演、節(jié)日舞獅、慶祝放炮、高掛燈籠等，形式上比較單一陳舊，變成了定式的傳統(tǒng)文化形式，西方人眼中產(chǎn)生了固定式的中華民族的傳統(tǒng)文化。綜上所述，在當(dāng)今社會(huì)，更需增強(qiáng)傳統(tǒng)文化在中國(guó)新生代群體中的吸引力和增強(qiáng)傳統(tǒng)文化本身的創(chuàng)新力。

在當(dāng)下和未來(lái)，薩義德的文化霸權(quán)相關(guān)理論對(duì)中國(guó)的文化建設(shè)和文化自覺(jué)都有著重要的啟發(fā)作用。在全球化不斷發(fā)展的文化共存的現(xiàn)實(shí)背景下，我們應(yīng)該警惕、抵制和排除一切形式的文化霸權(quán)主義，規(guī)劃和制定解構(gòu)文化霸權(quán)的具體方針和策略，以求得東方文化、東方民族文化和西方文化、西方民族文化之間達(dá)成了解、溝通和對(duì)話，把二者引導(dǎo)成相互理解、相互吸收、相互學(xué)習(xí)和相互共生的新型文化關(guān)系。發(fā)揮中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化的綜合優(yōu)勢(shì)，不斷探索出一條與西方強(qiáng)勢(shì)文化共榮相處的途徑，使得中華民族文化在世界文化舞臺(tái)上獲得應(yīng)有的尊重，推進(jìn)世界文化的多元化發(fā)展與共同繁榮。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]劉海霞.文化帝國(guó)主義理論與民族文化的未來(lái)之路[D].重慶：四川外語(yǔ)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2011.

[2]于文秀.“文化研究”思潮導(dǎo)論[M]. 北京：人民出版社，2002.

[3][美]薩義德.東方學(xué)[M].王宇根譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999.

[4]Edward W. Said. Orientalism[M].New York：Random House，1978.

（齊峰：吉林大學(xué)博士研究生；賈中海：吉林大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]