李海峰

養(yǎng)老問題不僅是當今社會關(guān)注的一個重要社會問題，在古代社會也同樣被高度重視。古代兩河流域文明是一個極其信仰宗教的文明，宗教在社會生活中具有重要地位。兩河流域的每個城市里都建有規(guī)模宏大的神廟，里面供養(yǎng)著數(shù)量巨大的男女祭司。女祭司在兩河流域文明初期就開始出現(xiàn)，但數(shù)量較少，到了古巴比倫時期，女祭司迅速崛起，成為一個重要的社會階層。修道院①“修道院”的阿卡德語為gag?m，意為神廟的一部分，是女祭司居住和從事宗教、經(jīng)濟活動的場所。在古巴比倫時期的大城市里都建有規(guī)模較大的修道院，據(jù)美國學者哈里斯研究，大型的修道院內(nèi)一般能容納200～500名女祭司。詳見李海峰:《古代兩河流域的“修道院”與女祭司》，《中國社會科學報》2013年12月28日，宗教學版。是她們進行宗教活動的主要場所，大多數(shù)女祭司在修道院里終其一生。根據(jù)文獻分析，古巴比倫時期的女祭司大體可以分兩類:一類終身住在修道院內(nèi)，不能結(jié)婚生育，這類女祭司主要包括沙馬什那迪圖女祭司 (nadītu of ?ama?)、②獻身于太陽神沙馬什的女祭司，此類女祭司數(shù)量較多，地位較高。塞克雷圖 (sekru)女祭司和烏格巴布圖 (ugbabtu)女祭司;第二類女祭司可以不住在修道院內(nèi)，她們可以選擇與世俗男人結(jié)婚，但不能生育，也可以選擇保持獨身，這部分女祭司數(shù)量較少，主要包括馬爾杜克那迪圖 (nadītu of Marduk)女祭司、③獻身于巴比倫城的守護神馬爾杜克的女祭司。庫爾瑪什圖 (kulma?ītu)女祭司和卡迪什圖 (qadi?tu)女祭司等等。④R．Harris，Ancient Sippar，Nederlands＆Te Istanbul:Nederlands Instituut Voor Het Nabije Oosten，1975，pp．302-303．無論是否住在修道院內(nèi)，這些女祭司多數(shù)不能組建家庭、沒有生育子女，如何解決年老時的養(yǎng)老問題，是她們必須要考慮的一個現(xiàn)實問題。神廟和政府或許會采取某種措施來幫助女祭司養(yǎng)老，但女祭司主要還是依靠家庭成員的幫助來解決自己的養(yǎng)老問題。⑤養(yǎng)老一般可分為家庭養(yǎng)老和社會養(yǎng)老兩種基本方式。由于原始資料的缺乏，目前尚不清楚政府或神廟為解決女祭司養(yǎng)老問題所采取的措施，因此本文的研究重點為女祭司的家庭養(yǎng)老，對于女祭司的社會養(yǎng)老的研究有待于今后考古資料的發(fā)掘出土。女祭司無論是否出嫁，從身份上來說都是屬于家庭的一個個體，因此女祭司的個人養(yǎng)老在本文中也歸于家庭養(yǎng)老的一種方式進行論述，而不再做過細的類型劃分。本文試圖根據(jù)大量新出的原始文獻對這一問題進行初步探討，以求教于方家。

一、依靠兄弟進行養(yǎng)老

沙馬什那迪圖女祭司獻身于神廟，不能結(jié)婚生育子女，因此依靠兄弟進行養(yǎng)老是這類女祭司最重要的一種養(yǎng)老模式。馬爾杜克那迪圖女祭司雖然可以與世俗男子結(jié)婚，但不能生育，所以這類女祭司也常常會依靠兄弟進行養(yǎng)老。從道義與感情上來說，兄弟們也理應(yīng)給她們提供養(yǎng)老支持。一般而言，在這種養(yǎng)老模式下，兄弟們對女祭司提供的主要是各種動產(chǎn)，其中最為重要的是三種生活必需品:大麥、芝麻油和羊毛。當然也會包括其他一些生活資料與生活用品，如面包、啤酒、肉、椅子、桌子等等。但這些動產(chǎn)也并非是弟兄們無償提供，他們往往會得到女祭司不動產(chǎn)的繼承權(quán)，實質(zhì)是動產(chǎn)與不動產(chǎn)的交換。國家也從法律上對兄弟給予女祭司的養(yǎng)老支持進行了規(guī)定，如《漢穆臘比法典》第178條做了如下規(guī)定:

如果一個烏格巴布圖、那迪圖或塞克雷圖女祭司，她的父親贈給她一份遺產(chǎn)，并為她寫了泥板文書，……在父親走到了宿命 (盡頭)之后，她的兄弟們可以將她的田地、椰棗園拿回。但是，他們應(yīng)該根據(jù)她的份額的數(shù)量，將大麥口糧、芝麻油和羊毛，按月供應(yīng)給予她，并且使她的心情愉快;如果她的兄弟們沒有根據(jù)她的份額數(shù)量，將大麥口糧、芝麻油和羊毛按月供應(yīng)給予她，因此，沒有使她的心情保持愉快，她可以把她的田地和椰棗園 (租)給她喜歡的農(nóng)夫，于是，她的農(nóng)夫應(yīng)該長期供養(yǎng)她，只要她活著，她可以食用她父親給她的田地、椰棗園和其他任何東西。①吳宇虹等:《古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要》，哈爾濱:黑龍江人民出版社，2006年，第141-143頁。

從這條規(guī)定可以看出，兄弟要供養(yǎng)女祭司，而兄弟可以因此獲得女祭司繼承的田園等不動產(chǎn);如果兄弟不供養(yǎng)女祭司，那么女祭司可以把她的田園租給其他農(nóng)夫耕種使用，但農(nóng)夫要供養(yǎng)她。

國家從法律層面對女祭司獲得兄弟的供養(yǎng)提供了支持，在現(xiàn)實生活中也的確如此。這種供養(yǎng)關(guān)系一般雙方要簽訂契約，寫在泥板上，具有法律效力。在西帕爾地區(qū)出土了眾多的供養(yǎng)契約，顯示了兄弟對女祭司提供的養(yǎng)老支持。如:

2伊庫②古巴比倫時期的面積單位，蘇美爾語為iku，1 iku約等于3600平方米。土地，位于埃布里 (灌溉區(qū))，一面鄰接提齊吞之子沙馬什伊里的土地，另一面鄰接伊里采魯里 (的土地)。2/3沙爾③古巴比倫時期的面積單位，蘇美爾語為sar，1 sar約等于36平方米。房子，位于修道院內(nèi)。一面鄰接伊里巴尼之女提哈吞的房子，另一面鄰接沙馬什烏采阿姆之女胡扎拉吞的房子。上述財產(chǎn)是那迪圖女祭司貝勒塔尼的遺產(chǎn)份額，是她父親伊皮沙遺贈給她的。她的兄弟普朱爾韓米亞，每年要提供給她10升大麥面粉、3塊肉和6升芝麻油。(證人略)日期:漢穆臘比第14年。④Luc Dekiere，Old Babylonian Real Documents from Sippar in the British Museum，MHET Vol．II，Part 2:Documents from the Reign of Hammurabi，Ghent:Ghent University Press，1994，p．61．

上面的契約顯示，只要女祭司活著，兄弟就必須提供生活用品;當女祭司去世后，兄弟可以獲得她的遺產(chǎn)。雙方需要簽訂契約，不能反悔。有時如果女祭司的兄弟先于女祭司去世了，那么她兄弟的兒子可以代替父親對女祭司進行養(yǎng)老，同樣可以獲得女祭司不動產(chǎn)的繼承權(quán)。但如果他們不盡養(yǎng)老義務(wù)，那么就會失去女祭司的財產(chǎn)。如:

阿潘伊里之女，沙馬什那迪圖女祭司尼西尼舒，她的泥板文件上提到的土地、果園、房屋、女奴隸、男奴隸和……等遺產(chǎn)份額，只要她的哥哥辛伊丁楠活著，她的哥哥對這些財產(chǎn)擁有所有權(quán)。……當她的哥哥辛伊丁楠走到生命的盡頭后，她的繼承泥板契約上提到的土地、果園、房屋、女奴隸和男奴隸，她擁有的這一切，尼西尼舒給了她哥哥辛伊丁楠的四個兒子:伊里蘇那希爾、比吞伊鄧安那舍美、貝拉奴溫和辛穆沙林，這四人要給她提供生活用品。但他們使她挨餓了兩年，并且……。阿潘伊里之女、沙馬什那迪圖女祭司尼西尼舒來到了西帕爾長官金瑞阿臘赫和法官們的面前，他們派她來到城區(qū)，她使伊里蘇那希爾、比吞伊鄧安那舍美、貝拉奴溫、辛穆沙林同意她的要求。他們宣稱:“我們并沒有切斷她的口糧，但是她把土地給了她喜歡的佃農(nóng)，把果園給了她喜歡的椰棗園丁，她把房子給了……，女奴隸和男奴隸給了……”法官們 (判決如下):只要阿潘伊里之女尼西尼舒活著，她可以把土地給予佃農(nóng)，把她的果園給予椰棗承包人，房子、女奴隸、男奴隸給予社區(qū)長官。只要她活著，她就可以享用這些財產(chǎn)。……他們以沙馬什神、阿亞神、馬爾杜克神和國王叁蘇伊魯那的名義起誓。(證人略)日期:某某月20日。①Luc Dekiere，Old Babylonian Real Documents from Sippar in the British Museum，MHET Vol．II，Part 3:Document from the Reign of Samsu-Iluna，Ghent:Ghent University Press，1995，pp．142-143．

上述契約中，女祭司尼西尼舒得到了許多遺產(chǎn)，她的兄弟要供養(yǎng)她，同時擁有她遺產(chǎn)的繼承權(quán)。當她的兄弟死后，她的四個侄子并沒有繼續(xù)給她提供養(yǎng)老支持，使她挨餓兩年，那么她就可以把她的土地、田園等給其他人耕種，這些人給她提供生活用品，她的做法也得到了法官的支持。

尼普爾 (Nippur)地區(qū)也出土了眾多兄弟供養(yǎng)女祭司的契約。在一個契約中，兄弟每年要給女祭司姐妹提供720升大麥、12升油和10馬那羊毛。②古巴比倫時期的重量單位，蘇美爾語為mana，1 mana約等于500克。Yale Oriental Series，Babylonian Collection，Vol．8，71．在出土于迪爾巴特 (Dilbat)的一個契約中，兩個兄弟每年要給女祭司姐妹240升大麥、6升油和3馬那羊毛。③The Babylonian Expedition of the University of Pennslvania，Vol．6/2，70．此外，在許多信件中也顯示了兄弟們對女祭司姐妹的供養(yǎng)。眾多證據(jù)表明，兄弟的供養(yǎng)是女祭司養(yǎng)老的一種重要方式。

二、收養(yǎng)子女來進行養(yǎng)老

女祭司大多生活在修道院這種相對封閉的環(huán)境中，從而避免了感染社會上的一些流行疾病，加上避免了生孩子時的難產(chǎn)風險及養(yǎng)育孩子等生活上的艱辛，使得女祭司的壽命會比普通人更長一些。這樣在她們年老的時候，她們的兄弟們或許已經(jīng)不在人世，因此，女祭司往往會考慮采取其他方式進行養(yǎng)老。雖然馬爾杜克那迪圖女祭司可以和世俗男子結(jié)婚，但沒有生育權(quán)，所以這類女祭司經(jīng)常通過收養(yǎng)的方式來獲得兒女進行養(yǎng)老。因此收養(yǎng)子女，讓養(yǎng)子女來提供生活資料和日常的生活照料是女祭司家庭養(yǎng)老的另外一種重要方式。在這種模式下，女祭司大多是收養(yǎng)年齡已大的成年人，養(yǎng)子女為女祭司提供大麥、油、羊毛等生活用品及生活上的照顧，而女祭司則付出土地、房屋等不動產(chǎn)，把財產(chǎn)的繼承權(quán)贈給養(yǎng)子女，其實質(zhì)也是不動產(chǎn)與動產(chǎn)的交換。理論上，女祭司可以收養(yǎng)她任何人，但在實踐中，女祭司一般會收養(yǎng)與她居住較近的年輕女祭司，或與她有血緣關(guān)系的侄女、侄子，或者是一般自由人、奴隸等等。

(一)收養(yǎng)年輕的女祭司

收養(yǎng)年輕的女祭司是住在修道院內(nèi)的那迪圖女祭司最常見的收養(yǎng)方式，因為這些年輕的女祭司與她們共同住在修道院內(nèi)，接觸的機會更多，有共同的信仰和相似的生活習慣，有利于溝通、交流以及對她們生活起居上的照顧。當然，這些年輕的女祭司中有一些就是她們的侄女。在考古中，出土了眾多年邁的那迪圖女祭司收養(yǎng)年輕女祭司的契約。如:

關(guān)于穆吞埃勒之女、沙馬什那迪圖女祭司貝里蘇奴被繼承權(quán)的文件，辛馬吉爾之女、沙馬什那迪圖女祭司貝勒塔尼繼承了它。9伊庫土地在喀布里……灌溉區(qū)，一面鄰接著王宮的土地，一面鄰接著伊勒皮舒地區(qū)的土地?！碃柗孔釉谛薜涝?，一面鄰接基孜亞之女伊勒塔尼的房子，一面鄰接著埃里埃瑞薩的房子。1個女奴隸，名叫提赫扎馬蘇伊巴希;1個男奴隸，名叫貝里阿比;1個男奴隸，名叫貝里皮黑臘瑞;1個男奴隸，名叫魯什塔馬貝里;1個女奴隸，名叫埃里比達亞比，這都是她 (貝里蘇奴)的財產(chǎn)。現(xiàn)存的以及將來的一切，所有的這些東西，穆吞埃勒之女、沙馬什那迪圖女祭司貝里蘇奴把它們給了辛馬吉爾之女、沙馬什那迪圖女祭司貝勒塔尼?！灰绸R什那迪圖女祭司貝里蘇奴活著，她 (貝勒塔尼)的哥哥辛馬吉爾，每年給她提供6古爾④古巴比倫時期的容量單位，蘇美爾語為gur，1 gur約等于300升。大麥、6升芝麻油。在6個宗教節(jié)日里，每次要提供2升面粉和1塊肉。她們以沙馬什神、馬爾杜克神和國王漢穆臘比的名義起誓。(證人略)⑤Dekiere，Old Babylonian Real Documents from Sippar in the British Museum，MHET Vol．II，Part 2，pp．70-71．

在這個契約中，女祭司貝里蘇奴收養(yǎng)了另一個女祭司貝勒塔尼。貝勒塔尼可以繼承貝里蘇奴的一塊面積為9伊庫的土地、1處房產(chǎn)、5個奴隸以及其他一切財產(chǎn)，養(yǎng)女貝勒塔尼 (實際上由她哥哥代替她)每年要提供大麥、芝麻油等，此外在宗教節(jié)日里還要提供面粉和肉等等。女祭司和修道院的管理人員對神廟負有一定的宗教義務(wù)，她們必須在宗教節(jié)日里向祖廟進獻一定的祭品，這些祭品一般包括大麥面粉、肉、啤酒和面包等。但女祭司往往把這種義務(wù)轉(zhuǎn)嫁到她的養(yǎng)子或養(yǎng)女身上，在女祭司收養(yǎng)契約文獻中，常?？梢钥吹奖皇震B(yǎng)人承擔進獻祭品義務(wù)的條款。這個契約稍微讓人感到意外的是，這些生活用品是由養(yǎng)女的哥哥替她提供的，或許是養(yǎng)女現(xiàn)在年齡稍小，沒有多少財力，暫由她哥哥代為提供。

(二)收養(yǎng)有血緣關(guān)系的侄女或侄子

一般來說，女祭司的侄女或侄子可以通過簽訂契約的方式來給女祭司養(yǎng)老，并獲得財產(chǎn)繼承權(quán)，但女祭司常常也會采取收養(yǎng)的方法，把侄女或侄子收養(yǎng)成為自己的子女來為自己養(yǎng)老。不住在修道院內(nèi)的女祭司，如馬爾杜克那迪圖女祭司是收養(yǎng)有血緣關(guān)系的侄子、侄女進行養(yǎng)老的主要人群。如:

關(guān)于那比辛之女塔布尼埃什塔的財產(chǎn)繼承權(quán)文件。她的哥哥奴瑞里舒之女貝萊蘇奴繼承了它。只要塔布尼埃什塔活著，貝萊蘇奴 (應(yīng))敬畏和尊敬塔布尼埃什塔。如果敬畏她，修道院的房子和她 (塔布尼埃什塔)的動產(chǎn)，在修道院存有的所有財產(chǎn)，都屬于貝萊蘇奴。她們以沙馬什神、馬爾杜克神和國王蘇穆拉埃勒的名義起誓。這塊泥板契約上的條款不得改變。(證人略)①Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum，Vol．2，35．

在這個契約中，雖然沒有直接出現(xiàn)收養(yǎng)的字眼，但貝萊蘇奴可以繼承女祭司的所有財產(chǎn)，那么應(yīng)該是女祭司收養(yǎng)了貝萊蘇奴。契約中，貝萊蘇奴應(yīng)該尊敬女祭司，這顯示了貝萊蘇奴的養(yǎng)女地位及具有的贍養(yǎng)職責。在另一個契約中，女祭司沙特阿亞收養(yǎng)了三個侄女，分屬于她的三個哥哥，并且給每一個養(yǎng)女5伊庫土地。②Dekiere，Old Babylonian Real Documents from Sippar in the British Museum，MHET Vol．II，Part 3，p．61．

馬爾杜克那迪圖女祭司也經(jīng)常會收養(yǎng)侄子或侄女來供養(yǎng)她。在一個契約中，馬爾杜克那迪圖女祭司貝勒塔尼收養(yǎng)了她的侄子，她的侄子每年要向她提供1800③這個數(shù)額較大，有可能是書吏寫錯了。升大麥、12升油和10馬那銀子，而他能夠得到的遺產(chǎn)是22伊庫的大塊土地、1座房子及3個女奴隸。④Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum，Vol．45，34．

(三)收養(yǎng)一般自由人或奴隸

女祭司有時也會收養(yǎng)和她沒有血緣關(guān)系的其他自由人來解決自己的養(yǎng)老問題。如:

關(guān)于沙馬什的那迪圖女祭司阿馬特沙馬什財產(chǎn)繼承權(quán)的文件，埃里埃瑞薩成為她的繼承人。6伊庫土地，位于哈巴城內(nèi)的灌溉區(qū)，一面鄰接沙馬什那采爾之女貝拉亞的土地，它的前面是舒簇吞 (的土地)，后面是渠壩。x伊庫土地，位于……內(nèi)，一面鄰接某某之子阿皮勒伊里舒 (的土地)。5/6沙爾房子在……硬地，一面鄰接尼德奴舒之女阿馬特沙馬什的房子，一面鄰接伊布尼……之女阿馬特沙馬什 (的房子)。上述不動產(chǎn)是辛伊迪楠之女沙馬什的那迪圖女祭司阿馬特沙馬什贈給奴爾……之子埃里埃瑞薩的財產(chǎn)。只要辛伊迪楠之女阿馬特沙馬什活著，(埃里埃瑞薩)每年要給她提供2古爾大麥、價值1舍凱勒⑤古巴比倫時期的重量單位，阿卡德語為?iqlum，1?iqlum約等于8．3克。銀子的羊毛和6希拉⑥古巴比倫時期的容量單位，蘇美爾語為sìla，1 sila約等于1升。芝麻油，在3個沙馬什的節(jié)日里，每次還要給她提供10希拉面粉和1塊肉。此外，5古爾大麥 (作為首付)。他們以沙馬什神、阿亞神、馬爾杜克神和漢穆臘比的名義起誓。 (證人略)時間:8月漢穆臘比第41年。⑦Dekiere，Old Babylonian Real Documents from Sippar in the British Museum，MHET Vol．II，Part 2，p．190．

女祭司還經(jīng)常會收養(yǎng)她所喜歡的奴隸為養(yǎng)子 (女)來進行養(yǎng)老。女祭司和奴隸之間特別的感情和信任是形成收養(yǎng)關(guān)系的關(guān)鍵所在。被收養(yǎng)者必須給予女祭司精心的照顧，而他們獲得的最大好處就是可以擺脫奴隸的身份，變成自由人。當女祭司去世后，她的家人不再對這些養(yǎng)子 (女)享有主權(quán)，不得再把他們降為奴隸。同自由人養(yǎng)子相比，這些被收養(yǎng)的奴隸不能繼承女祭司的遺產(chǎn)，女祭司的遺產(chǎn)回到她原來的家庭，被她的兄弟或侄子所繼承。①Harris，Ancient Sippar，p．347．如:

卡勒卡勒巴里忒是伊勒蘇伊比蘇之女、沙馬什那迪圖女祭司阿亞旦喀特的養(yǎng)子。他的母親使他獲得了自由。他決定面向東方。只要他的母親活著，卡勒卡勒巴里忒就應(yīng)該贍養(yǎng)她。在將來，卡勒卡勒巴里忒不能繼承她母親的財產(chǎn)，他獲得了自由。伊勒蘇伊比蘇的兒子們和布爾奴奴的兒子們中的任何人不得向他提出要求。他們以沙馬什神、阿亞神、馬爾杜克神和國王漢穆臘比的名義起誓。(證人略)②Cuneiform Texts from Babylonian Tablets in the British Museum，Vol．8，48a．

此外，由于馬爾杜克那迪圖女祭司不能生育，她的丈夫可以娶一個女奴隸為第二個妻子，但女奴隸所生的孩子必須經(jīng)過女祭司和丈夫的收養(yǎng)才能成為真正的子女，享有各種合法的權(quán)利。這樣，馬爾杜克那迪圖女祭司就可以通過收養(yǎng)丈夫第二任妻子所生育的子女來獲得養(yǎng)老所需的照顧和生活資料的供給。

三、依靠來自父母的財產(chǎn)進行養(yǎng)老

除了藉由上述兩種方式獲得養(yǎng)老資源外，女祭司還可以通過獲得父母的財產(chǎn)來進行養(yǎng)老。女祭司得到父母財產(chǎn)的途徑主要有兩種方式，一是當父親去世后繼承父親的遺產(chǎn)，二是接受父母生前的贈與。女祭司通過這兩種方式獲得了原始的物質(zhì)財富，這是女祭司養(yǎng)老的最初經(jīng)濟來源。

(一)繼承父親的遺產(chǎn)

女祭司由于獻身于神，從事宗教活動，為家庭祈福，所以女祭司享有財產(chǎn)繼承權(quán)，可以繼承父母的遺產(chǎn)。女祭司繼承的財產(chǎn)份額等同于男性繼承人繼承的財產(chǎn)份額，由此可見，女祭司具有同男子同等的社會地位?！稘h穆臘比法典》第180條對此做了如下規(guī)定:

如果父親向他的女兒——一個女觀院的那迪圖或塞克雷圖的宗教婦女——沒有把一份增產(chǎn)贈予，在父親走到宿命 (盡頭)以后，她可以從她父親的家產(chǎn)中分得一份相當于一個繼承人的份額，而且，只要她活著，她可以食用 (份額)，但是，她的遺產(chǎn)屬于她的兄弟們。③吳宇虹等:《古代兩河流域楔形文字經(jīng)典舉要》，第144-145頁。

從該規(guī)定中可以看出父親生前沒有給女祭司女兒提供財產(chǎn)，那么當父親去世后，她可以繼承一份遺產(chǎn)，并享用這些遺產(chǎn)。為了保護家族的財產(chǎn)不外流，當女祭司死后，她所繼承的家族財產(chǎn)由她的兄弟繼承。但有時，父親出于對女兒特別的愛，會在遺囑中授權(quán)女兒可以自由地處理這部分遺產(chǎn)，那么女祭司就可以自由選擇遺產(chǎn)繼承人?！稘h穆臘比法典》第179條做了規(guī)定:

如果一個烏格巴布圖、那迪圖或者塞克雷圖女祭司，她的父親贈給她一份增產(chǎn)，將一個加印文件為她寫了，在他為她寫的泥板中，他為她寫明她可以把她的遺產(chǎn)給予她喜歡的任何人，因此，他授予了她隨心所欲的處置權(quán)。在父親走到宿命 (盡頭)之后，她可以將她的遺產(chǎn) (嫁妝)給予她喜歡的任何 (人)，她的兄弟們不能向她提出財產(chǎn)要求。④吳宇虹等:《古代兩河流域楔形文字經(jīng)典具要》，第143-144頁。

國家從法律上保障了女祭司有繼承家族財產(chǎn)的權(quán)利，當父親去世后，女祭司和他的兄弟平分遺產(chǎn)，并簽訂契約，雙方不得反悔。西帕爾地區(qū)出現(xiàn)了眾多女祭司繼承、分割父親遺產(chǎn)的契約，如:

……伊庫土地，在臘奔的房子中間，鄰接沙馬什巴尼 (的土地)。……伊庫土地，位于河中間，鄰接黑埃林之女沙馬什那迪圖女祭司格美沙馬什和蘇穆埃臘赫之女沙馬什那迪圖女祭司胡扎拉吞的土地。1個女奴隸，名叫阿舒米亞里布爾;1個女奴隸，名叫馬米瑞美尼。1張床，……椅子，4個大木勺，2個木勺，1個理發(fā)師的籃筐，1個線面粉磨石，這是沙馬什那迪圖女祭司尼西伊尼舒的遺產(chǎn)份額。4伊庫土地在12伊庫土地中間，位于馬什馬什地區(qū)。6沙爾房子，屬于比瑞舒奴馬。1個男奴隸，名叫魯穆爾吉米勒沙馬什;1個女奴隸，名叫哈比拉比。1頭母牛，1張床，2把椅子，1個理發(fā)師的籃筐，2個青銅……，1把青銅柳葉刀。4沙爾房子，屬于比瑞舒奴馬?！巫?，屬于比瑞舒奴馬。1個男奴隸，名叫魯穆爾沙埃阿，2把椅子，4個籃筐，……柳葉刀，1座谷倉。(上述財產(chǎn)屬于)那冉伊里舒。①Luc Dekiere，Old Babylonian Real Documents from Sippar in the British Museum，MHET Vol．II，Part 6:Documents from the Series(1902-10-11)，Ghent:Ghent University Press，1997，p．108．

從這個契約來看，女祭司在父親遺產(chǎn)分割中與她的兩個哥哥相比，她分得的遺產(chǎn)份額并不少，可見女祭司具有同男性相同的繼承權(quán)。

(二)接受父母生前的贈與

女祭司有財產(chǎn)繼承權(quán)，可以繼承父母的遺產(chǎn)，不過為了保證女祭司的生活，女祭司的父母往往會在生前就把一定數(shù)額的財產(chǎn)贈給女兒，這部分財產(chǎn)相當于送給女兒的嫁妝。古巴比倫時期女兒有獲得嫁妝的權(quán)利，女祭司獻身于神，與神結(jié)婚，所以女祭司也應(yīng)該獲得一定數(shù)額的嫁妝。父母常常在女兒去做女祭司的時候就把自己的部分財產(chǎn)當做禮物贈與女兒，女兒可以享用這部分財產(chǎn)。在考古中出土了大量父母贈與女祭司女兒財產(chǎn)的契約。如:

2伊庫土地，在臺奴那姆灌溉區(qū)，一面鄰接寧舒布爾圖庫勒提的土地。一個女奴隸，名叫阿亞舍美提。上述一切財產(chǎn)，奴斯庫拉沙楠和寧旮勒塔里克給予了他們的女兒、沙馬什那迪圖女祭司穆那維爾吞。他們以神沙馬什、阿亞、馬爾杜克及國王蘇穆拉埃勒的名義起誓。(證人略)②Luc Dekiere，Old Babylonian Real Documents from Sippar in the British Museum，MHET Vol．II，Part 1:Pre-Hammurabi Documents，Ghent:Ghent University Press，1994，p．44．

9伊庫土地，一面臨接辛……的土地，一面臨接伊姆瑞吞之子臘巴巴尼西的土地。3伊庫土地在烏皮灌溉區(qū)，一面臨接伊里埃瑞巴的土地，一面臨接舒伊什塔爾的土地。1/2沙爾房子，一面鄰接貝拉坤的房子。5舍凱勒銀子、2……、1個線面粉磨石、1個大麥面粉磨石、1個……、1個……、1個……、1個……，上述所有財產(chǎn)，她的父親馬爾提舒給了沙馬什那迪圖女祭司曼那沙。(證人略)③Luc Dekiere，Old Babylonian Real Documents from Sippar in the British Museum，MHET Vol．II，Part 4:Post Samsu-Iluna Documents，Ghent:Ghent University Press，1995，pp．128-129．

在上述兩個契約中，無論是土地、房屋等不動產(chǎn)，還是奴隸、銀錢及生活用品，父母都可以大量地贈與女兒，滿足女兒的生活需要。并且在這兩個契約中，都沒有寫明女祭司的財產(chǎn)繼承人當為家族兄弟，可能這部分父親贈與的財產(chǎn)，女祭司可以自由處置。有時，父親為了防止家族財產(chǎn)外流，在財產(chǎn)贈與的同時，指定了女祭司的兄弟是這部分贈與財產(chǎn)的繼承人，這樣可以保證這部分家族財產(chǎn)在女祭司去世后能重新回到自己家族手中。大量的財產(chǎn)贈與契約都有指定女祭司財產(chǎn)繼承人的相關(guān)條款。如:

9伊庫土地，在比奴灌溉區(qū)，一面鄰接辛臘比之女采瑞哈吞的土地。它的前面是伊皮庫沙女兒們的土地，它的后面是阿巴吞的土地。阿維勒伊里把土地贈給了他女兒阿馬特沙馬什。只要她活著，她就可以享用這塊土地，任何人不得提出爭議。她的繼承人是她的兄弟。(證人略)④Dekiere，Old Babylonian Real Documents from Sippar in the British Museum，MHET Vol．II，Part 4，p．53．

如果女兒不接受父親為她指定的財產(chǎn)繼承人，那么她便會失去父親贈與的財產(chǎn)。如:

3伊庫土地，一面鄰接辛亞吞的土地，一面鄰接貝勒蘇奴的土地。2/3沙爾房子，1個女奴隸，叫薩提沙馬什，所有的這些東西，她的父親卡沙馬什給了他的女兒、沙馬什那迪圖女祭司阿吞沙馬什。沙馬什瑞比是她的繼承人，如果她 (阿吞沙馬什)對他說:“你不是我的繼承人?！蹦敲此龑⑹ミ@些東西。(證人略)⑤Luc Dekiere，Old Babylonian Real Documents from Sippar in the British Museum，MHET Vol．II，Part 5:Documents without Date or with Date Lost，Ghent:Ghent University Press，1996，pp．225-226．

在這個契約中，雖然沒有明確說明沙馬什瑞比是女祭司的兄弟，但由父親指定的繼承人應(yīng)該就是女祭司的兄弟或她的侄子等家族里的親屬。根據(jù)契約，如果她不承認沙馬什瑞比是她的繼承人，她將會失去父親贈與的全部財產(chǎn)。

綜上所述，女祭司可以通過繼承父母遺產(chǎn)或者接受父母的財產(chǎn)贈與來獲得數(shù)額較大的養(yǎng)老資源。父親贈與的財產(chǎn)中大都包含了面積較大的土地及房屋等不動產(chǎn)，這些不動產(chǎn)女祭司可以享用終身，不受他人干擾。同時父親的遺產(chǎn)或贈與的財產(chǎn)中還常常包括男、女奴隸，這些奴隸既可以為女祭司進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也可以在生活上照顧女祭司，因此女祭司的養(yǎng)老一般都會有所保障。

四、通過個人經(jīng)濟活動的收入進行養(yǎng)老

在接受父親的贈與及繼承父親的遺產(chǎn)之后，有些女祭司利用手中掌握的資源積極地進行各種商業(yè)交易，通過商業(yè)交易來獲得更多的財富。由于女祭司具有和男子同樣的社會地位，她們有權(quán)利進行各種不動產(chǎn)的買賣和租賃活動以及各種動產(chǎn)的借貸活動，通過商業(yè)交易她們獲得了更多的養(yǎng)老資金。

(一)出租土地，獲得生活資料

由于女祭司主要居住在修道院內(nèi)從事宗教活動，一般不會從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此她們的土地主要用來向外出租以收取地租，從而獲得大麥、油等生活用品。在西帕爾地區(qū)出土的376個土地出租契約中，女祭司為出租人的契約有208個，沙馬什那迪圖女祭司等各類女祭司都以出租人的身份出現(xiàn)在土地租賃活動中。如:

一塊“全部面積的”(mala masu)①在一些土地及房屋的出租契約中，短語mala masu用來表示面積，這個短語表示的具體面積目前還不清楚，本文按照字面的意思翻譯為“全部面積的”。土地，在伊采阿吞灌溉區(qū)。這塊土地屬于沙馬什那迪圖女祭司、阿布姆瓦喀爾之女拉馬薩尼。從土地的主人、沙馬什那迪圖女祭司拉馬薩尼手中，烏圖勒伊什塔爾之子、神廟主持貝勒舒奴用租金租下了它，用來耕種，租期為1年。在收獲的季節(jié)里，他要根據(jù)地里莊稼的面積重新測量土地。他要按照1布爾②古巴比倫時期的面積單位，蘇美爾語為bur，1 bur等于18 iku，約等于648000平方米。土地6古爾大麥的標準用沙馬什的斗在修道院的門口量出大麥。在3個沙馬什節(jié)日里，他每次要提供20希拉啤酒和5希拉面包。(證人略)日期:2月15日，阿米嚓杜喀第15年。③Dekiere，Old Babylonian Real Documents from Sippar in the British Museum，MHET Vol．II，Part 6，p．92．

在這個契約中，女祭司拉馬薩尼向外出租土地不僅獲得了大麥，并且在宗教節(jié)日里，土地的承租人還要為她提供啤酒和大麥。可見女祭司通過出租土地可以獲得基本的生活用品，自己的生活會得到基本保障。女祭司的土地除了來自父母的贈與和繼承之外，她們還會利用手中的金錢大量購買土地，然后向外出租獲取地租。在西帕爾地區(qū)93個土地買賣契約中，女祭司作為買主的契約有35個，約占了總數(shù)的38%。

(二)出租房屋，獲得銀錢

除了出租土地外，女祭司還常常會把多余的房子向外出租以獲得租金。在西帕爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)的40個房屋租賃契約中，女祭司作為出租人的契約達到了30個。與女祭司土地的承租人一樣，女祭司房屋的承租人除了付出租金之外，同樣需要承擔女祭司宗教節(jié)日的祭品。如:

一座“全部面積的”房子。從沙馬什那迪圖女祭司、伊孜旮塔爾之女如圖姆手中，阿布哈里之子馬爾伊爾采汀租下了它，為期1年。他要稱出1年的租金3舍凱勒銀子。1年的首批租金(得到了)。在4個沙馬什節(jié)日里，每次他要提供1塊肉和 (啤酒)。7月15日，他將搬入該房，當6月結(jié)束時，他將搬出。證人:瓦臘德薩、南那吞在修道院門口。日期:7月15日，漢穆臘比第33年。④Dekiere，Old Babylonian Real Documents from Sippar in the British Museum，MHET Vol．II，Part 2，pp．146-147．

(三)貸出銀錢、大麥等賺取利息

在動產(chǎn)的借貸活動中，女祭司也是積極的參與者。她們把手中多余的銀錢、大麥放貸給需要的窮人，賺取高額利息。在西帕爾出土的76個大麥借貸契約中，41個契約的借貸人是女祭司，在83個銀錢借貸契約中，有37個借貸人是女祭司。①Harris，Ancient Sippar，p．311．其中女祭司庫馬吞在漢穆臘比第42年的一年時間里，以債權(quán)人的身份出現(xiàn)在6個大麥借貸契約里，借出的大麥達到了古爾 (2550升)，該女祭司擁有的大麥數(shù)量可見一斑。②M．Sigrist，Old Babylonian Account Texts in the Horn Archaeological Museum，Berrien Springs，Mich:Andrew University Press，2003，pp．79-86．在一些銀錢和大麥借貸契約中，雖然沒有直接指出債權(quán)人的身份，但從債權(quán)人的女性身份及“沙馬什利率”(má?dUtu)等信息仍可斷定債權(quán)人的女祭司身份。如:

1/2舍凱勒銀子，“沙馬什利率”將被加上。從貝萊吞舒……之女手中，阿胡瓦喀爾和伊隆達米喀?借下了。在收獲的季節(jié)，他們將歸還銀子和利息。證人:舒阿亞?……之子?……③F．N．H．Al-Rawi and S．Dalley，Old Babylonian Texts from Private Houses at Abu Habbah Ancient Sippar，London:Nabu Publications，2000，p．36．

2古爾有息大麥，1古爾大麥1尼基達4班④古巴比倫時期的容量單位，蘇美爾語為bán，1 bán約等于10升。的利率，1舍凱勒銀子，“沙馬什利率”將被加上，從拉馬希手中，達米喀吞、……之女，(借下了)。(在收獲的季節(jié))，大麥、銀子和利息，她將歸還。證人:馬塔吞、貝勒蘇奴、拉馬薩吞、馬娜?(女書吏)。⑤Al-Rawi and Dalley，Old Babylonian Texts from Private Houses at Abu Habbah Ancient Sippar，p．128．

在上面兩個契約中，放貸人都是女性，且兩個契約的利率都是“沙馬什利率”。雖然目前我們還不知道以神的名字命名的利率“沙馬什利率”具體的比率是多少，但這個利率是神廟祭司借貸時常用的利率，而且古巴比倫時期兩河流域世俗婦女的地位較低，她們不能單獨從事不動產(chǎn)及動產(chǎn)的買賣或借貸活動，因此可以斷定這兩位放貸人的身份都是女祭司。

五、結(jié) 語

綜上所述，古巴比倫時期的女祭司通過法律規(guī)定或習慣法形成了比較固定的四種家庭養(yǎng)老模式，即依靠兄弟養(yǎng)老、收養(yǎng)子女養(yǎng)老、依靠來自父母的財產(chǎn)養(yǎng)老和個人養(yǎng)老。這四種收養(yǎng)方式并非是彼此獨立、非此即彼的關(guān)系。首先女祭司們通過法律繼承或遺囑繼承的方式得到了土地、房屋及奴隸等原始的養(yǎng)老資源，然后她們再通過出租或借貸等各種商業(yè)交易活動進一步擴大自己的財富進行個人養(yǎng)老。當她們年老體衰，無力經(jīng)營她們的不動產(chǎn)時，她們一方面可以通過授予財產(chǎn)繼承權(quán)的方法來獲得家族兄弟的贍養(yǎng);另一方面，她們還可以通過收養(yǎng)子女的方式，用自己的房屋、土地等不動產(chǎn)來換取養(yǎng)子 (女)提供的生活必需品，同時也獲得了養(yǎng)子 (女)對自己生活起居的照顧?？梢?，在古巴比倫時期，具有較高社會地位的女祭司通過多種家庭養(yǎng)老方式較好地解決了自己晚年的養(yǎng)老問題。