正本清源論自由——基于社會主義核心價值觀的視角

李瑞德

(福建師范大學(xué) 黨委宣傳部、馬克思主義學(xué)院， 福建 福州350117)

摘要：針對當(dāng)前人們對于“自由”認(rèn)識的模糊和爭議，本文基于社會主義核心價值觀的視角，從歷史淵源、理論內(nèi)涵、實踐基礎(chǔ)、引領(lǐng)價值四個方面，對社會主義社會所倡導(dǎo)的“自由”價值觀進(jìn)行學(xué)理上的闡釋，認(rèn)為把自由作為我們倡導(dǎo)的社會主義核心價值要素，既是人類社會共同的價值追求，也是社會主義社會的基本價值取向，又是近代以來中國人民的理想和追求，更是引領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)的精神動力，是我們應(yīng)當(dāng)培育、弘揚(yáng)和踐行的核心價值觀。

關(guān)鍵詞：自由；歷史淵源；理論內(nèi)涵；實踐基礎(chǔ)；引領(lǐng)價值

收稿日期：2015-04-25

基金項目：福建省社科規(guī)劃重點項目“讓社會主義核心價值觀‘像空氣一樣無所不在’的研究”(2014A013)；福建省中國特色社會主義理論體系研究中心項目“思想政治工作在推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)中的功能研究”(2013D05)。

作者簡介：李瑞德，男，福建師范大學(xué)黨委宣傳部助理研究員，馬克思主義學(xué)院博士研究生。

中圖分類號：D 263文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

黨的十八大首次把“自由”作為社會主義核心價值觀社會層面的一個基本要素提出來，體現(xiàn)了我們黨對社會主義認(rèn)識的深化和進(jìn)步。然而，長期以來，人們對自由的認(rèn)識還是比較模糊，即使在理論界也充滿著爭議。談到自由時，我們往往會聽到以下幾種錯誤的聲音：一是“資本主義專利”論，認(rèn)為自由是西方資本主義社會特有的東西，中國沒有自由的淵源或傳統(tǒng)；二是“罪魁禍?zhǔn)住闭摚J(rèn)為自由是影響社會穩(wěn)定的重要因素，不值得提倡；三是“絕對自由”論，認(rèn)為個人可以脫離社會實際和客觀規(guī)律隨心所欲地行動，把自由絕對化。這非常值得我們正本清源，探明究竟。

那么，如何理解我們黨把自由作為社會主義核心價值的基本要素之一？又如何從理論和現(xiàn)實的角度認(rèn)識自由價值觀的積極意義，從而增強(qiáng)社會主義核心價值觀的闡釋力和說服力呢？本文試圖從歷史淵源、理論內(nèi)涵、實踐基礎(chǔ)、引領(lǐng)價值四個方面，對社會主義社會所倡導(dǎo)的“自由”價值觀進(jìn)行學(xué)理上的闡釋，認(rèn)為作為社會主義核心價值觀重要內(nèi)容的自由，既是人類社會共同的價值追求，也是社會主義社會的基本價值取向，又是近代以來中國人民的理想和追求，更是引領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)不斷前進(jìn)的精神動力，是我們應(yīng)當(dāng)培育、弘揚(yáng)和踐行的核心價值觀。

一、自由的歷史淵源：人類社會共同的價值追求

縱觀人類社會發(fā)展的整個歷史長河，雖然不同民族、不同歷史時期，人們對自由的理解各有不同，但是自由作為人類共同的價值理念之一①，始終是人們不斷追求的真理目標(biāo)，是驅(qū)動人類社會前進(jìn)的強(qiáng)大精神動力。

在西方，古希臘、羅馬的先哲們較早提出了個人的自由問題。泰勒斯、德謨克利特等力圖在探究世界的本原過程中把握自由，柏拉圖把世界的本原歸結(jié)為“自由理念”，并以“自由理念”為基礎(chǔ)建立起了他龐大的哲學(xué)體系；亞里士多德認(rèn)為人只有生活于城邦中才有意義，才能夠獲得完全的德性自由；伊壁鳩魯在原子運(yùn)動偏斜基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了每個人都是自由的思想觀點[1]。到了中世紀(jì)，神學(xué)家們在為神學(xué)佐證的時候，也不可避免地探索了人的自由問題。然而，他們認(rèn)為人的自由只屬于全知全能的上帝，人獲得自由的途徑就是信仰上帝。到了近代歐洲，對于“自由”的探索達(dá)到了前所未有的程度，“人”的自由得到了極度的張揚(yáng)。斯賓諾莎把人的自由看作是了解自然的必然性；霍布斯則認(rèn)為保全人的生命避免死亡的自由才是人生的中心價值；洛克也設(shè)定了一個“完備無缺的自由平等”的自然狀態(tài)，主張人們有追求財產(chǎn)和欲望的自由；盧梭創(chuàng)造了“每個人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益才會轉(zhuǎn)讓自己的自由”的世界名言[2]9-10。康德在其批判哲學(xué)中把自由與道德聯(lián)系起來，提出“人在道德領(lǐng)域是絕對自由的，所以道德法則最終以人的自由意志為前提”。黑格爾在批判康德自由觀的基礎(chǔ)上，把“自由”當(dāng)作一種最高和終極的價值來追求，在他看來，世界萬物的運(yùn)動與變化皆由絕對精神所決定，而絕對精神的實質(zhì)便是“自由”?？障肷鐣髁x者在對未來理想社會的描述中，也把自由作為未來社會制度的一項基本特征。西方社會對于自由的不懈探索和追求，是人類文明發(fā)展史上的智慧之光，展現(xiàn)了人類對于“自由”價值的美好向往，也為馬克思科學(xué)自由觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

在中國幾千年的歷史長河中，由于長期受到封建專制統(tǒng)治的壓抑，沒有形成系統(tǒng)完整的自由思想，也很少直接使用“自由”這一概念，但人們對“自由”這一人類共同價值的追求卻沒有缺位。在儒家思想中，“從心所欲，不逾矩”體現(xiàn)了對自由的理解和向往，“己所不欲、勿施于人”表達(dá)了對個體自由不容干涉的鮮明態(tài)度，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”反映了對思想自由的極大尊重。莊子主張的“逍遙”、“游”、“適”等從思想自由、行動自由、精神自由等不同的角度表達(dá)了道家對自由的體認(rèn)和追求，傳遞著個性自由的理念?？鬃印⑶f子等古代先哲們所倡導(dǎo)的這些與自由有關(guān)的基本道德理念，今天仍然閃耀著人性的光芒。即使在最不自由的封建社會，對自由的追求從來沒有停止過，特別是像王充、嵇康等許多思想家都表達(dá)了對不自由狀態(tài)的抗?fàn)?。到了近代，在救亡圖存中，嚴(yán)復(fù)等思想家將西方自由思想介紹到中國，并且把自由與國家富強(qiáng)目標(biāo)聯(lián)系起來，梁啟超提出“自由者，天下之公理”[3]55，認(rèn)為“數(shù)百年來世界之大事，何一非以‘自由’二字為之原動力者耶？”[4]60不僅把自由作為人們普遍追求的價值目標(biāo)，還認(rèn)為它是人類歷史前進(jìn)的動力因素。到了“五四”新文化運(yùn)動時期，自由成為反對封建專制的銳利武器，陳獨秀、李大釗等先驅(qū)發(fā)起提倡民主科學(xué)、反對專制愚昧的新文化運(yùn)動，使國人特別是青年大學(xué)生感覺到自由的進(jìn)步性和重要性，倡導(dǎo)個性自由的“五四精神”越來越深入人心。此后，中國共產(chǎn)黨在繼承和發(fā)揚(yáng)“五四精神”的基礎(chǔ)行，廣泛傳播馬克思主義思想，帶領(lǐng)全國人民進(jìn)行追求民主、自由、解放的偉大實踐，對于人民的覺醒起到了巨大的推動作用。

二、自由的理論內(nèi)涵：社會主義社會的基本價值取向

首先，自由是馬克思主義的價值追求。馬克思主義內(nèi)含著追求自由的核心價值訴求。

馬克思、恩格斯以實踐為基礎(chǔ)，從歷史唯物主義出發(fā)，認(rèn)為自由是人在實踐基礎(chǔ)上的本質(zhì)活動，自由的實現(xiàn)受到生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約，實踐活動是自由實現(xiàn)的根本途徑。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把自由看作人的生命活動的本質(zhì)屬性，提出人在本質(zhì)上是“自由的自覺的活動”。盡管這里的自由還帶有濃厚的抽象哲學(xué)氣息，卻反映了現(xiàn)實的人對于自由的價值追求。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯指出人們只能“在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”[5]507，提出“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放”[6]74，在歷史上第一次把自由看作是個體具體的、歷史的實踐活動。《共產(chǎn)黨宣言》則更明確地指出：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]294馬克思還在其經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，把人類社會發(fā)展分為“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”、“人的全面發(fā)展階段”三種形態(tài)，從而把人的自由全面發(fā)展作為未來社會的核心要素。后來，在《資本論》中，馬克思提出著名的必然王國和自由王國的論斷，進(jìn)一步把自由作為明確的價值取向，強(qiáng)調(diào)實踐是通向自由的途徑。綜上所述，馬克思主義蘊(yùn)含著豐富的自由思想，其所理解的自由也與資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的自由有本質(zhì)的區(qū)別，馬克思反對資產(chǎn)階級把自由“壟斷化”，認(rèn)為自由是每個人自由而全面的發(fā)展，這種自由又是具體的、歷史的和實踐的。

其次，自由是社會主義的本質(zhì)特征。

雖然資本主義社會也標(biāo)榜“自由”，但是其自由只是資產(chǎn)階級的自由，帶有明顯的階級局限性。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會則是“以人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[7]649，在這里“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]294。馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中還強(qiáng)調(diào)說，巴黎公社的原則是永存的，永存的原則主要包括兩個方面，一個是人民自治，一個是自由。恩格斯也認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于未來社會的描述——“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8]189——是最恰當(dāng)不過的了。因此，自由作為一種價值、一種追求，是馬克思主義對于未來社會設(shè)想的核心要素，是共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征。正因如此，恩格斯指出：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由?！盵9]750社會主義社會作為共產(chǎn)主義社會的第一階段和初級階段，本身就是反對資本主義奴役和剝削，追求人的自由而全面發(fā)展的階段，自由理所當(dāng)然要成為其最重要的價值追求之一。

再次，社會主義為自由的實現(xiàn)提供廣闊的前景。

由于社會主義社會追求的自由是廣泛的、真實的自由，是為了實現(xiàn)廣大人民的自由發(fā)展，也就為自由價值的實現(xiàn)提供了廣闊的前景。社會主義制度以消滅私有制、確立社會主義公有制為目標(biāo)，實現(xiàn)了大多數(shù)人經(jīng)濟(jì)地位的平等，實現(xiàn)了大多數(shù)人經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系的平等，為自由的實現(xiàn)提供了物質(zhì)條件。在社會主義制度下，人民不再是統(tǒng)治對象，第一次真正實現(xiàn)了最大多數(shù)人民群眾的當(dāng)家作主，第一次實現(xiàn)了大多數(shù)人平等享有社會權(quán)利，為每一個人自由的實現(xiàn)提供了堅實的制度保障?？梢哉f，社會主義社會的建立，開辟了人類實現(xiàn)個人自由全面發(fā)展的新道路，為個人自由的實現(xiàn)提供了廣闊的前景[10]。當(dāng)然，值得一提的是，在社會主義初級階段，自由的實現(xiàn)在實踐中還存在諸多不足，但是我們不能用這些不足或者失誤來否定社會主義對于實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要作用，因為自由需要經(jīng)歷一個逐步發(fā)展和完善的過程。

三、自由的實踐基礎(chǔ)：近代以來中國人民的理想和追求

自由是一面推動歷史前進(jìn)的偉大旗幟。中國近代以來的歷史，是中國人民追求民族獨立、民主自由的偉大實踐史。

首先，自由是我國資產(chǎn)階級民主革命的目標(biāo)追求。

近代中國半封建、半殖民地性質(zhì)的社會以壓抑人民自由、民族自由為主要特征，自由表現(xiàn)為一種迫切的革命需要。以孫中山先生為首的革命先驅(qū)“畢生為民族獨立、國家富強(qiáng)、民主自由、人民幸福而奮斗”[11]，他提出的“三民主義”革命綱領(lǐng)包含了豐富的自由思想，正如其遺言所述“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等”[12]118，他把追求自由的理想貫徹于他一生的革命事業(yè)。在孫中山先生的帶領(lǐng)下，民族資產(chǎn)階級發(fā)動的辛亥革命提出了自由、平等的革命口號，進(jìn)行了追求民族獨立、民主自由的偉大革命實踐，結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度，使自由、民主的思想得到有效傳播，推動了近代中國社會變革。雖然辛亥革命以失敗告終，但它“極大推動了中華民族的思想解放”，“為中華民族發(fā)展進(jìn)步探索了道路”[13]。

其次，自由是我國新民主主義革命的目標(biāo)追求。

在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“為爭取民族和人民的自由與平等而奮斗”[14]166的革命口號。在爭取民族自由方面，為團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國人民抵抗日本侵略者，毛澤東喊出了“獨立自由幸福的新中國萬歲”[15]357、“自由平等與領(lǐng)土完整的新中國萬歲”[16]184、“建立獨立自由幸福的新中國”[14]406等鼓舞人心的口號，特別是在《論持久戰(zhàn)》中5次強(qiáng)調(diào)要建立“自由平等的新中國”。在爭取人民自由方面，面對國民黨的獨裁統(tǒng)治，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出要將中國建設(shè)成為“一個獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)”的新國家，強(qiáng)調(diào)“人民的言論、出版、集會、結(jié)社、思想、信仰和身體這幾項自由，是最重要的自由”[17]524-525，等等。應(yīng)該說，在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨提出的民族自由、人民自由等價值訴求和革命目標(biāo)，深深地抓住了中國人民的心理，團(tuán)結(jié)了很多愿意為自由而戰(zhàn)的黨外人士和勞苦大眾，使中國徹底擺脫了半殖民地、半封建社會的性質(zhì)，并及時實現(xiàn)由新民主主義向社會主義的過渡。

最后，人的自由全面發(fā)展是我國社會主義建設(shè)的目標(biāo)追求。

新中國成立后，中國人民在建設(shè)社會主義的實踐中對實現(xiàn)人的自由發(fā)展進(jìn)行了曲折而艱辛的探索。改革開放以來，在建設(shè)中國特色社會主義的實踐中，人的自由得到進(jìn)一步的實現(xiàn)，最廣大的人民群眾成為享有自由的主體，社會主義民主法制為自由的實現(xiàn)提供了根本保證。我國憲法規(guī)定，人民不僅享有言論、出版、集會、結(jié)社等方面的政治自由，而且還享有契約、交換、擇業(yè)、遷徙、婚姻、教育、宗教信仰等方面的社會自由[18]。鄧小平提出社會主義的本質(zhì)“是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵19]373，并且開啟了波瀾壯闊的改革開放事業(yè)。改革開放以來，生產(chǎn)力得到極大提高，社會活力有效激發(fā)，為人們享有更多的自由平等權(quán)利提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，我們黨在實踐中形成的“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等馬克思主義中國化最新成果，提出的實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢，既把實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為中國特色社會主義的價值目標(biāo)，又看到其實現(xiàn)的可能性和艱巨性。

四、自由的引領(lǐng)價值：中國特色社會主義事業(yè)的精神動力

自由作為社會主義社會的基本價值取向和中國人民的理想追求，為中國特色社會主義事業(yè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢注入豐富的價值資源和強(qiáng)大的精神動力。

首先，自由是引領(lǐng)中國道路的價值目標(biāo)。當(dāng)前，我國處于社會主義初級階段的基本國情依然不變，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、發(fā)展不平衡、一些民生問題還沒有得到妥善解決、賴以生存的生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)等等，都決定了現(xiàn)實中的人遠(yuǎn)未達(dá)到馬克思、恩格斯所設(shè)想的人的自由狀態(tài)，人還不能完全“自由自覺地活動”，人們的實踐活動還受到眾多條件的制約，對自由的追求仍是中國特色社會主義事業(yè)的重要價值追求。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)，為自由的實現(xiàn)提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障；堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路和推進(jìn)政治體制改革，充分保障人民群眾依法享有自由的權(quán)利；扎實推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，積極培育有利于自由實現(xiàn)的文化環(huán)境；在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會建設(shè)，把自由的實現(xiàn)體現(xiàn)在人們對社會安全感、幸福感的體驗上；要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，為自由的實現(xiàn)提供優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。

其次，自由是弘揚(yáng)中國精神的價值資源。當(dāng)前，我國正處于全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國的關(guān)鍵時期。倡導(dǎo)和培育自由價值觀有利于提升以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，有利于激發(fā)人們的自主性和創(chuàng)造力，有利于形成健康活潑的社會運(yùn)行機(jī)制，使整個社會充滿活力和生命力，是當(dāng)前全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國的不竭動力。我們要把自由價值觀作為弘揚(yáng)中國精神的重要價值資源，并且不斷賦予自由新的時代內(nèi)涵，通過建立公正平等的社會秩序，構(gòu)建自由平等的市場秩序，營造公平正義的法治環(huán)境，不斷提升自由價值觀的說服力和感召力，增強(qiáng)其當(dāng)代性。

再次，自由是凝聚中國力量的價值動力。習(xí)近平說，中國夢是民族的夢，也是每一個人的夢；實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)[20]40。大力倡導(dǎo)自由核心價值觀，有利于完善人民自我發(fā)展的自由、能力釋放的自由和貢獻(xiàn)社會的自由[21]，有利于充分發(fā)揮人民群眾在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中的主體地位和主觀能動性，從而凝聚起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大力量。當(dāng)前，我們要將科學(xué)的自由理念不斷內(nèi)化為每個社會成員的價值觀念，著眼于提升人民群眾的民主意識和法治意識，以此提高人民的基本素質(zhì)和社會的整體形象，推動社會主義社會條件下人的現(xiàn)代化。

注釋：

①需要說明的是，“共同價值”或“人類共同的價值理念”與普世價值并不是同一個概念。共同價值強(qiáng)調(diào)的是各民族、各國家從自己的歷史實踐中形成的帶有人類共性的價值，共同價值是各民族都有貢獻(xiàn)、共同認(rèn)可的價值。而目前一些學(xué)者宣揚(yáng)的所謂普世價值，更多是以西方文明中心論的視角，把西方價值絕對普世化、把普世價值標(biāo)簽化，即認(rèn)為某一國、某些民族是人權(quán)、自由、民主等普世價值的發(fā)明者、壟斷者和輸出者。更多觀點詳見甄言《關(guān)于“普世價值”的幾個認(rèn)識問題》，載于《北京日報》2008年6月16日。

參考文獻(xiàn)：

[1]王繼．靈魂的個體化——對阿奎那人學(xué)思想形而上學(xué)基礎(chǔ)的分析[J]．三峽大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2015(3)．

[2]盧梭．社會契約論[M]．北京：商務(wù)印書館，1982．

[3]梁啟超．新民說[M]．沈陽：遼寧人民出版社，1994．

[4]李強(qiáng)．自由主義[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，1998．

[5]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1960．

[6]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[7]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第23卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[8]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第39卷[M]．北京：人民出版社，1974．

[9]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[10]熊建生，張振華．馬克思主義的本質(zhì)觀及其對中國夢的價值啟示[J]．中南民族大學(xué)學(xué)報，2014(2)．

[11]江澤民．在孫中山先生誕辰一百三十周年紀(jì)念大會上的講話[N]．人民日報，1996-11-13(02)．

[12]孫中山．孫中山全集：第9卷[M]．北京：中華書局，1986．

[13]胡錦濤．在紀(jì)念辛亥革命100周年大會上的講話[N]．人民日報，2011-10-10(02)．

[14]毛澤東．毛澤東文集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1993．

[15]毛澤東．毛澤東選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[16]毛澤東．毛澤東選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[17]毛澤東．毛澤東選集：第3卷[M]．北京：人民出版社，1991．

[18]王菲．論中國特色社會主義民主價值的內(nèi)在訴求[J]．中共山西省直機(jī)關(guān)黨校學(xué)報，2009(1)．

[19]鄧小平．鄧小平文選：第3卷[M]．北京：人民出版社，1998．

[20]習(xí)近平．談治國理政[M]．北京：外文出版社，2014．

[21]楊愛玲．論實現(xiàn)“中國夢”與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一[J]．三峽大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2013(3)．

[責(zé)任編輯：趙秀麗]