甘大明

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院圖書館古籍特藏部，北京 100732)

豐都(按其建制沿革，曾有平都、豐都、酆都三個(gè)名稱，下同)，本是位于四川東部(今屬重慶市)、長(zhǎng)江上游北岸的一座有近2000年建城史的文化名城。據(jù)東晉道教學(xué)者葛洪的《神仙傳》、歷代修纂的《酆都縣志》等記載，相傳漢代方士陰長(zhǎng)生曾于平都山(即今豐都名山)修煉成仙，后來道家于此山設(shè)天師，并將其列為“七十二福地”［1］7之一。然而這樣一個(gè)被道家相中的“仙境福地”后來卻以“鬼城”而聞名中外，委實(shí)令人詫異。通過史料梳理發(fā)現(xiàn)，“酆都”是在宋代之后逐漸被訛傳和附會(huì)為“鬼城酆都”。筆者不揣淺陋，縷析文獻(xiàn)，以期澄清歷史誤會(huì)，還豐都以“人城”的面貌。

一、“陰王”連讀誤為“陰間之王”之說并無實(shí)證

清光緒十九年《酆都縣志·祠廟志》“酆都觀”［2］卷3詞條中有這樣一段話:“(酆都觀)在平都山頂。唐曰仙都，宋改景德，亦稱白鶴觀?！^仙人陰長(zhǎng)生王方平鍊形于平都……釋氏誤將陰王連讀以為陰司之王者，遂附會(huì)為地獄之說，好事者又引李白詩‘下笑世上士，沉魂北酆都’二語證之，于是皆信酆為鬼國(guó)矣。不知‘酆’在唐為‘豐’，明洪武十四年，始加‘邑’旁。李白詩當(dāng)是別有所指，非謂蜀酆都也。”而民國(guó)重修《酆都縣志·廟壇祠觀倉署局所表》“仙都觀(即酆都觀)”［3］卷3詞條沿襲了光緒版縣志的說法，也認(rèn)為“陰、王”連讀被誤以為是陰間之王。筆者經(jīng)過梳理史料發(fā)現(xiàn)，“陰、王”連讀誤為“陰間之王”的說法并沒有令人信服的依據(jù)。理由如下:

(1)葛洪的《神仙傳》確實(shí)記載了王方平、陰長(zhǎng)生修道成仙的故事，但是書中僅提到陰長(zhǎng)生“于平都山白日升天”［4］卷5，278－280，而對(duì)于王方平，并未提及他在何地得道成仙［5］卷3，269－272，然而光緒版《酆都縣志·志余》的《仙跡》篇以及民國(guó)重修《酆都縣志》卷13《仙釋》篇都說“按《列仙傳》后漢王遠(yuǎn)字方平……魏青龍初飛升于平都山?！保?］卷4［3］卷13，但查考《列仙傳》根本就沒有“王遠(yuǎn)(王方平)”的記載［6］487，所以后世將并無交往的“王、陰”二人并稱以至于訛為“陰間之王”的說法目前看來是缺乏文獻(xiàn)依據(jù)的。

(2)遍查歷代有關(guān)平都山、豐都觀或酆都縣的詩詞文賦，提到王方平、陰長(zhǎng)生二位道家方士，絕大多數(shù)都是“王、陰”連寫，僅有一例是“陰、王”連寫［7］21569，但其含義一望即知，指的僅僅就是陰、王二人，絕不可能讓人誤為“陰間之王”。

值得注意的是，兩個(gè)版本的《酆都縣志》關(guān)于“豐都觀”的詞條，都提到“釋氏誤將陰王連讀以為陰司之王”，稍后在本文第二節(jié)結(jié)合道釋兩家在酆都的發(fā)展簡(jiǎn)史再做詮釋。

二、傳說中的鬼城“酆都”并無實(shí)地，附會(huì)為實(shí)有地名“酆都”乃后世訛傳和有意為之

1.傳說中的鬼城“酆都”

“羅鄷山”、“北羅酆”、“北酆”、“酆都”，這都是道教傳說中關(guān)于地獄、冥府的不同稱呼，而管轄這個(gè)區(qū)域的最高神靈被稱為酆都大帝(又稱酆都北陰大帝)。關(guān)于“羅酆山”，較早的記載見于葛洪的《元始上真眾仙記》，他在書中提出“五方鬼帝”治五方之鬼的說法:“……北方鬼帝，治羅酆山。”［8］271亦省作“羅酆”。到了唐代，民俗觀念中已普遍出現(xiàn)將酆都與鬼域聯(lián)系在一起的情況。如唐代篤信道教的大詩人李白在《訪道安陵遇蓋寰為予造真箓臨別留贈(zèng)》詩中有:“下笑世上士，沉魂北羅酆?！保?］397－398其另一首詩《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》中有:“北酆落死名，南斗上生籍。”［9］397－398為此，清代學(xué)者王琦注曰:“《真誥》卷十五《闡幽微第一》:羅酆山在北方癸地……是為六天鬼神之宮也?！思磻?yīng)是北酆鬼王決斷罪人住處，其神即應(yīng)是經(jīng)呼為閻羅王所住處也。”［10］132這里需要說明的是，地獄和閻羅王本是經(jīng)佛教傳來，道教將其本土化為陰曹地府和酆都大帝［11］80－81。

南朝齊梁時(shí)著名醫(yī)藥家、煉丹家、文學(xué)家陶弘景的《真靈位業(yè)圖》則于神階“第七中位”排出“酆都北陰大帝”，并且說，大帝是“炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替”［12］126。

晚唐詩人皮日休的《傷進(jìn)士嚴(yán)子重詩》中有“知君精爽應(yīng)無盡，必在酆都頌帝晨”［13］1555的詩句，同時(shí)代詩人陸龜蒙《和襲美悼鶴》詩亦云:“酆都香稻字重思，遙想飛魂去未饑。”［14］1584兩位詩人雖然一為悼念詩友，一為悼念飛鶴，卻都將“酆都”作為逝者靈魂的歸宿。

五代文學(xué)家孫光憲的《北夢(mèng)瑣言》“天帝召棋客”條中說:唐僖宗朝有位滑姓翰林待詔，因棋品高超而被北帝請(qǐng)去，“此鬼都北帝，又號(hào)鬼帝。世人有大功德者，北帝得以辟請(qǐng)。召棋之命，乃酆宮帝君乎?”［15］79作者認(rèn)為酆宮(即酆都)即是鬼都。

可見，宋以前史料中的“北羅酆”、“北酆”、“酆都”皆為虛指，并未依托于任何人間實(shí)有地方。

2.神鬼宗教文化浸染下的豐都

根據(jù)鄧阿寧先生研究成果，豐都人迷信鬼神由來已久?！渡胶＝?jīng)》等史料記載證實(shí)，早在先秦時(shí)代，巴蜀地區(qū)就盛行鬼神崇拜［17］77－78。道教形成有組織的宗教后，于東漢末年傳入平都(豐都縣舊稱)。由于道教在巴蜀地區(qū)吸取了當(dāng)?shù)毓斫痰脑嘉仔g(shù)，迎合了當(dāng)?shù)匕傩盏男枰?，使得道教在這里廣為流傳。天師道十分看重平都這個(gè)鬼教發(fā)展重鎮(zhèn)，天師道第二代天師張衡曾在平都山設(shè)立天師治，使之成為道教在全國(guó)二十四治(教區(qū)中心點(diǎn))之一?！端?jīng)注》卷三十三《江水一》記載:“……(平都)縣有天師治，兼建佛寺。甚清靈?！保?7］1662－1663可見，當(dāng)時(shí)的平都山不僅有道觀，還有佛寺，由此也證實(shí)佛教傳入平都的時(shí)間不會(huì)晚于北魏。

漢末至隋唐，平都的道教逐漸興盛，平都山相繼建立了蔚為大觀的道教觀宇，尤其是唐武宗時(shí)，朝廷禁佛尊道，平都山的道教得到進(jìn)一步發(fā)展，山上宮觀大都培修或新建于這一時(shí)期。唐末五代，平都山更是被道家列為“七十二福地”之一。

五代至清以前，統(tǒng)治階級(jí)基本上都尊崇道教。平都山宮觀殿宇更是日漸增加，作為道家福地，自然吸引了更多道士前來修道。值得注意的是，目前所見史料證實(shí)，南宋以來，世人就逐漸以實(shí)有地名之“酆都”比附傳說中的鬼域“酆都”，較早的如范成大的《吳船錄》［18］862－863、洪邁的《夷堅(jiān)支志》［19］686等書就有所反映。入明以來，道教逐漸走向世俗化和民間化。表現(xiàn)在文藝領(lǐng)域，以神仙、鬼怪、地獄等為主題的神魔小說和戲曲劇目大量出現(xiàn)。明朝道教的神仙信仰、倫理道德、科儀方術(shù)深入民眾的日常生活，供奉老君、玉帝、酆都大帝等神仙的宮觀祠廟星羅棋布于酆都各大街巷、鄉(xiāng)村田野。

有清一代，宮廷崇奉喇嘛教，對(duì)道教采取嚴(yán)格的防范和抑制政策。道教在酆都的地位逐漸衰落，佛教勢(shì)力占據(jù)上風(fēng)，釋氏僧眾趁勢(shì)將平都山上原道都宮觀大部分改為佛殿，甚至徑直將平都山頂?shù)摹跋啥加^”改為“閻王殿(天子殿)”，將觀內(nèi)原玉皇鐵像改稱閻羅天子像，同時(shí)，為迎合統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)因果輪回的需要，還在殿內(nèi)左右兩廂長(zhǎng)廊仿道教的酆都宮［20］卷4設(shè)東西地獄(又名十八層地獄);將山腰原為明蜀獻(xiàn)王朱椿的香火廟“寥陽殿”改為供奉釋迦牟尼等佛像的“大雄殿”，許多道教神像也就地改名。于是，道教的“冥府”變成了佛教的“地獄”，繼續(xù)為佛教的地獄之王閻羅服務(wù)［21］7－10。

綜上所述，漢末以來，道教在豐都影響深遠(yuǎn)，漢代方士王方平、陰長(zhǎng)生在此得道成仙的故事在當(dāng)?shù)貜V為流傳，也吸引了歷代不少文人墨客前來尋覓道家仙蹤。入清之后，道教式微，佛教勢(shì)力逐漸占據(jù)上風(fēng)，平都山道觀也多有頹毀。佛教思想和地獄、閻羅王等觀念逐漸滲入道教盛行的酆都，與當(dāng)?shù)赜蓙硪丫玫陌褪窆斫涛罪L(fēng)、道教的鬼神信仰、地下陰間之說互相雜糅，形成了所謂的鬼城文化。這種神鬼觀念對(duì)于豐都人的生活、文化、思想等方面影響非常深遠(yuǎn)，以至于今天的豐都方言中仍有不少帶“鬼”的詞匯，如說某人胡說八道叫“鬼扯”，形容某人的行為舉止詭秘、不光明正大叫“鬼瞇日眼”，說某人撒謊、欺騙人叫“敷鬼”等等。

3.傳說中的鬼城“酆都”逐漸附會(huì)為實(shí)有地名“四川酆都”

由前述可知，道家傳說的“羅鄷山”、“北羅酆”、“北酆”、“酆都”本是虛指，但為何后來就附會(huì)為實(shí)有地名“四川酆都”，以至于人們幾乎忘了它本來是道家的仙都福地呢?歸納起來，大致有兩方面原因:

(1)“豐都”訛傳或有意附會(huì)為鬼城“酆都”。

清光緒年和民國(guó)重修的兩個(gè)版本的《酆都縣志》中“酆都觀”［2］卷3［3］卷3詞條中都有這樣一句話:“好事者又引李白詩‘下笑世上士，沉魂北酆都’二語證之，于是皆信酆為鬼國(guó)矣?！?0世紀(jì)80年代，豐都重修平都山，在山腳入口牌坊兩旁還用這句詩拼成一副對(duì)聯(lián)，借李白之名來提高“鬼城”的歷史地位和它的“可信度”。然而經(jīng)考證，這副對(duì)聯(lián)的下聯(lián)并不是李白的原詩，原句其實(shí)是“下笑世上士，沉魂北羅酆”［22］397－398，可見后人有意篡改了李白原詩?！袄畎字咔Ч拧?，他的名字就是一張活名片，人們一聽到這個(gè)如雷貫耳的名字，絲毫不會(huì)去懷疑詩句的可靠性，于是更多人相信鬼城“酆都”就在四川酆都。但查考李白生平，他從未到過豐都，也沒有專門為它寫過什么詩作。而且，李白生活的年代，該地名為“豐都”，到明初才更名為“酆都”［3］卷1，唐人李白無論如何是不可能以六百年后明朝的命名來指稱這個(gè)地方的。

另有史料證實(shí)，南宋時(shí)就有人曾不經(jīng)意地將“豐都”誤寫為“酆都”(抑或是后來傳抄刻印時(shí)有誤)。如郭印的《游酆都觀》［23］第1134冊(cè)，62和袁說友的《過忠州酆都觀》［24］第1154冊(cè)，202這兩首詩便錯(cuò)將“豐都”的“豐”寫成了“酆”，客觀上就給訛傳提供了可能性。范成大詩作《豐都觀》的詩題下小注詳細(xì)敘述了有關(guān)“豐都觀”的沿革:“舊名仙都觀。……陰君上升時(shí)，五云從地涌出，丹灶古柏皆其故物。晉隋殿宇無恙，壁畫悉是當(dāng)時(shí)遺跡。內(nèi)王母朝元隊(duì)仗尤奇，道士云此地即所謂北都羅豐所住，又名平都福地也?！保?5］第1159冊(cè)，740從這段記載可見，當(dāng)時(shí)的道教信徒已將其勝地“豐都”與鬼域“酆都”混為一談。他的《吳船錄》還記載平都山是“仙都道觀”，當(dāng)時(shí)還遺存著晉隋唐三代修造的祠堂，并有陰長(zhǎng)生所植的古柏，是道家所謂的“七十二福地”之一［18］第460冊(cè)，862。但《吳船錄》里卻又說:“百二十里至忠州酆都縣，去縣三里有平都山仙都道觀，本朝更名?！辈坏珜ⅰ柏S都”錯(cuò)寫成為“酆都”，而且之后又說“道家以冥獄所寓為酆都宮，羽流云此地或是”［18］第460冊(cè)，862－863，可見當(dāng)時(shí)“豐都”已被道家附會(huì)為“冥獄所寓”。同樣的情況，在洪邁的《夷堅(jiān)志·支癸》卷五“酆都觀事”條中也可以見到:“忠州酆都縣五里外有酆都觀，其山曰盤龍山，之趾即道家所稱北極地獄之所?！保?6］第1047冊(cè)，527－528

(2)宗教文學(xué)作品的渲染。

由于鬼城酆都的傳說十分廣泛而深入人心，自宋代以來，道教的一些著作便有意附會(huì)并做了更多渲染。比如北宋初年李昉等學(xué)者奉敕編纂的《太平御覽》中《道部》“仙經(jīng)”條引道教著作云:“《太微黃書經(jīng)》曰:……召九天上帝校定神仙圖錄，政天分度，安國(guó)息民，攝制酆都，降魔伏鬼，敕命水帝，召龍上云……”［27］第889冊(cè)，122又有:“酆都六洞下制北帝文曰:人之死生，玉帝刻石隱銘以書?！衷欺憾忌蕉粗?，玉帝隱銘凡九十一言，刻石書酆都山洞天六宮北壁，六洞萬神之靈也?！保?7］第889冊(cè)，118以上兩條均旨在說明酆都是降魔伏鬼之地。

北宋仁宗朝道教學(xué)者張君房所輯《云笈七簽》卷119《崔公輔取寶經(jīng)不還》中描述了主人公崔公輔任酆都縣令之時(shí)，曾于仙都觀中取《真人陰君寶經(jīng)》四卷，多年不還，于是被酆都北帝攝去魂魄審問的故事［28］第1061冊(cè)，394。可見，酆都大帝不但管理鬼怪，而且還可以隨時(shí)攝人魂魄，對(duì)人擁有生殺大權(quán)。其中提到位于平都山頂?shù)摹跋啥加^”，同時(shí)還提到實(shí)有地名之“酆都”的“縣令”，雖然沒說鬼域“酆都”就在實(shí)有地名之“酆都”，但實(shí)際上為訛傳附會(huì)造成很大的客觀可能性。宋元以來，酆都的故事愈傳愈盛，酆都為陰司鬼都仿佛成了事實(shí)，并被涂上了愈來愈神異的色彩。雜劇以其特有的演出形式所傳播的故事，具有更大的感染力和宣傳力。元明雜劇中只要描寫到地獄，則大多稱其為酆都，而且利用場(chǎng)景的演出，將酆都展現(xiàn)在人們的眼前，給人以更深刻的印象。如元代戲曲作家鄭廷玉的《布袋和尚忍字記》阿難尊者的臺(tái)詞云:“……本要罰往酆都受罪，我佛發(fā)大慈悲，罰往下方汴梁劉氏門中，投胎托化為人，乃劉均佐是也?！保?9］59他另一部雜劇《崔府君斷冤家債主》中有閻羅王命令鬼力打開酆都城尋找張善友的渾家的劇情。明代小說中的鬼域酆都被描寫得更加精彩，如《南游記》中華光三下酆都的故事，其影響力又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了元雜劇。

《南游記》的作者余象斗是明末著名的書坊刻書家、書商，同時(shí)也是一位通俗小說類書雜著的編纂者。他編印的書品種多、數(shù)量大，在民間影響深遠(yuǎn)，加上元明雜劇中，“酆都”與“豐都”寫法多有混雜通用的現(xiàn)象，如元末明初戲曲家楊景賢編的雜劇《西游記》中就有“發(fā)你在豐都地府，永不輪回”［30］665的臺(tái)詞，無名氏編《薩真人夜斷碧桃花》雜劇亦有“說的不是罰往豐都，永為餓鬼也”［3］653的話語，這樣一來，便使得鬼域“酆都”與實(shí)有地名之“酆都”更加糾纏不清。

三、“豐都”更名為“酆都”，使“鬼城就在四川酆都”的訛傳基本被坐實(shí)

民國(guó)重修《酆都縣志》“建置篇”提到:“豐隸梁州，周為巴國(guó)，代有分并，即有沿革，在明之初曰酆之邑……”［31］卷1可知，先秦時(shí)代的豐都隸屬巴國(guó)，曾作過國(guó)都，春秋時(shí)稱“巴子別都”，秦漢時(shí)為枳縣地。東漢和帝永元二年(公元90年)從枳縣劃出單獨(dú)設(shè)縣，因城東有平都山，定名平都縣，是為豐都建縣之始。蜀漢延熙十七年(254年)，平都縣并入臨江縣。晉宋齊屬巴郡，梁、北周屬臨江郡，隋初屬臨江縣。隋恭帝義寧二年(公元618年)，自臨江縣分出置豐都縣?！景?當(dāng)時(shí)取縣城東北平都山及山下豐民洲兩地各一字置豐都縣。一說取長(zhǎng)江中“豐稔壩”首字與“平都山”之“都”字改稱“豐都”。】唐貞觀八年(公元634年)豐都隸屬忠州。此后直至明初，豐都絕大多數(shù)時(shí)間都隸屬忠州。明洪武十年(公元1377年)，豐都縣并入涪州，洪武十四年(公元1381年)自涪州分出復(fù)置縣，改名酆都。1958年3月，周恩來為查勘三峽水利樞紐工程來到酆都縣，縣委負(fù)責(zé)人在匯報(bào)工作時(shí)，特別提到當(dāng)?shù)丶Z食產(chǎn)量已由1949年的2 億斤上升到1957年的4億多斤，翻了一番。周恩來聽了非常高興，聯(lián)想到“酆”字難寫難認(rèn)，便說:“現(xiàn)在酆都縣年年豐收，你們把‘酆’字改成豐收的‘豐’嘛!”根據(jù)周恩來的建議，當(dāng)年酆都縣人大三屆一次會(huì)議一致通過改名方案，由四川省人民政府報(bào)國(guó)務(wù)院于當(dāng)年九月二十二日正式批準(zhǔn)。從此，“酆都”改為“豐都”［21］64。

可見，直到明朝初年，豐都的“豐”才加“邑”旁為“酆”。明以前，雖然文獻(xiàn)中多見“豐都”與“酆都”混用的現(xiàn)象，但好事者有意以傳說中的鬼城“酆都”與實(shí)有地名“酆都”相附會(huì)，則更集中發(fā)生在明洪武十四年“豐都”改名為“酆都”之后。政府行為客觀上使得傳說中的鬼城“酆都”與實(shí)有地名“酆都”本來就糾纏不清的情況基本被坐實(shí)，加之明清以來的統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)政權(quán)的需要，都注重利用宗教向民眾灌輸因果報(bào)應(yīng)之說，也不可避免會(huì)對(duì)坐實(shí)鬼城之地名的做法推波助瀾，從清初平都山大規(guī)模重建佛教廟宇就可窺一斑。此后的許多文學(xué)作品，如蒲松齡的《聊齋志異》、袁枚的《子不語》、錢彩的《說岳全傳》等都把傳說中的“酆都”認(rèn)定為實(shí)有地名之“酆都”，使得“鬼城就在四川酆都”的說法在民間廣為流傳。

四、余論

1958年，周恩來總理視察酆都提議改“酆”為“豐”，實(shí)現(xiàn)了古人“更名請(qǐng)印，有待于來者”［33］94的夙愿。偉人的一字之改實(shí)乃點(diǎn)睛之筆，無疑是為豐都的未來發(fā)展定下了宏偉而又振奮人心的目標(biāo)，那就是徹底把豐都從封建迷信的塵網(wǎng)中解放出來，還它以“人城”的面貌?！懊讲⒎勤ど?，陰王哪是陰王”，既已更名為“豐都”，就應(yīng)抓住契機(jī)，適時(shí)轉(zhuǎn)型，在“豐”字上大做文章，打造一個(gè)物阜民豐、豐產(chǎn)豐收之都，而不是繼續(xù)宣揚(yáng)所謂“鬼文化”的鬼國(guó)之都。然而從1982年至今，當(dāng)?shù)匾恢痹谥匦蕖⑿陆ㄓ嘘P(guān)鬼都、地獄的建筑，繼續(xù)對(duì)外宣揚(yáng)所謂的“鬼文化”，更使得“鬼城就在豐都”的訛傳舉國(guó)皆知、家喻戶曉。今天，離周總理建議改名已過去半個(gè)多世紀(jì)，八十萬豐都父老鄉(xiāng)親依然生活在“鬼城”的陰影中不能自拔。豐都何去何從?值得深思。

［1］杜光庭.名山洞天福地記［M］.北京:中華書局，1985.

［2］佚 名.清光緒十九年《酆都縣志》［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院圖書館古籍特藏庫.

［3］黃光輝，等.民國(guó)重修《酆都縣志》［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院圖書館古籍特藏庫.

［4］葛 洪.神仙傳［M］//四庫全書:第1059 冊(cè).影印文淵閣本.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1987.

［5］佚 名.酆都縣志:卷4［M］.清光緒十九年，第118 頁.

［6］劉 向.列仙傳［M］//四庫全書:第1058 冊(cè).影印文淵閣本.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1987.

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［9］全唐詩(上)［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

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［13］全唐詩:卷614［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［14］全唐詩:卷628［M］.上海:上海古籍出版社，1986.

［15］孫光憲.北夢(mèng)瑣言:卷10［M］.林艾園，校點(diǎn).上海:上海古籍出版社，1981.

［16］鄧阿寧.宗教雜糅的酆都鬼城文化［J］.重慶師院學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2001(3).

［17］水經(jīng)注箋［M］.明萬歷四十三年李長(zhǎng)庚刻本.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院圖書館古籍特藏庫.

［18］范成大.吳船錄(卷下)［M］//四庫全書:第460 冊(cè).影印文淵閣本.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1987.

［19］洪 邁.《夷堅(jiān)支志》癸卷五“酆都觀事”條［M］.清影宋抄本，第686 頁.

［20］佚 名.光緒十九年修《酆都縣志》卷4［M］.《藝文志》篇中明人蔣夔所作《重修平都山景德觀記》，可知酆都宮在明代尚存.

［21］豐都名山管委會(huì).名山志［M］.重慶:科學(xué)文獻(xiàn)出版社重慶分社，1990.

［22］李 白.訪道安陵遇蓋寰為予造真箓臨別留贈(zèng)［M］//全唐詩(上).上海:上海古籍出版社，1986.

［23］郭 印.云溪集:卷9［M］//四庫全書:第1134 冊(cè).影印文淵閣本.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1987.

［24］袁說友.東塘集:卷5［M］//四庫全書:第1154 冊(cè).影印文淵閣本.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1987.

［25］范成大.石湖詩集:卷19［M］//四庫全書:第1159 冊(cè).影印文淵閣本.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1987.

［26］洪 邁.夷堅(jiān)志:卷5［M］//四庫全書:第1047 冊(cè).影印文淵閣本.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1987.

［27］李 昉，等.太平御覽:卷673“道部一五·仙經(jīng)”［M］//四庫全書:第889 冊(cè).影印文淵閣本.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1987.

［28］張君房.云笈七簽:卷119“道教靈驗(yàn)記”［M］//四庫全書:第1061冊(cè).影印文淵閣本.臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館，1987.

［29］王季思.全元戲曲:卷4“布袋和尚忍字記·楔子”［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1999.

［30］西游記·第3 本、第12 出［M］//隋樹森.元曲選外編:第2 冊(cè).北京:中華書局，1980.

［31］薩真人夜斷碧桃花·第三折［M］//王季思.全元戲曲:卷6.北京:人民文學(xué)出版社，1999.

［32］秦大奎.周總理建議改“酆都”為“豐都”［J］.四川黨史，1996(3).

［33］張啟明.游山紀(jì)略［M］//姚玉樞，陳慶根.名山志.重慶:科學(xué)文獻(xiàn)出版社重慶分社，1990.