李春紅　劉鋒杰

劉再復(fù)學(xué)術(shù)年譜（下）

李春紅劉鋒杰

二〇〇九年，六十八歲。

一月，發(fā)表《五千里恒河的游思》（《讀書》二〇〇九年第一期，后收入《大觀心得》），是關(guān)于杜欣欣《恒河——從今世流向來生》（廣西師范大學(xué)出版社，二〇〇七）的書評(píng)，指出恒河在這部散文集中的重要地位，恒河“是全書的切入口與主旨意象”，“是作者追尋的靈魂，又是全書結(jié)構(gòu)中的精神之核”，是“書魂”、“書的詩意源泉”。

二月，發(fā)表《〈紅樓夢(mèng)〉與西方哲學(xué)》（《書屋》二〇〇九年第二期），從宏觀角度比較《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)與西方一些哲學(xué)派別與哲學(xué)家思想的區(qū)別聯(lián)系。文章分為：第一部分提出《紅樓夢(mèng)》的哲學(xué)方式和解讀《紅樓夢(mèng)》閱讀方式屬于耶路撒冷知識(shí)類型的“悟證”（對(duì)對(duì)象的把握方式是無需邏輯中介的直接把握），但在精神內(nèi)涵上，《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)與基督教哲學(xué)有巨大差別：前者是“無”的哲學(xué)，后者是“有”的哲學(xué)；前者倡導(dǎo)的是“人間之情”，后者倡導(dǎo)的是“圣愛”；兩者都有罪感，前者是歉疚感，后者是原罪感；前者正視苦難，希冀擺脫，后者以苦為樂，擁抱苦難。第二部分指出《紅樓夢(mèng)》從哲學(xué)角度看與叔本華悲觀主義相通。第三部分提出曹雪芹和尼采的共同之處在于都是大解構(gòu)者，前者解構(gòu)儒家道統(tǒng)，后者解構(gòu)理性哲學(xué)，但兩者的根本區(qū)別在于尼采提倡權(quán)力意志，而曹雪芹反抗權(quán)力意志。第四部分提出曹雪芹與斯賓諾莎、歌德的泛神論思想相通，在《紅樓夢(mèng)》中貫徹“泛神論的宇宙觀、哲學(xué)觀”。第五部分提出《紅樓夢(mèng)》中蘊(yùn)含著馬克思主義歷史唯物論中“自然人性化”、“人性的自然化”的哲學(xué)內(nèi)涵。第六部分比較曹雪芹與海德格爾死亡哲學(xué)的區(qū)別，提出前者有對(duì)生與愛的眷戀，是“傷感主義哲學(xué)”，而后者是“絕情主義哲學(xué)”。

三月，發(fā)表《教育、美育與人的生命質(zhì)量——在“香港課程發(fā)展議會(huì)”退思日上的講演》（《今日教育》二〇〇九年第三期），首先指出教育的第一目的不是培養(yǎng)“生存技能”，而是提高“生命質(zhì)量”——“使人了解生存的意義與人生的根本，從而確立人的靈魂維度”。其次強(qiáng)調(diào)智育、體育、德育、美育對(duì)人的培養(yǎng)各有功用，有這些教育才能培養(yǎng)“完全的人”。另外，教材的選用對(duì)教育目的的實(shí)現(xiàn)至關(guān)重要，教材需要豐富與多樣，要具備真、善、美這些基本鈣質(zhì)。

四月，發(fā)表《禪性與文學(xué)的本性——與高行健對(duì)話錄》（《書屋》二〇〇九年第四期），這次對(duì)談進(jìn)行于二〇〇五年二月法國普羅旺斯大學(xué)高行健國際學(xué)術(shù)討論會(huì)后，探討高行健現(xiàn)代戲曲《八月雪》中慧能形象，提出“慧能不是通過理性，而是通過悟性抵達(dá)不可說之處，抵達(dá)事物的本體，抵達(dá)理性難以抵達(dá)的心靈深處”，“把禪徹底內(nèi)心化”，“把外在的求佛、求法、求救變成內(nèi)在的自覺，變成清醒的意識(shí)”。將慧能的禪性推及文學(xué)，強(qiáng)調(diào)作家“既然是一個(gè)獨(dú)立不移的個(gè)體存在”，“不能為他人的認(rèn)可而寫作”，“重要的是自身內(nèi)在真實(shí)而自由的聲音”。所以，作家不能執(zhí)著于文學(xué)的民族性，要追求普世性寫作。

五月，發(fā)表《病理學(xué)啟蒙的反思——與李歐梵的對(duì)話》（《萬象》二〇〇九年第五期，收入《共鑒“五四”》第三篇）

六月，出版《共鑒“五四”——與李澤厚、李歐梵等共論“五四”》（香港三聯(lián)書店），主要收集劉再復(fù)從一九九六年到二〇〇九年間關(guān)于五四的論文和談話錄，分為六篇：第一篇：五四新文化運(yùn)動(dòng)批評(píng)提綱；第二篇：五四啟蒙課題答問紀(jì)要——答北京魯迅博物館姜異新博士問；第三篇：病理學(xué)啟蒙的反思——與李歐梵的對(duì)話；第四篇：五四核心理念及其歷史語境；第五篇：胡繩近代史著批評(píng)提綱——讀《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)》，此篇國內(nèi)尚未發(fā)表過。劉再復(fù)以“吾愛吾師但更愛真理的態(tài)度”與胡繩商榷，認(rèn)為《從鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動(dòng)》這部近代史書，把近代史描寫為太平天國革命，義和團(tuán)、辛亥革命的歷史，排除洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和改良運(yùn)動(dòng)的歷史，這是把中國近代雙線的歷史（暴力革命與建設(shè)現(xiàn)代文明）變成單線的歷史，即丟掉“建構(gòu)現(xiàn)代文明”的歷史，因而成為片面與殘缺的史籍。第六篇：關(guān)于個(gè)人主義與新文學(xué)的思考（節(jié)選自《告別革命》第三、四輯）

七月，出版《紅樓哲學(xué)筆記》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店），分為內(nèi)篇：三百則《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)閱讀筆記；外篇：一部分《紅樓夢(mèng)》哲學(xué)補(bǔ)述，主要是以西方哲學(xué)為參照研究《紅樓夢(mèng)》；另外一部分是對(duì)《紅樓夢(mèng)》澄明五境（幻境、空境、詩境、鄉(xiāng)境、止境）的研究。

出版《紅樓人三十種解讀》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店），與《人論二十五種》寫法類似，只不過這本書將選定的解說對(duì)象限定在《紅樓夢(mèng)》中，目的是“用作者的命名和小說中提到的通名，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的眾多人物再作一番描述和評(píng)論，并借新的視角說些新話”（《紅樓人三十種解讀·自序》）。三十種人包括：夢(mèng)中人、富貴閑人、檻外人、鹵人、可人、冷人、通人、玉人、淚人、癡人、正人、真人、乖人、怯人、愚人、能干人、玻璃人、明白人、穎悟人、知音人、冷眼人、伶俐人、糊涂人、讀書人、濫情人、嫌隙人、尷尬人、勢(shì)利人、小人、廢人、濁人。三聯(lián)總編輯李昕認(rèn)為，《紅樓人三十種解讀》是劉再復(fù)紅樓諸著中可讀性最強(qiáng)的一本書。

八月，發(fā)表《“五四”的語言實(shí)驗(yàn)及其流變史略》（《現(xiàn)代中文學(xué)刊》二〇〇九年第四期），從語言變革角度反思“新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”，將其視為“能指”的革命：“一場(chǎng)變化語言形式的實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)”，指出五四打破“文”與“言”的界限，倡導(dǎo)“文學(xué)語言”與“現(xiàn)實(shí)語言”的合一，以“把語言交還給社會(huì)大多數(shù)的老百姓”，著眼于“大眾的社會(huì)權(quán)利”，慈悲且偉大。但是，這場(chǎng)語言形式的改革不能改變語言的媚俗流向，“文學(xué)語言降低為現(xiàn)實(shí)語言”，“‘意義’‘消解了語言形式’”。新時(shí)期作家面對(duì)之前文學(xué)俗話留下的后遺癥，不得不“重新進(jìn)行語言實(shí)驗(yàn)與文體實(shí)驗(yàn)”， 進(jìn)行了三次“反俗化”的語言實(shí)驗(yàn)，“形式不斷內(nèi)化，不斷能指化”，變成“形式對(duì)意義世界的消解”，走向另一種極端。

十月，出版《紅樓四書》①“紅樓四書”包括《紅樓夢(mèng)悟》、《共悟紅樓》、《紅樓哲學(xué)筆記》、《紅樓人三十種解讀》從2006年到2009年陸續(xù)在北京和香港三聯(lián)出版，2009年10月，以“紅樓四書”函套出版。函套本（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店）?；凇都t樓夢(mèng)》及其研究在中國學(xué)界經(jīng)久不衰的影響，劉再復(fù)的《紅樓夢(mèng)》研究一經(jīng)出版，引發(fā)了學(xué)界眾多關(guān)注。持肯定意見的論者欣賞其在《紅樓夢(mèng)》研究中表現(xiàn)出來的獨(dú)特解讀態(tài)度（不為學(xué)術(shù)為生存）、開闊的視野（中西理論融合）及新穎的解讀方式（悟證）等。②古大勇：《“紅學(xué)”別一境界的開拓——論劉再復(fù)“第二人生”的〈紅樓夢(mèng)〉研究》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期；梁歸智：《讀劉再復(fù)“紅學(xué)四書”感言》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年第4期；李以建：《劉再復(fù)的“悟法”批評(píng)話語——文學(xué)批評(píng)和文學(xué)思想研究的一種范例》，《東吳學(xué)術(shù)》2013年第2期；王世德：《劉再復(fù)開啟了紅學(xué)研究的新階段——對(duì)“紅樓四書”的審美感悟》，《中華文化論壇》2011年第5期。亦有學(xué)者對(duì)劉再復(fù)在人物形象分析（尤其是賈寶玉“絕對(duì)的善”）、崇“紅樓”貶“三國”、“水滸”及美學(xué)思想歸納方面提出質(zhì)疑。③孫偉科：《紅學(xué)與紅樓美學(xué)——評(píng)“紅樓四書”中的美學(xué)思想》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2010年第5輯。

十一月，發(fā)表《錢鍾書先生紀(jì)事》（《東方早報(bào)》二〇〇九年十一月十五日第三版），這是劉再復(fù)在錢鍾書去世十年即二〇〇八年寫下的紀(jì)念文字。作者與錢鍾書結(jié)識(shí)多年，文章揭示了錢鍾書的豐富性：“我接觸的交往的人很多，但沒有見到一個(gè)像錢先生這樣清醒地看人看世界。他對(duì)身處的環(huán)境、身處的社會(huì)并不信任”，“因?yàn)榘焉鐣?huì)看的太險(xiǎn)惡，所以就太多防范”，發(fā)出“我們的頭發(fā)，一根也不要給魔鬼抓住”的警語?！安幌矚g見人、不喜歡社交，不參加任何會(huì)議”。劉再復(fù)指出錢鍾書的《管錐篇》的文體選擇也是防范之心的表現(xiàn)，“像構(gòu)筑堡壘似的建構(gòu)他的學(xué)術(shù)堂奧”，由于“社會(huì)這等險(xiǎn)惡，就必須生活在堡壘之中”。這樣的錢鍾書是大家所不了解的——尖刻的冷人。但劉再復(fù)還指出：“錢先生是個(gè)外冷內(nèi)熱的人”，正如鄭朝宗所言“他其實(shí)是最溫厚的人”：對(duì)學(xué)術(shù)尊重（對(duì)“顯學(xué)”冷靜）、拒絕個(gè)人崇拜（對(duì)辦《錢鍾書研究》刊物生氣）、對(duì)后生寬厚（支持劉再復(fù)一九八〇年代在學(xué)術(shù)上的探索）。

發(fā)表《存在的“最后家園”——對(duì)談錄》（《讀書》二〇〇九年第十一期），此文記錄了二〇〇六年秋在美國科羅拉多州Boulder與李澤厚一起探討“語言是存在家園”這一流行命題的思考，提出二十一世紀(jì)應(yīng)該揚(yáng)棄這一命題，認(rèn)為“歷史和心理”才是最后的實(shí)在。

十二月，發(fā)表《原形文化與偽形文化》（《讀書》二〇〇九年第十二期），解讀四大名著，指出《紅樓夢(mèng)》與《西游記》屬原形文化，是“民族的原汁原質(zhì)文化”、“民族的本真本然的文化”，而《三國演義》、《水滸傳》則屬于偽形文化，是“喪失本真的已經(jīng)變形變性變質(zhì)的文化”。提出“不僅外來異質(zhì)文化的沖擊會(huì)產(chǎn)生變動(dòng)力，而且民族內(nèi)部的滄?？嚯y，尤其是戰(zhàn)爭的苦難和政治的變動(dòng)”都會(huì)導(dǎo)致文化發(fā)生偽形，《三國演義》和《水滸傳》“一方面是中國英雄文化的偽形”（破壞性的英雄），“另一方面是中國女性文化的偽形”（蔑視、仇視、殺戮女性）。這篇論文可以說是二〇一〇年七月出版的《雙典批判》的理論基礎(chǔ)，劉再復(fù)借鑒斯賓格勒的“原形文化”與“偽形文化”概念，一方面肯定了《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《山海經(jīng)》等所代表的“原形文化”的正價(jià)值，一方面批判了《三國演義》、《水滸傳》為代表的“偽形文化”的負(fù)面性，新穎的文化批判視角確實(shí)為重新審視這些古典名著帶來不同以往的解讀可能，“劉再復(fù)對(duì)‘雙典’在文化層面上的質(zhì)疑和批判，無疑是全面而深刻的。他繼承了五四以來諸多學(xué)者的碎片性思考，并對(duì)之進(jìn)行了系統(tǒng)化和深刻化，使我們從真正的現(xiàn)代意識(shí)上認(rèn)識(shí)到了‘雙典’在傳奇化的敘事藝術(shù)中所隱含的重大文化問題”。①洪治綱：《中國傳統(tǒng)文化的原形與變形——讀劉再復(fù)新著〈雙典批判〉》，《東吳學(xué)術(shù)》2011年第2期。但是也有論者懷疑劉再復(fù)套用“原形文化”與“偽形文化”作為文化批判的切入口是否可行，指出“他以一種解釋學(xué)的態(tài)度來重新定義了偽形的概念，并借用這個(gè)概念來指認(rèn)中國文化內(nèi)部發(fā)生著如同世界各原形文化之間發(fā)生的那些文化偽形現(xiàn)象”，即使要談文化原形“也得在一定的限度內(nèi)談?wù)摗保罢務(wù)撐覀円呀?jīng)有過的全部文化而不能僅僅談?wù)撐覀兿胝務(wù)摰奈幕哪骋环矫妗?。②高利民：《文化原形論批判——兼與劉再復(fù)商榷》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2012年第2期。

十二月，發(fā)表《題外有真義》（《書屋》二〇〇九年第十二期），與李澤厚就老莊哲學(xué)與海德格爾的區(qū)別、日本學(xué)者溝口雄三歷史研究法、“反二分法”與“后現(xiàn)代主義”話題展開對(duì)話。李澤厚指出：老莊哲學(xué)與海德格爾的根本區(qū)別在于前者是“靜觀性”的，而后者是“向前沖鋒、向前行動(dòng)”的“士兵哲學(xué)”。溝口雄三提倡在研究近代史的態(tài)度和方法上，應(yīng)該以中國自身為中心，不把外來因素當(dāng)成主因，劉再復(fù)對(duì)此提出質(zhì)疑，認(rèn)為：“中國近代史最根本的動(dòng)因還是外來刺激，因?yàn)橥鈦泶碳?，才打破中國歷史的內(nèi)部循環(huán)”。對(duì)于西方后現(xiàn)代主義的反理性，劉再復(fù)認(rèn)為中國需要的不是解構(gòu)理性，而是需要理性。對(duì)于后現(xiàn)代主義的“反二分法”，認(rèn)為它與老子的“大制不割”、慧能的“不二法門”有相通處。發(fā)表《“提倡一個(gè)并不清楚的東西是危險(xiǎn)的”——關(guān)于“民族主義”的對(duì)談》（《同舟共進(jìn)》二〇〇九年第十二期，曾發(fā)表于一九九七年七月二十日《中國時(shí)報(bào)》）。

出版《李澤厚美學(xué)概論》（北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店），分為主篇、副篇、附錄三部分，稱李澤厚是“中國現(xiàn)代美學(xué)的第一小提琴手”。主篇分為兩部分：一是一九九一年在芝加哥大學(xué)東亞系李歐梵教授主持的“中國現(xiàn)代文學(xué)”的課程講稿《李澤厚與中國現(xiàn)代美的歷程》（已收入《告別革命》，一是寫于二〇〇六年至二〇〇九年間，對(duì)李澤厚美學(xué)的整體研究，指出李澤厚美學(xué)具有“原創(chuàng)性、體系性、通觀性的特點(diǎn)”，“他的美學(xué)兼有哲學(xué)家美學(xué)與藝術(shù)家美學(xué)的雙重意蘊(yùn)”，總體而言，“是屬于擁有哲學(xué)——?dú)v史縱深度的哲學(xué)家美學(xué)”。副篇主要是一九九六年、二〇〇六年、二〇〇八年劉再復(fù)與李澤厚就美學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等展開的對(duì)談。附錄主要是二〇〇八年李澤厚關(guān)于“美育代宗教”的雜談答問以及二〇〇二年李澤厚在香港關(guān)于美學(xué)的一次演講。白燁高度評(píng)價(jià)了劉再復(fù)對(duì)李澤厚美學(xué)的詮釋：“劉再復(fù)的論析是概要的、判斷是自信的、命名是精當(dāng)?shù)?、態(tài)度是堅(jiān)定的”，“這一切，不僅因?yàn)樗麑?duì)李澤厚美學(xué)爛熟于胸和了然于心，還在于他本身也是超越了文學(xué)的單一范疇，在人文、社會(huì)科學(xué)諸方面通識(shí)中西，融通古今，具有著與李澤厚相匹配、相近似的學(xué)養(yǎng)與才識(shí)。大家識(shí)大師，慧眼知慧心，這才是事情的關(guān)鍵之所在”。①白燁：《文論大家眼中的美學(xué)大師——讀劉再復(fù)的〈李澤厚美學(xué)概論〉》，《東吳學(xué)術(shù)》2010年創(chuàng)刊號(hào)。

二〇一〇年，六十九歲。

一月，出版散文集《大觀心得》（《漂流手記》第十卷，香港天地圖書公司），這是漂流系列散文的最后一卷）共分為四輯。第一輯主要包括《錢鍾書紀(jì)事》、《誰是最可憐的人》、《美國的意味——在澳門大學(xué)人文學(xué)院的講演》等；第二輯包括《慈母祭》、《二〇〇五年的浪跡》、《第三旅程啟示》等；第三輯為《共悟人間》的續(xù)編，輯錄了父女倆為《亞洲周刊》所寫的專欄文章，共同探討香港文化、美國文化、語言等問題。第四輯主要是為友朋及自己新出或再版的書所寫的序。

發(fā)表《二十一世紀(jì)的哲學(xué)展望——對(duì)談錄》（《讀書》二〇一〇年第一期），與李澤厚反思二十世紀(jì)哲學(xué)，展望二十一世紀(jì)文學(xué)、哲學(xué)，對(duì)二十世紀(jì)把哲學(xué)最終歸結(jié)為語言表述表示質(zhì)疑，認(rèn)為在二十一世紀(jì)，哲學(xué)、文學(xué)要經(jīng)歷否定之否定，重回對(duì)人的物質(zhì)存在和精神存在的價(jià)值和意義的探討，這乃是文學(xué)與哲學(xué)的根本，如果否定這一根本，“其結(jié)果只會(huì)把文學(xué)本身可能潛在的博大性和深廣內(nèi)涵全取消”。

二月，在香港三聯(lián)書店《紅樓四書》發(fā)布會(huì)上發(fā)表《讓“紅學(xué)”回歸文學(xué)與哲學(xué)》的講演，劉再復(fù)再次說明，他的《紅樓夢(mèng)》閱讀寫作，是為了“把《紅樓夢(mèng)》研究從考古學(xué)、歷史學(xué)、政治意識(shí)形態(tài)學(xué)那里拉回到文學(xué)。此項(xiàng)工作可稱作‘文學(xué)歸位’”。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就必須改變研究“法門”。他說：我借助禪宗，打破了“法執(zhí)”，即打破研究方法上的已有格式，用悟證取代考證、實(shí)證與論證，淡化邏輯“法門”，強(qiáng)化直覺、直觀的方式，用莊子（直覺）代替惠施（邏輯）。這樣，在方法上首先贏得了一種解放，避免陷入封閉的概念系統(tǒng)中。在“紅樓四書”中，我寫了類似我國詩話、詞話的六百則悟語（《紅樓夢(mèng)悟》中三百則，《紅樓哲學(xué)筆記》中也有三百則）。這些悟語，明心見性，沒有思辨過程，但力求擊中要害，也力求每則都有文眼文心，不落入空談。寫作悟語時(shí)，我常常處于“至樂”狀態(tài)?！爸翗贰笔乔f子使用的概念，這是形而上快樂——抵達(dá)某種精神高度或深度之后的快樂，不是世俗之樂。這種快樂類似佛教所說的“佛喜”。佛喜、道喜、形而上感悟之喜，都是有所發(fā)現(xiàn)的快樂。有了“至樂”，生命狀態(tài)就大不相同，連吃飯睡覺走路，感覺也不同。

二月，發(fā)表《孫中山評(píng)說》（《同舟共進(jìn)》二〇一〇年第二期），與李澤厚品評(píng)歷史人物孫中山，一方面否定孫中山的“暴力革命”之路，一方面敬佩孫中山愛革命不愛權(quán)利的革命人格，并肯定孫中山重視經(jīng)濟(jì)。發(fā)表《社會(huì)性“造反有理”批判——〈水滸傳〉小邏輯質(zhì)疑》（《書屋》二〇一〇年第二期；摘自《雙典批判》第一章），指出“造反有理”、“欲望有罪”是蘊(yùn)含在《水滸傳》中的兩大基本命題，“社會(huì)性造反”（反社會(huì)）與“政治性造反”（反政權(quán)）是小說中的兩大造反類型。文章并不籠統(tǒng)否定宋代農(nóng)民起義的歷史合理性，而是批判《水滸傳》中“所顯示的暴力崇拜和造反旗號(hào)下的反人性的黑暗手段”，并對(duì)社會(huì)性造反中的幾種造反模式中體現(xiàn)的“搶劫有理”、“殺戮無罪”等“偽形文化”提出質(zhì)疑。發(fā)表《抹黑對(duì)手——〈三國演義〉的歷史偽形》（《讀書》二〇一〇年第二期），指出《三國演義》作者站在擁劉滅曹的政治立場(chǎng)上，對(duì)包括曹操、周瑜、王莽等人物進(jìn)行“抹黑”，讓這些歷史人物“偽形”化。

三月，發(fā)表《〈紅樓夢(mèng)〉與中國哲學(xué)——論〈紅樓夢(mèng)〉的哲學(xué)內(nèi)涵》（《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》二〇一〇年第二期），指出《紅樓夢(mèng)》持“‘空空’、‘無無’的最高哲學(xué)境界”，“主要哲學(xué)精神是看破紅塵的色空觀念”，“是一種以禪為主軸的兼容中國各家哲學(xué)的跨哲學(xué)”。發(fā)表《審美判斷和藝術(shù)感覺——與李澤厚談美學(xué)》（《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》二〇一〇年第二期），文章系劉再復(fù)《李澤厚美學(xué)概論》的一部分。劉再復(fù)就李澤厚美學(xué)中的一些問題與其展開討論：儒家哲學(xué)的“情本體”特性、儒家深層結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的“一個(gè)世界”、“實(shí)用理性”“樂感文化”、美觀二重性等。發(fā)表《見證胡風(fēng)冤案：一代知識(shí)分子的精神創(chuàng)傷》（《文史參考》二〇一〇年第六期），評(píng)價(jià)李輝《胡風(fēng)集團(tuán)冤案始末》（人民日?qǐng)?bào)出版社，二〇一〇），指出“對(duì)胡風(fēng)案的錯(cuò)誤處理，曾經(jīng)深刻傷害了知識(shí)分子獨(dú)立思考的品格，使這種品格經(jīng)歷了歷史性的危機(jī)”。發(fā)表《人類文學(xué)的凱旋曲——萬之〈凱旋曲〉跋》（《當(dāng)代作家評(píng)論》二〇一〇年第二期），贊揚(yáng)萬之（陳邁平）在《凱旋曲》（牛津大學(xué)出版社，二〇〇九）中描繪諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家其人其文中所表現(xiàn)出來的才華和寫作中下的真功夫，“我佩服萬之，他描寫的不是‘一個(gè)’奇人，而是分布在地球各個(gè)角落揮灑不同文字文體的‘一群’奇人，而每個(gè)人的特別處都勾勒得如此明晰，真下功夫了。閱讀功夫、研究功夫、比較功夫、思索功夫、寫作功夫，全都投下了”。發(fā)表《歷史的見證與人性的見證——讀李彥的長篇小說〈紅浮萍〉》（《當(dāng)代作家評(píng)論》二〇一〇年第二期），這是為加拿大滑鐵盧大學(xué)教授李彥自敘體小說《紅浮萍》中文版所作的序，贊揚(yáng)作家“以輕馭重”的寫作手法及“如實(shí)呈現(xiàn)歷史真實(shí)時(shí)的自然洶涌的情感力量”所帶來的震撼閱讀體驗(yàn)。發(fā)表《中國現(xiàn)代美學(xué)第一小提琴手——〈李澤厚美學(xué)概論〉自序》（《當(dāng)代作家評(píng)論》二〇一〇年第二期），述說這本著作的成書過程及對(duì)亦師亦友的李澤厚的研究態(tài)度，“對(duì)他的評(píng)價(jià)，則是面對(duì)真理的講述，只能對(duì)歷史負(fù)責(zé)，對(duì)文化負(fù)責(zé)，重要的是學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性，該說的就說，既不必在乎他人的評(píng)說，也不必在乎論述對(duì)象的意見” 。

四月，發(fā)表《歷史悲歌歌一曲》（《全國新書目》二〇一〇年第七期），介紹李輝《胡風(fēng)集團(tuán)冤案始末》。發(fā)表《魯迅的初婚》（《全國新書目》二〇一〇年第七期），摘錄魯迅第一次婚姻這一章節(jié)，推薦人民日?qǐng)?bào)出版社二〇一〇年三月再版的《魯迅傳》。

四月十六日，參加臺(tái)灣大學(xué)召開的“二十一世紀(jì)世界華文文學(xué)高峰會(huì)”，作題為“文學(xué)的自救——文學(xué)自性的毀滅與再生”的發(fā)言。

六月，發(fā)表《雙典閱讀筆記》（《散文選刊》二〇一〇年第六期），是十七則《三國演義》和《水滸傳》的閱讀心得?！啊端疂G傳》和《三國演義》讀來有趣……但是，缺少一樣?xùn)|西，這就是人性，最普通、最基本、最要緊的人性?！保ǖ谒膭t）“《紅樓夢(mèng)》給中國人提供了心靈體系，而《三國演義》卻提供權(quán)術(shù)體系”。（第十五則）發(fā)表《〈三國演義〉批判——權(quán)謀、權(quán)術(shù)與人性》（《書屋》二〇一〇年第六期），指出這是一部“心術(shù)、心機(jī)、權(quán)術(shù)、權(quán)謀、陰謀”的大全，各路人物在私心驅(qū)使下熱衷于玩弄各種權(quán)術(shù)：劉備玩弄儒術(shù)，滿口仁義道德，謀取私利；曹操操縱法術(shù)，借刀殺人；曹氏王朝覆滅的關(guān)鍵是未識(shí)破司馬懿隱藏頗深的陰陽術(shù)；將女人視為政治砝碼的美人術(shù)。文章對(duì)劉備儒術(shù)和司馬懿陰陽術(shù)的論述分別被《領(lǐng)導(dǎo)文萃》二〇一〇年第十七期、十八期轉(zhuǎn)載。

六月七日，在常熟理工學(xué)院作《李澤厚哲學(xué)體系的門外描述——在常熟理工學(xué)院“東吳講堂”上的講演》。二〇一〇年六月五日至七日，劉再復(fù)在林建法陪同下到常熟參觀并作講座，講座由丁曉原教授主持，蘇州大學(xué)魯樞元教授、劉鋒杰教授參與活動(dòng)。講演將李澤厚哲學(xué)分為六大板塊：一、純粹哲學(xué)——“人類如何可能”是“李澤厚哲學(xué)體系中最純粹的哲學(xué)問題”；二、歷史哲學(xué)——李澤厚歷史本體論“揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)決定上層建筑這套理念，強(qiáng)調(diào)人類歷史發(fā)展中改善工具的實(shí)踐活動(dòng)才是最關(guān)鍵的歷史內(nèi)容”；三、倫理哲學(xué)——重心在于“探究個(gè)體內(nèi)在道德性質(zhì)的差異”；四、政治哲學(xué)——區(qū)分中西不同政治理念，“西方文化的政治理念是追求正義，中國文化的政治理想是追求和諧”；五、文化哲學(xué)——用“一個(gè)世界”與“兩個(gè)世界”區(qū)分中西文化，用“巫史傳統(tǒng)”、“實(shí)用理性”、“樂感文化”概括中國文化特點(diǎn)；六、美學(xué)哲學(xué)——“說明審美高于宗教的理由和說明如何以審美代宗教”。（《東吳學(xué)術(shù)》二〇一〇年創(chuàng)刊號(hào)）

六月九日，在安徽銅陵三中作《文學(xué)藝術(shù)中的天才現(xiàn)象》的講演，在香港嶺南大學(xué)和四川大學(xué)作過同一話題的講演。借鑒康德對(duì)于天才產(chǎn)生于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域及天才須有原創(chuàng)性和典范性兩個(gè)基本特征的觀點(diǎn)，將天才分為兩大類型：“先天性天才”和“后天勤奮型天才”，前者如莫扎特，后者如米開朗基羅，然不論那種天才往往發(fā)生不為世人所知、不被世俗所容的悲劇，提議要理解天才，保護(hù)天才。

七月，出版《雙典批判——對(duì)〈水滸傳〉和〈三國演義〉的文化批判》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店），分為兩部分：上部《水滸傳》批判，下部《三國演義》批判。上部五章分別是：社會(huì)性“造反有理”批判、政治性“造反有理”批判、“欲望有罪”潛命題批判、屠殺快感的兩大現(xiàn)象、《水滸傳》中的地獄之光。下部五章分別是：中國權(quán)術(shù)的大全、“義”的變質(zhì)、智慧的變質(zhì)、歷史的變質(zhì)、美的變質(zhì)。

七月三十一日，在美國科羅拉多州接受華東師范大學(xué)黃平的采訪，采訪內(nèi)容以“回望八十年代”為題刊登在《現(xiàn)代中文學(xué)刊》二〇一〇年第五期上。采訪內(nèi)容涉及劉再復(fù)出任文學(xué)研究所所長的前后經(jīng)過、一九八〇年代的為學(xué)為政、對(duì)一九八〇年代的重估、《告別革命》等。

八月，發(fā)表《中國現(xiàn)代美學(xué)的第一小提琴手》（《全國新書目》二〇一〇年第八期），是《李澤厚美學(xué)概論》的自序。發(fā)表《論文學(xué)的超越視角》（《華文文學(xué)》二〇一〇年第四期），從柏拉圖對(duì)文學(xué)的兩大指控即缺乏教育和道德功用與缺乏認(rèn)識(shí)作用談起，反思文學(xué)應(yīng)該超越教育、認(rèn)識(shí)的功利視角；從陀思妥耶夫斯基小說《卡拉馬佐夫兄弟》中宗教大法官的寓言反思文學(xué)的超越性在于用良知監(jiān)管裁決人類理性活動(dòng)的對(duì)錯(cuò)。發(fā)表《個(gè)人主義在中國的沉浮》（《華文文學(xué)》二〇一〇年第四期），和李澤厚一起探討傳統(tǒng)文化中個(gè)人主義的缺失，認(rèn)為五四個(gè)人主義的觀念只解決了個(gè)人主義的前提——“經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和人格上的獨(dú)立”，有其局限性，提出健康的個(gè)人主義不是自我的無限膨脹或無限萎縮，而是“除了意識(shí)到個(gè)人獨(dú)立人格的重要，還意識(shí)到人類的存在是相關(guān)的，絕對(duì)的個(gè)人是不存在的”。發(fā)表《關(guān)于文學(xué)與思想的答問——?jiǎng)⒃購?fù)采訪錄》（《華文文學(xué)》二〇一〇年第四期），與《羊城晚報(bào)》記者吳小攀就讀書的基本經(jīng)驗(yàn)、治學(xué)路徑、文學(xué)性、中國文學(xué)弱點(diǎn)、文學(xué)邊緣化、《罪與文學(xué)》中的懺悔意識(shí)等展開對(duì)談。發(fā)表《靈魂的對(duì)話與小說的深度》（《華文文學(xué)》二〇一〇年第四期），指出：“一部有深度的小說必定有作家人生的獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，而這種發(fā)現(xiàn)又離不開對(duì)人的心靈的洞察?！狈治鱿哪渴≌f《心》所表現(xiàn)的道德心與自立性的沖突、海因西里·伯爾小說《列車正點(diǎn)到達(dá)》對(duì)戰(zhàn)爭和人性的反思、陀思妥耶夫斯基《罪與罰》有罪和無罪的追問，證明“對(duì)人的內(nèi)心宇宙的沖突的發(fā)現(xiàn)造就了小說的不朽價(jià)值”。此文原為《罪與文學(xué)》的第四章。

九月，發(fā)表《論中國古代小說的敘事意識(shí)形態(tài)》（與林崗合寫《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》二〇一〇年第五期），根據(jù)虛構(gòu)故事的敘述者對(duì)情節(jié)事件的解釋類型，將小說敘事視角分為“世俗視角”和“超越視角”，中國古代小說大多采用“世俗視角”，“因果報(bào)應(yīng)的思想模式幾乎壟斷了中國古代小說面對(duì)虛構(gòu)事件的解釋”，實(shí)際上這是一種“逃避責(zé)任”的寫作，“作者在寫作中逃避責(zé)任，讓敘述歸結(jié)為一個(gè)具體的現(xiàn)世功利目標(biāo)”。（原為《罪與文學(xué)》第六章）

十月，發(fā)表《歷史的變質(zhì)——政治斗爭三原則的源頭》（《讀書文摘》二〇一〇年第十期，文章節(jié)選自《雙典批判》第九章），指出“文革”中政治斗爭的三原則（政治斗爭無誠實(shí)可言、結(jié)成死黨、抹黑對(duì)手）古已有之，《三國演義》中諸政治集團(tuán)都在踐行著三原則。發(fā)表《海德格爾激情》（《華文文學(xué)》二〇一〇年第五期），講述與李澤厚同游美國Arches國家公園的一次冒險(xiǎn)體驗(yàn)。發(fā)表《“紅樓”的真俗二諦的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)——關(guān)于〈紅樓夢(mèng)〉的最新對(duì)話》(《華文文學(xué)》二〇一〇年第五期)，這篇父女對(duì)話進(jìn)行于《共悟紅樓》出版（香港三聯(lián)，二〇〇八，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，二〇〇九）后，主要就四方面展開討論：賈寶玉的“神性”、悟“空”何以產(chǎn)生力量、真俗二諦的中道互補(bǔ)結(jié)構(gòu)、對(duì)高鶚續(xù)書的評(píng)價(jià)，第三方面尤為精彩。劉再復(fù)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的精神結(jié)構(gòu)為“儒道互補(bǔ)”結(jié)構(gòu)，“全書浸滿中道智慧”，并區(qū)分了“中道”和“中庸”：“中庸作為儒家學(xué)說的核心范疇，在表層上與中道精神相通，這就是不走極端，主張凡事應(yīng)恰到好處，但是中庸以中和為目的，為長行之道，它往往不得不犧牲某些原則而‘和稀泥’。中道則無須犧牲原則，它超越?jīng)_突的兩邊，立足于更高的精神層面上俯視兩端，理解沖突雙方的理由，用悲憫的無量博大眼睛看待雙方，努力尋找其可以相同的靈犀”。發(fā)表《用理性的眼睛看中國——李澤厚和他對(duì)中國的思考》（《華文文學(xué)》二〇一〇年第五期），這是《告別革命》（香港天地圖書公司，一九九五）一書的前言部分，包括對(duì)李澤厚哲學(xué)思想的整體評(píng)價(jià)、《告別革命》一書的成書過程，和李澤厚對(duì)話的緣起、目的等。

十一月，發(fā)表《我與李澤厚——靈魂的共振》（《學(xué)習(xí)博覽》二〇一〇年第十一期，摘自劉再復(fù)二〇一〇年六月在常熟理工學(xué)院“東吳講堂”上的講演），略述和李澤厚生活、學(xué)術(shù)上亦師亦友的親密關(guān)系。發(fā)表《出神入化的美人術(shù)》（《領(lǐng)導(dǎo)文萃》二〇一〇年第二十一期，摘自二〇一〇年《書屋》第六期《〈三國演義〉批判——權(quán)謀、權(quán)術(shù)、人性》），論述《三國演義》中大規(guī)模廣泛使用的美人計(jì)。發(fā)表《關(guān)于教育的兩次對(duì)話》（《東吳學(xué)術(shù)》二〇一〇年第三期），記錄自己與李澤厚在一九九四年與二〇〇四年就教育展開的兩次對(duì)話，主要圍繞二十一世紀(jì)教育的重心為對(duì)話焦點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“二十一世紀(jì)應(yīng)當(dāng)是教育學(xué)世紀(jì)，也就是說應(yīng)當(dāng)重新確立‘意義’，不能像二十世紀(jì)一味否定意義、解構(gòu)意義。通過教育，重新培養(yǎng)健康的人性，便是重新確立意義”，“二十一世紀(jì)應(yīng)把人文教育作為教育的重心、教育的前提。教育當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)要有知識(shí)教育，但應(yīng)以人文教育為前提”。發(fā)表《劉再復(fù)新論五題》（《當(dāng)代作家評(píng)論》二〇一〇年第六期），這是劉再復(fù)二〇〇九年底到二〇一〇年三月間的部分文學(xué)研究成果，包括：一、讓“紅學(xué)”回歸文學(xué)與哲學(xué)。二、文學(xué)自性的毀滅與再生①劉再復(fù)所謂的“文學(xué)自性”涵蓋主體性，但兩者有區(qū)別，主體性是哲學(xué)概念，對(duì)立項(xiàng)是客體性，主體性需要在主客對(duì)立的語境下才能顯示意義。而自體性沒有主客之分，在文學(xué)寫作中，作為主體的作家與作為客體的作品，都體現(xiàn)文學(xué)自性，文學(xué)自性對(duì)立項(xiàng)是文學(xué)之外的一切他性（如政治性、新聞性、科學(xué)性、意識(shí)形態(tài)性、市場(chǎng)性、集團(tuán)性等）。因而文學(xué)自性的回歸與再生，“從作家本體意義說，是真我的回歸；從客體作品說，是文學(xué)應(yīng)當(dāng)回歸文學(xué)的初衷，不為他性所掌握”。見《文學(xué)自性的毀滅與再生》，《明報(bào)月刊》2010年第4期?！赋鑫逅臅r(shí)期文學(xué)自性的覺醒與毀滅，“文革”時(shí)期文學(xué)自性的毀滅，新時(shí)期文學(xué)自性的再生與新的困境，提出文學(xué)自救和提升之路——學(xué)養(yǎng)的提升、趣味的提升、靈魂質(zhì)量的提升；三、文學(xué)藝術(shù)中的天才現(xiàn)象——通過天才復(fù)雜定義及康德對(duì)天才的定義、天才的兩大類型、天才的悲劇的論述，提倡保護(hù)天才；四、漢語寫作中的天才異象——概說高行健成就（扎根中國文化卻又超越中國文化，為中國文化、人類文化作出卓越貢獻(xiàn)；立足文學(xué)創(chuàng)作，但在戲劇、繪畫、電影、藝術(shù)理論等領(lǐng)域均有成就；思想先鋒）；五、閱讀薛憶溈小說時(shí)的狂喜。

出版《人文十三部》（中信出版社），節(jié)選其二〇一〇年之前主要是一九九〇年代以來十三本著作的部分內(nèi)容匯編成冊(cè)，分別是《罪與文學(xué)》、《現(xiàn)代文學(xué)諸子論》、《放逐諸神》、《“共鑒”五四》、《魯迅論》、《李澤厚美學(xué)概論》、《思想者十八題》、《大觀心得》、《雙典批判》、《紅樓夢(mèng)悟》、《共悟紅樓》、《紅樓十三種人解讀》、《紅樓哲學(xué)筆記》。

十二月，發(fā)表《中國文學(xué)第一天才的曠世知音——梁歸智〈周汝昌傳〉序》（《書屋》二〇一〇年第十二期），肯定周汝昌在“紅學(xué)”研究方面的開拓性成就即“總成考證，超越考證”，贊其為“中國第一文學(xué)天才的曠世知音”；肯定周汝昌私淑弟子梁歸智《周汝昌傳》的成就——“不僅寫出周先生這個(gè)‘學(xué)者’，而且寫出周先生這個(gè)‘人’、這顆‘心靈’”。發(fā)表《愛怨交織的往事——胡繩紀(jì)事》（摘自《師友紀(jì)事》，《讀書》二〇一〇年第十二期），回憶“文革”后與胡繩的一段愛怨交織的往事，勾勒“文革”后學(xué)術(shù)界思想解放道路上乍暖還寒的癥候。發(fā)表《十年辛苦不尋常——高行健獲獎(jiǎng)十周年感言》（《華文文學(xué)》二〇一〇年第六期），講述好友高行健在獲得二〇〇〇年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后的十年里，在藝術(shù)領(lǐng)域里不斷追求，在“戲劇電影的研究和實(shí)驗(yàn)”方面有劇作：《八月雪》（二〇〇二）、《叩問死亡》（二〇〇三）、《夜間行歌》（二〇一〇），電影：《側(cè)影或影子》（二〇〇六）、短片《洪荒之后》（二〇〇八）；在“美學(xué)和文學(xué)理論探索”方面有《論戲劇》（二〇一〇年）；在繪畫方面“十年來舉辦近六十次畫展，出版了二十多本畫冊(cè)”。發(fā)表《走出二十世紀(jì)——高行健〈創(chuàng)作論〉序》（《華文文學(xué)》二〇一〇年第六期），指出“孤獨(dú)，從當(dāng)下個(gè)人出發(fā)”是高行健的立身態(tài)度和寫作態(tài)度，其成功的重要原因是：“拒絕做潮流中人、風(fēng)氣中人、市場(chǎng)中人”，“以孤島般的獨(dú)處從個(gè)人出發(fā)，不僅沒有主義，而且沒有世俗的社會(huì)‘歸屬’：無黨無派，沒有團(tuán)體、沒有山頭，甚至沒有祖國”。正因?yàn)槿绱?，他才可以沉浸在文學(xué)藝術(shù)殿堂，對(duì)文藝進(jìn)行獨(dú)特的“開掘與闡釋”。這是劉再復(fù)接受《華文文學(xué)》約稿，主持“高行健專輯”的第一篇文章，后來有關(guān)高行健的很多論述都在這個(gè)雜志發(fā)表。發(fā)表《〈高行健研究叢書〉總序》（《華文文學(xué)》二〇一〇年第六期），這是劉再復(fù)與香港《明報(bào)月刊》總編輯、香港作家聯(lián)會(huì)執(zhí)行主席潘耀明合寫，指出出版叢書的三大理由：一、高行健是第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的華人作家，更重要是其在小說、戲劇、繪畫、電影、美學(xué)和思想等諸多領(lǐng)域成就卓越；二、高行健作品既有豐富的精神內(nèi)涵，形式上也變化多端；三、高行健作品和思想既傳承又超越傳統(tǒng)，具有普世價(jià)值。發(fā)表《高行健近十年著作年表及獲獎(jiǎng)項(xiàng)目》（《華文文學(xué)》二〇一〇年第六期），整理了二〇〇〇年到二〇一〇年間高行健著作及所獲獎(jiǎng)項(xiàng)，展示高行健在文學(xué)、喜劇、繪畫等藝術(shù)領(lǐng)域的卓越成就以及在世界不同地區(qū)獲得的認(rèn)可。發(fā)表《當(dāng)代文學(xué)中的天才異象》（《華文文學(xué)》二〇一〇年第六期，又發(fā)《當(dāng)代作家評(píng)論》二〇一〇年第六期）。

二〇一一年，七十歲。

一月，出版《人性諸相》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店），收錄了各著作中關(guān)于人性、人相的篇章，加以重新編排，分為六大類：人相、禽相、阿Q相、心相、眾生相、時(shí)相。出版《師友紀(jì)事》（北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店），收錄漂流手記系列中有關(guān)師友的篇章，涉及人物有學(xué)界的、政界的亦有普通百姓，劉再復(fù)用文字記下他們的人性光芒。

發(fā)表《制度偏公 權(quán)術(shù)偏私》［《雜文月刊》（選刊本）二〇一一年第一期，節(jié)選自《雙典批判》北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，二〇〇六］，指出《三國演義》所寫的時(shí)代，表面上是“沙場(chǎng)上力量的較量，實(shí)際上是騙術(shù)、權(quán)術(shù)、詭術(shù)、心術(shù)的較量”，“中國的權(quán)術(shù)那么發(fā)達(dá)，就因?yàn)橹贫葻o效，反而是權(quán)術(shù)計(jì)謀有效、生存技巧有效”。發(fā)表散文詩《蒼穹的呼喚》（《語文教學(xué)與研究》二〇一一年第三期），表達(dá)出國后回到日常、回到書桌、自由思索的豁達(dá)與感動(dòng)，“意識(shí)到自己立于地球上，意識(shí)到身處無邊大宇宙系統(tǒng)中最美麗的地點(diǎn)，意識(shí)到在這個(gè)稀有大地上還有無數(shù)生命壯觀尚未欣賞，就足以使我們熱愛生活”。

二月，發(fā)表《論中國現(xiàn)代文學(xué)的整體維度及其局限》（與林崗合寫，《東吳學(xué)術(shù)》二〇一一年第一期，摘自《罪與文學(xué)》第九章，北京：中信出版社，二〇一一），考察中國現(xiàn)代文學(xué)在審美內(nèi)涵上的缺陷和局限，認(rèn)為從一九二〇年代中期后起，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則成主導(dǎo)，作家只能用世俗的視角與現(xiàn)實(shí)對(duì)話，“作家的想象空間和文學(xué)內(nèi)涵就只剩下‘國家、社會(huì)、歷史’一維，文學(xué)變成單維文學(xué)”，缺乏“叩問人類存在意義”的本體維度、“叩問宗教以及與之相關(guān)的超驗(yàn)世界”的本真維度、“叩問生命野性”的本然維度，三種維度中“本真維度”失落最徹底。（《當(dāng)代作家評(píng)論》二〇一一年第三期轉(zhuǎn)載了部分內(nèi)容）。

三月，發(fā)表《彷徨無地后又站立于大地——魯迅為什么無與倫比》（《魯迅研究月刊》二〇一一年第二期），與李澤厚探討魯迅高于時(shí)賢、影響后世的關(guān)鍵在于其“提倡啟蒙、超越啟蒙”的深刻，“不是長久地‘彷徨無地’，而是彷徨之后又站立于大地，戰(zhàn)斗人間”。發(fā)表《最后一縷絲——追憶聶紺弩》（《人物》二〇一一年第三期，摘自《師友紀(jì)事》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，二〇一一），追憶聶紺弩的人格魅力、學(xué)術(shù)精神：“他既不懂得掩蓋才能的鋒芒，也不懂得掩蓋良知的鋒芒”。對(duì)自己的影響：“他生前以深摯的愛和深邃的思想，在我身上注入了他的一部分靈魂，每次想到他的名字，我就在心中增添一些潔凈的陽光并抹掉一些無價(jià)值的陰影”。

出版講演集《回歸古典、回歸我的六經(jīng)——?jiǎng)⒃購?fù)講演集》（人民日?qǐng)?bào)出版社），收錄劉再復(fù)一九八七年到二〇一〇年間的重要講演，包括一九八七年在巴黎對(duì)中國留學(xué)生的講演《知識(shí)分子和當(dāng)代中國文學(xué)的命運(yùn)》、一九八八年在斯德哥爾摩大學(xué)東亞系的講演《傳統(tǒng)與中國當(dāng)代文學(xué)》、一九九四年在香港科技大學(xué)和臺(tái)灣“中央研究院”文哲所的講演《中國現(xiàn)代知識(shí)分子歷史角色的變遷》、一九九四年在馬來西亞“中華文化邁向二十一世紀(jì)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講演《小說文本中的理念變遷》、一九九六年在臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系的講演《中國現(xiàn)代三大意識(shí)的覺醒》、一九九八年在美國科羅拉多大學(xué)東亞系召開的“金庸小說與二十世紀(jì)中國文學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)的講演《金庸小說在二十世紀(jì)中國文學(xué)史上的地位》、二〇〇一年在香港城市大學(xué)“華文文學(xué)”的講演《風(fēng)骨·性情·慧悟》、二〇〇一年在澳門“中國古典詩歌研究與吟賞國際研究會(huì)”的講演《返回古典》、二〇〇二年在香港城市大學(xué)中國文化中心的講演《欲望的權(quán)利與欲望的制衡》、二〇〇二年在香港科技大學(xué)“民族主義講座”會(huì)上的講演《走出“民族主義》、二〇〇三年在“香港課程發(fā)展議會(huì)退思日”上的講演《教育、美育與人的生命質(zhì)量》、二〇〇四年在哈佛大學(xué)李歐梵教授退休儀式上的講演《人文世界的精神漫游者》、二〇〇四年在深圳“世界杰出華人會(huì)議”的講演《用大觀的眼睛看香港》、二〇〇五年在臺(tái)灣中央大學(xué)中文系、東海大學(xué)中文系、香港城市大學(xué)中國文化中心等處的講演《我的六經(jīng)》、二〇〇五年在日本愛知大學(xué)國際中國學(xué)研究中心的講演《中國“尚文”歷史傳統(tǒng)》、二〇〇五年在香港北京大學(xué)校友會(huì)上的講演《偉大的內(nèi)心律令》、二〇〇七年在《明報(bào)月刊》創(chuàng)辦四十周年研討會(huì)上的講演《再論“第三話語空間”》、二〇〇八年在澳門大學(xué)人文學(xué)院的講演《美國的意味》、二〇一〇年在香港三聯(lián)書店《紅樓四書》發(fā)布會(huì)的講演《讓“紅學(xué)”回歸文學(xué)與哲學(xué)》、二〇一〇年在香港嶺南大學(xué)、四川大學(xué)、安徽銅陵三中的講演《文學(xué)藝術(shù)中的天才現(xiàn)象》、二〇一〇年在臺(tái)北“華文文學(xué)高峰會(huì)”上的講演《文學(xué)的自救》、二〇一〇年在常熟理工學(xué)院“東吳講堂”的講演《李澤厚哲學(xué)體系的門外描述》。

四月，發(fā)表《上帝、警察與記者》［《雜文月刊》（選刊版）二〇一一年第四期］，指出美國這個(gè)欲望充分釋放的國家能夠自由而有序靠的是完善的法律、自由的新聞系統(tǒng)和宗教情操，即警察、記者和上帝這三樣?xùn)|西的調(diào)節(jié)，而中國恰恰缺乏的是這三樣。發(fā)表《清華，你應(yīng)是鷹的搖籃》（《看歷史》二〇一一年第四期），為清華大學(xué)建校一百周年寫下祝福，回顧了二十世紀(jì)二十、三十年代清華的輝煌：“形而上的最高水平和最先進(jìn)的學(xué)術(shù)眼光、學(xué)術(shù)方法全在清華”，痛惜二十世紀(jì)五十年代后清華人文維度的忽缺，欣喜一九八〇年代清華有識(shí)之士恢復(fù)人文傳統(tǒng)的努力，希冀在新世紀(jì)里能有更好的未來。發(fā)表《想念你，樊駿好兄長》（《現(xiàn)代中文學(xué)刊》二〇一一年第二期），這是為紀(jì)念文學(xué)研究所同事兼好友樊駿寫下的追思文字，盛贊其高尚無私的品格——“他尊重每個(gè)人的政治選擇與存在方式，沒有任何排他性”，“他本是一個(gè)清高的近乎‘潔癖’的‘己’，偏偏對(duì)‘群’具有最真摯的關(guān)懷……完全獻(xiàn)身于文學(xué)所和中國現(xiàn)代文學(xué)研究事業(yè)”。感恩在文學(xué)所工作的幾年中樊駿對(duì)其工作和學(xué)術(shù)的支持，感激出國后對(duì)他默默的幫助。這是一篇憶友的美文，更是一篇重要的文學(xué)史料，通過對(duì)樊駿的回憶，人們可了解一九八〇年代在全國影響巨大的學(xué)術(shù)活動(dòng)背后的花絮，彌足珍貴。發(fā)表《創(chuàng)造中國的現(xiàn)代化自式——關(guān)于“國學(xué)現(xiàn)代意義”的答卷》（《華文文學(xué)》二〇一一年第二期），這是為廈門大學(xué)九十周年校慶“國學(xué)高峰論壇”所作的“命題作文”，指出國學(xué)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代意義必須“創(chuàng)造中國的現(xiàn)代化自式”，即“肯定和吸收普世價(jià)值又不就范某一既定的西方范式”，“開拓我國古典資源又拒絕被固定為某一現(xiàn)有的中國模式”，“創(chuàng)造一套立足于現(xiàn)代中國生存發(fā)展需要的社會(huì)形式”。

四月四日，為廈門大學(xué)九十周年校慶論壇作“紅樓夢(mèng)哲學(xué)要點(diǎn)”的講演。講演會(huì)由廈門大學(xué)人文學(xué)院院長周寧主持，由校長朱崇實(shí)致歡迎詞。劉再復(fù)在演講中講述了他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的基本認(rèn)識(shí)和《紅樓夢(mèng)》的五個(gè)哲學(xué)要點(diǎn)，即“大觀視角”、“心靈本體”、“中道智慧”、“靈魂悖論”和“澄明之境”。劉再復(fù)在講到“心靈本體”時(shí)說：

《紅樓夢(mèng)》告訴我們，最后的實(shí)在是心靈，心是最根本的東西，這就叫作心靈本體論?！都t樓夢(mèng)》不講政治本體、歷史本體、上帝本體，只講心靈本體。《紅樓夢(mèng)》是一部大心學(xué)，是王陽明大心學(xué)之后最偉大的一部心學(xué)。當(dāng)然跟王陽明心學(xué)不同，王陽明心學(xué)訴諸思辨，訴諸概念，曹雪芹的心學(xué)則訴諸意象，訴諸形象，但都是心學(xué)，《紅樓夢(mèng)》最后的部分（第一百一十七回），有個(gè)非常重要的結(jié)尾，具有深刻哲學(xué)意味與心學(xué)意味的形而上結(jié)尾。這非常重要。所以我不否定高鶚的續(xù)書，不完全否定。盡管從境界上說，高鶚的后四十回不如前八十回，有很多問題。但也有它的長處，最重要的是突顯了心靈本體。最后要結(jié)束時(shí)，賈寶玉快出家了，有天他身上帶的玉丟掉了，他的妻子薛寶釵還有襲人兩個(gè)慌張得不得了，到處找。寶玉笑她們說：“你們這些人原來重玉不重人哪?！边@是一句話，另一句是：“我已經(jīng)有了心了，還要那玉何用！”這是驚天動(dòng)地的宣言。心比所有的物質(zhì)都重要，也比玉重要。心才是根本。臺(tái)灣哲學(xué)家牟宗三先生特別欣賞后四十回，恐怕正是因?yàn)樗惺艿狡渲械男膶W(xué)意味?！都t樓夢(mèng)》和王陽明的概念性心學(xué)不同，它訴諸形象，塑造了一個(gè)主人公賈寶玉，他是心靈的象征，心靈的載體。賈寶玉這顆赤子之心，可以說是整個(gè)人類文學(xué)里面最純最真的心靈，太純太美了。

五月，發(fā)表《穿過歷史長廊的心靈之旅》（《法制資訊》二〇一一年第五期），為《獨(dú)語天涯——一〇〇一夜不連貫的思索》（上海文藝出版社，二〇一一）的書摘，其中一篇寫漂泊旅程中靈魂的“驚覺”：“我不再欠債。我已從沉重的階級(jí)債務(wù)和民族債務(wù)中解脫。這是生命的大解脫……此后我還會(huì)有關(guān)懷，然而，我已還原為我自己，我的生命內(nèi)核，將從此只放射個(gè)人真實(shí)而自由的聲音”。

出版《魯迅論》（劉劍梅選編，北京：中信出版社），收集劉再復(fù)從一九八〇年代到二〇一一年間有關(guān)魯迅的重要論著（節(jié)選）、對(duì)話、講演。其中一九八〇年代主要包括：《論性格真實(shí)——〈魯迅美學(xué)思想論稿〉節(jié)選》、《魯迅的悲劇觀念》、《魯迅雜文中的“社會(huì)相類型”》、《魯迅與中外文化》、《〈孔乙己〉的美學(xué)力量》以及和林崗在《傳統(tǒng)與中國人》中對(duì)魯迅的論述。一九九〇年代以來的主要包括：與李澤厚、林崗關(guān)于魯迅的對(duì)話、《魯迅研究自我批判——在東京大學(xué)“魯迅和異文化接觸”學(xué)術(shù)會(huì)議上的發(fā)言》、《論魯迅狀態(tài)》、《中國現(xiàn)代文學(xué)的奇跡與悲劇——紀(jì)念魯迅誕辰一百二十周年在新加坡實(shí)驗(yàn)戲劇學(xué)院的講演》、《魯迅的復(fù)仇情結(jié)與復(fù)仇意象——重讀〈鑄劍〉》、《中國現(xiàn)代文學(xué)中的兩大類型——魯迅與高行健》、《朱正新著〈魯迅傳〉港版序》、《看得見與看不見的中國——?jiǎng)⒃購?fù)訪談錄》。

五月二十八日，參加韓國漢陽大學(xué)高行健戲劇節(jié)并發(fā)表題為《高氏思想綱要——高行健給人類世界帶來什么新鮮的思想》學(xué)術(shù)報(bào)告（講稿發(fā)表在《華文文學(xué)》二〇一二年第三期），從十個(gè)方面概述高行健思想：（一）藝術(shù)性思想家；（二）“沒有主義”：徹底打破意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的遮蔽；（三）“冷文學(xué)”：不屈從政治也不干預(yù)政治；（四）告別烏托邦神話：世界難以改造；（五）“真實(shí)”乃是文學(xué)的終極判斷；（六）“回歸脆弱人”理念；（七）尊重宗教但不走向宗教；（八）放下“現(xiàn)代性”新教條；（九）以人類學(xué)眼光駕馭中國文化；（十）新思維帶來藝術(shù)原創(chuàng)性。

六月，在上海圖書館作《紅樓夢(mèng)的存在論閱讀》的講演（廣告刊登的題目為“紅樓夢(mèng)的哲學(xué)閱讀”），劉再復(fù)在講演中說，他理解的存在論是尋找“成為自己的可能性”的哲學(xué)，即通過挑戰(zhàn)成為自己的哲學(xué)。從存在論的視角給《紅樓夢(mèng)》人物進(jìn)行分類，如果分成兩大類劃分，一類是“擁有自己”或“意識(shí)到自己”的人；一類則是“沒有自己”或“從未意識(shí)到自己”的人。小說中的賈寶玉與甄寶玉，長相一模一樣，可是賈寶玉見了甄寶玉之后大失所望，覺得眼前這個(gè)甄寶玉只能發(fā)出一套“立功立德”的“酸論”，心靈和自己相去十萬八千里。而甄寶玉見到賈寶玉，卻全然不知道眼前的“賈寶玉”才是本真本然的自己，只一味勸誡賈寶玉“浪子回頭”。這真是“縱使相逢應(yīng)不識(shí)”（蘇東坡語），也難怪海德格爾要感慨：人類已經(jīng)不認(rèn)識(shí)自己了。賈寶玉與甄寶玉這段相逢的故事，乃是一個(gè)守持“本真自我”的存在者與一個(gè)失去本真自我的存在者相遇的故事，甄寶玉不認(rèn)識(shí)賈寶玉正是本真的自己，但賈寶玉卻知道甄寶玉遠(yuǎn)離了自己?！都t樓夢(mèng)》里的賈政、北靜王等是甄寶玉，但都丟失了自己而不自知。秦鐘作為賈寶玉的少年好友，臨終之前向閻王告假來會(huì)寶玉，對(duì)賈寶玉也發(fā)了一通類似甄寶玉的“忠告”，說明他最后還是丟失了本真的自己。可見守持本真之自我并不是簡單的事。把《紅樓夢(mèng)》人物作兩大類劃分之后，還可以分得更具體一些，至少可以歸納出下述重要類別：（1）意識(shí)到自己又敢于成為自己，但最后還是不能實(shí)現(xiàn)自己，如賈寶玉、林黛玉、妙玉。（2）意識(shí)到自己卻不敢成為自己，甚至撲滅了自己，如薛寶釵。（3）想成為自己，卻被社會(huì)所撲滅（不是自我撲滅，而是被他者所撲滅），如晴雯、鴛鴦、香菱等。鴛鴦、尤三姐雖是自殺，其實(shí)也是被社會(huì)所撲滅。（4）完全未意識(shí)到自己，如襲人等。（5）本想成為自己，卻在面對(duì)社會(huì)時(shí)立即撲滅自己（社會(huì)與自我對(duì)自己的雙重?fù)錅纾?，如賈雨村。（6）被道統(tǒng)本質(zhì)化而喪失自己，也從未擁有自己，如賈政。（7）被社會(huì)所物化而變質(zhì)為人類與自我的“異己”，如薛蟠、賈赦、賈璉、賈蓉等。（8）本有自己，卻被他者同化而喪失了自己，如王夫人等。（9）本可成為自己，但因過分膨脹自己最后消滅了自己，如王熙風(fēng)。（10）被社會(huì)剝奪了自己，仍爭取成為自己，但最后也消滅了自己，如秦可卿。

六月，發(fā)表《論點(diǎn)頭人》（《領(lǐng)導(dǎo)文萃》二〇一一年第十一期），這是劉再復(fù)《人論二十五種》的一篇，指出“隨風(fēng)便倒”、“君言亦大好”的一般點(diǎn)頭人在中國社會(huì)尤其是一九五〇、一九六〇年代當(dāng)?shù)煤苁恰捌D難與辛酸”，即使是那些身為領(lǐng)導(dǎo)的點(diǎn)頭人也有大苦衷，頭點(diǎn)得是否恰到好處關(guān)系到種種利益，但不管怎樣，點(diǎn)頭人“比起那些不隨便點(diǎn)頭、著意保持頭顱之尊嚴(yán)的人，還是安寧幸福得多，所以點(diǎn)頭人還是不斷繁殖”。發(fā)表《千年吃人相》［《雜文月刊》（選刊版）二〇一一年第六期，摘自《人性諸相》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，二〇一〇］，指出中國歷史上某些時(shí)代、某些地區(qū)確實(shí)存在事實(shí)的吃人現(xiàn)象，另外古代宗法制扼殺人的尊嚴(yán)價(jià)值，這是另外一種“吃人”。思考為何到五四才形成對(duì)吃人現(xiàn)象的規(guī)模性批判——鴉片戰(zhàn)爭、甲午海戰(zhàn)的失敗，使愛國知識(shí)分子“正視和批判一個(gè)畸形年代里所發(fā)生的悲劇現(xiàn)象，正是為了使這種悲劇不再發(fā)生”。

八月，發(fā)表《百年來三大意識(shí)的覺醒及今天的課題》（《華文文學(xué)》二〇一一年第四期），這篇文章寫于一九九六年十一月，為是年臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系和“中央研究院”文哲所舉辦的“革命主體”對(duì)話會(huì)所作的講演，重提“告別革命”的含義和提出這一主張的目的。革命“指以群眾暴力等激進(jìn)方式推翻現(xiàn)有制度和現(xiàn)有權(quán)威的激烈行動(dòng)”，要“告別以大規(guī)模的流血斗爭推翻政權(quán)的”階級(jí)斗爭的極端形式，也要告別這一極端形式的變形——群眾專政、心靈專政等，目的“希望通過告別，能在新舊世紀(jì)之交時(shí)，放下二十世紀(jì)最沉重的包袱，也就是‘革命神圣’、‘革命必然’、‘革命天經(jīng)地義’等觀點(diǎn)的包袱”。本篇講演稿著重討論《告別革命》的思想背景，認(rèn)為中國從十九世紀(jì)末到一九三〇年代，經(jīng)歷了三次重大思想意識(shí)的覺醒，“第一次從十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)初的‘民族——國家’意識(shí)的覺醒”，“第二次是五四新文化運(yùn)動(dòng)‘人——個(gè)體’意識(shí)的覺醒”，“第三次是五四之后二三十年代‘階級(jí)意識(shí)’的覺醒”，“這三次覺醒深刻影響二十世紀(jì)中國的面貌和命運(yùn)”。

九月，發(fā)表《彷徨無地的詩人及其夢(mèng)的破碎——原甸小說〈探索三部曲〉序》（《當(dāng)代作家評(píng)論》二〇一一年第五期），為新加坡詩人原甸的探索三部曲《活祭》、《奉獻(xiàn)》、《重軛》（北京：作家出版社，二〇一一）所作的序，高度評(píng)價(jià)了原甸小說的成就：“如實(shí)地寫出自己的經(jīng)歷和時(shí)代”，“而且還寫作自己對(duì)時(shí)代的感受與評(píng)價(jià)”，“在評(píng)價(jià)中，他以詩人的坦率，撕破各種假面具，尤其是撕碎各種‘俘虜’過他的大概念與大謊言，從而使作品帶上深厚的哲學(xué)意蘊(yùn)”。

十月，參加德國愛爾蘭根大學(xué)國際人文中心高行健學(xué)術(shù)研討論，發(fā)表《高行健的自由原理》的講演（發(fā)言稿發(fā)表于《華文文學(xué)》二〇一二年第三期），解讀高行健的思想深度。劉再復(fù)指出，高行健的自由觀集中體現(xiàn)在他的《一個(gè)人的圣經(jīng)》中的“自由自在。這自由也不在身外，其實(shí)就在你身上，就在于你自己是否意識(shí)到，知不知道使用。自由是一個(gè)眼神，一種語調(diào)，眼神和語調(diào)是可以實(shí)現(xiàn)的，因此你并非一無所有……自由短暫即逝，你的眼神，你那語調(diào)的那一瞬間，都來自內(nèi)心的一種態(tài)度，你要捕捉的就是這瞬間即逝的自由。所以訴諸語言，恰恰是要把這自由加以確認(rèn)，哪怕寫下的文字不能永存……自由不是賜予的，也買不來，自由是你自己對(duì)自己生命的意識(shí)……神圣或霸權(quán)，這自由都承受不了，你也不要也要不到……說佛在你心中，不如說自由在你心中……自由不理會(huì)他人，不必由他人認(rèn)可，超越他人的制約才能贏得，表述的自由同樣如此”。

十一月，發(fā)表《周揚(yáng)紀(jì)事》（《讀書文摘》二〇一一年第十一期），作者和周揚(yáng)在一九七〇年代中期到一九八〇年代初期有過近距離接觸，因文字思想而結(jié)緣。劉再復(fù)認(rèn)為周揚(yáng)作為“二十世紀(jì)中國社會(huì)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)史上的一個(gè)領(lǐng)袖人物”，“無論是在延安還是在一九四九年之后，都作為毛澤東思想的忠誠執(zhí)行者，確實(shí)整過人，打擊過敢于直言的作家，但是，當(dāng)他自己也經(jīng)歷過不幸，經(jīng)歷過貼著革命標(biāo)簽的文字獄之后，又確實(shí)有所徹悟，確實(shí)有負(fù)疚之心” 。“他晚年不斷落淚，不斷傷感，不斷對(duì)著繼續(xù)左傾的喧嘩發(fā)出嘆息”，“他真誠地認(rèn)識(shí)到自己參與創(chuàng)造了一個(gè)錯(cuò)誤的時(shí)代，一個(gè)需要記取教訓(xùn)、需要懺悔、需要感到心靈不安的時(shí)代”。劉再復(fù)記述自己與周揚(yáng)的交往，不是因?yàn)橹軗P(yáng)曾經(jīng)位高權(quán)重，而是因?yàn)椤皬倪@個(gè)歷史人物身上看到一種歷史滄桑的痛苦與嚴(yán)峻，一種人性的掙扎與復(fù)活，一種難以死亡的良知責(zé)任感，一種負(fù)載著時(shí)代錯(cuò)誤與靈魂困境的眼淚與傷感”。發(fā)表《楊健民〈藝術(shù)感覺論〉再版序》（《福建藝術(shù)》二〇一一年第六期），這本書一九八九年由人民文學(xué)社出版，二〇一二年由海峽文藝出版社再版，劉再復(fù)一九八五年擔(dān)任文學(xué)研究所所長以后，建立“新學(xué)科研究室”，組織編輯一套“文藝新學(xué)科建設(shè)叢書”，這個(gè)工作于一九八九年中斷。楊健民的這本書入選建設(shè)叢書，可見本書學(xué)術(shù)分量，劉再復(fù)贊其為“二十世紀(jì)下半葉少見的高質(zhì)量的理論著作”。發(fā)表《“現(xiàn)代化”刺激下的欲望瘋狂病——〈酒國〉、〈受活〉、〈兄弟〉三部小說的批判指向》（《當(dāng)代作家評(píng)論》二〇一一年第六期），劉再復(fù)將莫言、閻連科、余華三人的小說放在一起的理由有三：一、這三個(gè)人是“中國當(dāng)代文壇最富有靈魂活力的作家”——作品數(shù)量多，質(zhì)量高，不重復(fù)；二、這三部小說有共同主題——“中國急速城市化之后，城市中所發(fā)生的人性變態(tài)和道德淪喪”；三、類似的文本策略——“把自己的社會(huì)感受和病態(tài)發(fā)現(xiàn)推向極致，其對(duì)現(xiàn)實(shí)與人性黑暗面的見證也都超越一般的現(xiàn)實(shí)主義”。

十二月，發(fā)表《高行健對(duì)戲劇的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)》（《華文文學(xué)》二〇一一年第六期），指出高行健在戲劇上的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)：（一）在中國創(chuàng)造第一個(gè)荒誕劇《車站》；（二）在人類戲劇史上第一次創(chuàng)造出“內(nèi)心狀態(tài)戲”；（三）通過“人稱轉(zhuǎn)換”展示人的內(nèi)心世界；（四）創(chuàng)造演員表演的三重性。

二〇一二年，七十一歲。

一月美國紐約Cambria press出版《雙典批判》英譯本。譯者美國紐約皇后大學(xué)Shu Yunzhong教授（中文名舒允中）。這是劉再復(fù)的第二部英文譯本。第一部為《紅樓夢(mèng)悟》，出版于二〇〇八年。出版社與譯者與《雙典批判》相同。這一年劉再復(fù)收到Cambria出版社的祝賀信。《中國研究書評(píng)》的近期書評(píng)認(rèn)為《紅樓夢(mèng)悟》是對(duì)曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的“有趣、迷人、啟發(fā)性的解讀，極富吸引力，并促人深思。作者穿越文化的比較和參照，擴(kuò)大了讀者的視野，對(duì)中國文學(xué)的英語讀者很有幫助” 。

一月，發(fā)表《多元社會(huì)中的“群”、“己”權(quán)利界限》（《讀書》二〇一二年第一期），這是劉再復(fù)為在韓國召開的“多元社會(huì)中的自我與他者”討論會(huì)提交的“命題作文”，指出在多元時(shí)代里，應(yīng)“既確認(rèn)自我——個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，又確認(rèn)自我——個(gè)體生命的有限性”。

三月，發(fā)表《上海，助我思想飛揚(yáng)的上?！罚ā缎≌f界》二〇一二年第二期），此文為紀(jì)念上海文藝出版社建社六十周年而作，回憶和該社的文緣，感謝郝銘鑒、謝泉銘、高國平、梅朵、徐啟華等人對(duì)他文學(xué)創(chuàng)作、理論探索的幫助。發(fā)表《〈紅樓夢(mèng)〉哲學(xué)要點(diǎn)》（《東吳學(xué)術(shù)》二〇一二年第一期，又載《華文文學(xué)》二〇一二年第二期），這是二〇一一年四月四日劉再復(fù)在廈門大學(xué)建校九十周年“走進(jìn)大師”系列講座上的演講，從“大觀視角、心靈本體、中道智慧、靈魂悖論、澄明之境”等五方面講述《紅樓夢(mèng)》五大哲學(xué)要點(diǎn)。

三月二十五日，發(fā)表《歐洲游思》（《東方早報(bào)》二〇一二年三月二十五日P03版）記述在瑞士、捷克、斯洛伐克、奧地利、匈牙利的游思。

五月，發(fā)表《震撼人心的詩歌“危言”——讀陳原的詩論》（《北京文學(xué)》（精彩閱讀）二〇一二年第五期），評(píng)論詩人陳原的詩論《詩人已經(jīng)變成了詩歌的敵人》，贊揚(yáng)其對(duì)詩人變質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為二十世紀(jì)詩歌式微的原因主要在于詩人“普遍缺少思想，從而未能對(duì)人類的生存困境作出詩的回應(yīng)”；“詩人們普遍庸俗化，從而未能超越世俗功利的誘惑”。

發(fā)表《第二人生的心靈走向——關(guān)于人生“反向努力”的思索》（《讀書》二〇一二年第五期），劉再復(fù)將他出國后的生活視為“第二人生”，區(qū)別于此前的“第一人生”，指出海外生活讓他獲得“自由時(shí)間”、“自由表達(dá)”和“完整人格”，與此相應(yīng)，心靈走向則是“反向努力”——“向后方、向童年、向童心、向質(zhì)樸”努力，而這種“反向意識(shí)”的獲得是“體驗(yàn)的結(jié)果，是讀書的結(jié)果”并且通過個(gè)人的生命狀態(tài)和文學(xué)研究呈現(xiàn)。

六月，發(fā)表《現(xiàn)代莊子的坎坷與凱旋——〈莊子的現(xiàn)代命運(yùn)〉中文版序》，這是劉再復(fù)為大女兒劉劍梅新作《莊子的現(xiàn)代命運(yùn)》中文版（商務(wù)印書館，二〇一二年）所作序言，提出如下表揚(yáng)：（一）“抓住莊子‘重個(gè)體、重自由’特點(diǎn)，認(rèn)定莊子的存在是中國知識(shí)分子尤其是中國作家的幸運(yùn)。而莊子的現(xiàn)代命運(yùn)實(shí)際上也正是‘個(gè)人自由’、‘個(gè)性飛揚(yáng)’精神在現(xiàn)代中國的命運(yùn)”；（二）“對(duì)莊子命運(yùn)提供了一個(gè)歷史性的描述”，“莊子的現(xiàn)代命運(yùn)史折射的正是個(gè)體自由精神的命運(yùn)史”；（三）“對(duì)每個(gè)現(xiàn)代作家學(xué)者的莊子評(píng)述作出再評(píng)述”時(shí)“敢于叩問，敢于質(zhì)疑”；（四）對(duì)包括魯迅、郭沫若、汪曾祺等在內(nèi)的現(xiàn)代作家的評(píng)價(jià)既重視語言，又重視語境。

發(fā)表《兒童節(jié)與高考——再說“童年的長度”》（《今日教育》二〇一二年第六期），漫談生存競爭對(duì)孩子童年長度的壓縮，提出對(duì)孩子的教育應(yīng)把“培養(yǎng)全面的優(yōu)秀人性”作為第一要義，然后才是職業(yè)技能的傳授。發(fā)表《周汝昌：中國古代文學(xué)經(jīng)典的曠世知音》（《中國圖書商報(bào)》二〇一二年六月五日第014版），盛贊周汝昌對(duì)曹雪芹文學(xué)第一天才歷史地位的確證，肯定周汝昌在《紅樓夢(mèng)》研究上的卓越貢獻(xiàn)：（一）發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》四項(xiàng)偉大：“思想情感之偉大、學(xué)識(shí)廣博之偉大、氣味品格之偉大、才情詩境之偉大”；（二）對(duì)《紅樓夢(mèng)》的考證是“總成考證、超越考證”。發(fā)表《高氏思想綱要——高行健給人類世界提供了什么新鮮的思想》（《華文文學(xué)》二〇一二年第三期），具體內(nèi)容上文提及，此處略。發(fā)表《高行健的自由原理》(《華文文學(xué)》二〇一二年第三期)，具體內(nèi)容上文提及，此處略。

七月，發(fā)表《貴族精神的失落》（《上海采風(fēng)》二〇一二年第七期），將貴族精神視為自尊、自律、自明，與其對(duì)立的不是平民精神，而是流氓精神，指出貴族精神不是貴族的專利，這一精神的失落與深層文化（誠實(shí)、正直、尊重生命個(gè)體等）的失落有關(guān)。發(fā)表《〈紅樓夢(mèng)〉的存在論閱讀》（《讀書》二〇一二年第七期）

八月，發(fā)表《我們不再受騙了》［《雜文月刊》（文摘版）二〇一二年第八期］，引用魯迅用過的題目來指出說假話、做假人的偽道德一直存在。

九月，發(fā)表《劉再復(fù)的散文詩（兩組）》（《散文詩世界》二〇一二年第九期），選登了一九八八年發(fā)表的散文詩“靈魂的家園”六首散文詩中的三首《思想者》、《黑洞》、《迷誤的海燕》以及《獨(dú)語天涯》（漂流手記第四卷）中的七、八、十、十一、十五則。發(fā)表《小國有道亦有謀》（《青年博覽》二〇一二年第十八期），評(píng)價(jià)位于奧地利和瑞士夾縫之中、面積一百六十平方公里、不到四萬人的富裕小國列支敦士登。發(fā)表《人類的集體變質(zhì)》［《雜文月刊》（文摘版本）二〇一二年第九期］，批判“神經(jīng)被金錢抓住”這一人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

九月二十日，發(fā)表《布滿歷史的悲喜歌哭》（《深圳特區(qū)報(bào)》），為解璽璋《梁啟超傳》（上海文化出版社，二〇一二）作的序，指出這本著作的價(jià)值“不僅展示了梁啟超個(gè)人的歷史，而且展示了中國‘現(xiàn)代文明建構(gòu)’的歷史，補(bǔ)救了胡繩近代史的缺陷”，在歷史的展示中，“不僅有豐富翔實(shí)的史料、有冷靜公正的史實(shí)、有對(duì)歷史人物‘理解同情’的史德，而且還有布滿全書敘述中的‘歷史肌理’，即歷史血肉和歷史的悲喜歌哭”。

十月，《隨心集》在北京出版（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店）本書為二〇一一年應(yīng)各方邀請(qǐng)?jiān)L問國內(nèi)多座城市及游歷海內(nèi)外諸大學(xué)的講演、采訪及反思文字的結(jié)集。自序題為《從“作文”時(shí)代到“隨心”時(shí)代》。發(fā)表《獻(xiàn)身于美學(xué)王國的東方求道者——〈王世德文藝審美學(xué)文集〉總序》（《華文文學(xué)》二〇一二年第五期），回憶一九八〇年代與王世德的學(xué)術(shù)交流，欣賞王世德對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著——“王世德先生乃是一個(gè)獻(xiàn)身于美學(xué)王國的至真至誠的東方求道者”，特別贊揚(yáng)王世德在《儒道佛美學(xué)的融合——蘇軾文藝美學(xué)研究》、《審美學(xué)》等著作中所下的功夫。

發(fā)表《我的散文散記——〈劉再復(fù)散文精編〉作者后記》（《華文文學(xué)》二〇一二年第五期）。劉再復(fù)在海外的漂流系列散文共出十卷，只有部分內(nèi)容散見于報(bào)刊雜志。從二〇一二年秋開始，北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店策劃出版劉再復(fù)的散文系列，將原來大致按照時(shí)間排序的漂流手記重新排列組合，以文體分類，按照“人物散文”、“人相雜文”、“文化隨筆”、“世界游記”、“情思小品”、“會(huì)友序跋”、“詩意悟語”、“兩地書信”等類別出版，這篇后記談的是散文的書寫心得及主要內(nèi)容。

發(fā)表《膽識(shí)兼?zhèn)?方為境界——莊園〈女性主義專題研究〉序》（《華文文學(xué)》二〇一二年第五期），為《華文文學(xué)》副主編莊園《女性主義專題研究》所寫的序，劉再復(fù)從行為文本（語言）和書面文本（語言）兩方面評(píng)價(jià)莊園其人其文，指出莊園文字中蘊(yùn)含“真誠、膽魄、見解”，指出她的文字語言和行為語言具有同樣風(fēng)格：“沒有‘精神奴役的創(chuàng)傷’，沒有吞吞吐吐的奴隸痕跡，沒有迎合權(quán)貴與權(quán)威的市儈氣息”。

出版《教育論語》（與劉劍梅合寫，福建教育出版社），分為七部分：父女關(guān)于教育的對(duì)話、劉再復(fù)關(guān)于教育的講演、劉再復(fù)關(guān)于教育話題接受的訪談與對(duì)話、劉再復(fù)撰寫的關(guān)于教育的散文與雜文、劉再復(fù)緬懷老師的文章、劉再復(fù)撰寫的歌頌老師的散文詩、劉再復(fù)為劉劍梅《莊子的現(xiàn)代命運(yùn)》及《狂歡的女神》兩本著作所作的序。

十一月，發(fā)表《童心百說》（《視野》二〇一二年第十一期），提出雖“身生命”無可奈何老去，但“心生命”可以一直年輕。

十二月，發(fā)表《從紐倫堡到柏林》（《雜文選刊》二〇一二年第十二期），記錄到德國紐伯倫和柏林見到與納粹相關(guān)歷史遺跡的感想。發(fā)表《再說“黃土地上的奇跡”》（《華文文學(xué)》二〇一二年第六期），二〇一二年十月十一日莫言獲得二〇一二年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，聽聞此消息的劉再復(fù)寫下此文表示祝賀。這里用“再說”，是因?yàn)樵缭诙柀柀柲陝⒃購?fù)就曾寫過《黃土地上的奇跡》（載《明報(bào)》二〇〇〇年三月三十日）來評(píng)價(jià)莫言的創(chuàng)作。從一九九七年到二〇一二年間，劉再復(fù)寫過五篇文章評(píng)論莫言的創(chuàng)作，另三篇是：《中國大地上的野性呼喚》（《明報(bào)》一九九七年九月十七日）、《赤子莫言》（《明報(bào)月刊》二〇〇〇年第四期）、《“現(xiàn)代化”刺激下的欲望瘋狂病——〈酒國〉、〈受活〉、〈兄弟〉三部小說的批判指向》。劉再復(fù)在這些文章中無一例外地給予莫言以高度評(píng)價(jià)：“莫言沒有匠氣，沒有痞氣，甚至沒有文人氣（更沒有學(xué)者氣）。他是生命，他是頑皮地搏動(dòng)在中國大地上赤裸裸的生命，他的作品全是生命的血?dú)馀c蒸汽”?！拔蚁矚g莫言，正是因?yàn)樗两袢韵駛€(gè)孩子，仍生活在長滿紅高粱的兒童共和國里。這一共和國的公民是拒絕一切面具和包裝的”。“莫言，中國當(dāng)代文學(xué)的奇跡”?！澳圆⒎前雅鞋F(xiàn)實(shí)作為自己的創(chuàng)造出發(fā)點(diǎn)。他自然地關(guān)注人性、呈現(xiàn)人性并發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的‘荒誕’屬性，因?yàn)殛P(guān)注得真誠，寫得真實(shí)，又自然地顯現(xiàn)出罕見的批判性力度”。（《當(dāng)代作家評(píng)論》二〇一三年第一期轉(zhuǎn)載）

發(fā)表《劉再復(fù)談莫言》（《華文文學(xué)》二〇一二年第六期），這是在香港科技大學(xué)接受《南方人物周刊》記者衛(wèi)毅的訪談錄。訪談主要涉及對(duì)莫言獲獎(jiǎng)的評(píng)價(jià)、中國作家作品在瑞典的翻譯、劉再復(fù)和莫言的交往等。發(fā)表《傾聽末日的警告》（《東方早報(bào)》二〇一二年十二月二十八日第B09版），針對(duì)二〇一二年末風(fēng)行的世界末日說提出看法，認(rèn)為瑪雅人從“物質(zhì)-自然”層面宣告地球的毀滅是騙局，但從哲學(xué)層面，世界確實(shí)布滿“末日景象”，地球正變成“精神荒原”，人類變得“肉人化”。

十二月，出版《世界游思》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店），出版《檻外評(píng)說》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店）。

本年度《雙典批判》韓文譯本《共悟人間》韓文譯本相繼出版，這之前韓國已出版了《告別革命》、《人論二十五種》、《傳統(tǒng)與中國人》、《面壁沉思錄》的韓文譯本。

二〇一三年，七十二歲。

一月六日，發(fā)表《薛憶溈與寫作的又一種“可能”》（《晶報(bào)》），指出作家的哲理小說《遺棄》是“一部探索‘自己’如何成為可能的充滿存在思辨的作品，它是中國當(dāng)代文學(xué)中獨(dú)一無二、前所未有的奇觀”。

一月，發(fā)表《莫言的鯨魚狀態(tài)》（《當(dāng)代作家評(píng)論》二〇一三年第一期），劉再復(fù)在一九九五年給莫言的通信中提出希望莫言能“成為文學(xué)海洋里的鯨魚”，莫言后來在文章中回應(yīng)說做不了鯨魚，但“牢記鯨魚的精神”，劉再復(fù)把莫言的“鯨魚精神”闡釋為“不停地寫作，不停地提升，不停地靠近自己目標(biāo)，不理會(huì)他人的攻擊，堅(jiān)定地走自己的路”。

二月，發(fā)表《八方序跋》（北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店），這是“劉再復(fù)散文精編”的第六卷：序跋合集。主要包括為作家、學(xué)人著述所作的序、為自己的作品所作的自序和后記、他人為劉再復(fù)著述所寫的序等。部分已經(jīng)發(fā)表，大部分散見于之前的各類著述。

發(fā)表《高行健莫言風(fēng)格比較論》（《華文文學(xué)》二〇一三年第一期），這是劉再復(fù)與劉劍梅的“共悟”，比較了兩人風(fēng)格上的差異：莫言善于講故事，高行健小說即使有故事也是故事附屬于思想；莫言是“熱文學(xué)”（“熱烈擁抱社會(huì)現(xiàn)實(shí)，熱烈擁抱社會(huì)是非”），高行健是“冷文學(xué)”（“不干預(yù)社會(huì)生活，它只冷觀社會(huì)，見證人性”）；莫言作品體現(xiàn)“酒神”精神（偏于感性），高行健作品體現(xiàn)“日神”精神（偏于理性）；莫言作品屬于“雅俗共賞”文學(xué)，“更廣泛地體現(xiàn)本土（中國）大眾與小眾的綜合趣味”，高行健作品屬于高雅文學(xué)，更多體現(xiàn)了“歐洲高級(jí)知識(shí)分子的審美趣味”（李歐梵語）。

發(fā)表《從紐倫堡到柏林》［《雜文月刊》（文摘版）二〇一三年第二期］，批判建造“圍墻”的愚蠢：“如果筑墻者聰明，他們應(yīng)當(dāng)給圍墻內(nèi)的人民多一點(diǎn)自由與幸福。自由、幸福等普世要素才能構(gòu)成溫馨的磁場(chǎng)，才能讓人熱愛所在地的生活而不去作突圍的冒險(xiǎn)。傷痕累累的歷史所期待的是不要繼續(xù)東西對(duì)峙，是不要再發(fā)生血腥戰(zhàn)爭，是不要讓人類再作大規(guī)模的死亡體驗(yàn)。”

三月，發(fā)表《莫言了不起之種種》（《長江文藝》二〇一三年第三期），用“文學(xué)英雄郭靖”、“帶上花紋的大鯨魚”、“在上帝的金杯里撒尿”評(píng)價(jià)莫言的創(chuàng)作。

三月至四月，發(fā)表《賈寶玉論》（上）（《讀書》二〇一三年第三期、第四期，又發(fā)《華文文學(xué)》二〇一三年第六期），認(rèn)為從儒的視角看, 寶玉是拒絕表層儒(君臣秩序)而服膺深層儒(親情)的“赤子”；從道的視角說，他是不為物役也不役物，逍遙自在的“真人”；從釋的視角說，卻可以用一個(gè)字表述，這就是“心”字，此文專講“釋之寶玉”。

出版《莫言了不起》（北京：東方出版社出版），分為四部分：第一輯：劉再復(fù)在莫言獲獎(jiǎng)之前撰寫的五篇研究文章（《中國大地上的野性呼喚》、《最有原創(chuàng)性的生命旗手》、《赤子莫言》、《黃土地上的奇跡》、《全球化刺激下的欲望瘋狂病》）；第二輯：寫于莫言獲獎(jiǎng)后的三篇文章（《再說“黃土地上的奇跡”》、《莫言的震撼性啟迪》、《莫言的鯨魚狀態(tài)》；第三輯：報(bào)刊采訪（接受《南方人物周刊》、《亞洲周刊》、《金融時(shí)報(bào)》記者采訪）；附錄（莫言在瑞典文學(xué)院講演及獲獎(jiǎng)致辭）。

五月，發(fā)表《莫言的震撼與啟迪——從李歐梵的〈人文六講〉談起》（《讀書》二〇一三年第五期），指出莫言的小說不僅把“講故事者、教師和魅惑者”三種角色打通，而且把“心靈、想象力、審美形式”打通，并且還實(shí)現(xiàn)了李歐梵所謂的“想象視野”、“現(xiàn)實(shí)幅度”、“敘事技巧”的“三通”。

發(fā)表《從工具理性到價(jià)值理性的省思》（《中國教育報(bào)》二〇一三年五月六日，《基礎(chǔ)教育論壇》二〇一三年第十一期轉(zhuǎn)載），提出“價(jià)值理性第一位”的教育理念。

發(fā)表《人類的集體變質(zhì)》［《文苑》經(jīng)典美文二〇一三年第五期，另載《雜文月刊》（文摘版）二〇一三年第七期］，抨擊物欲橫流、金錢至上的當(dāng)代物質(zhì)主義現(xiàn)象。

六月，廣東旅游出版社再版劉再復(fù)四種散文詩集：《深海的追尋》、《太陽·土地·人》、《人間·慈母·愛》、《尋找的悲歌》，并首次推出海外散文詩集《又讀滄?！?，至此，劉再復(fù)的散文詩集已在“雨花”、“人民文學(xué)”、“福建教育”、“安徽文藝”、“北京三聯(lián)”、“華夏”等八家出版社出版過。發(fā)表《“知識(shí)赤子”的磨難》（《東方早報(bào)》二〇一三年六月十六日A03版），這是為大學(xué)老師黃炳輝《浮生剪影透心靈》所作的序，感慨“一個(gè)真誠地?zé)釔酃埠蛧⑴c共和國相依為命的知識(shí)赤子”，卻“難以脫逃共和國早期的種種人為磨難”，認(rèn)為作者“用做學(xué)問的誠實(shí)與嚴(yán)謹(jǐn)，如實(shí)記錄歷史，從而使得他的這部自敘傳既有散文的文學(xué)價(jià)值，又有史傳的歷史價(jià)值”。

發(fā)表《“骷髏”的領(lǐng)悟》（《雜文月刊》（文摘版）二〇一三年第六期）。此文是《漂流手記》第二卷《遠(yuǎn)游歲月》中的一篇。《遠(yuǎn)游歲月》出版于一九九四年，香港天地圖書公司。

與李澤厚一起發(fā)表《文學(xué)政治一元論批判》、《哲學(xué)智慧和藝術(shù)感覺》、《政治壓頂?shù)母≡晡幕?、《中國現(xiàn)代諸作家論》（《華文文學(xué)》二〇一三年三期）?！段膶W(xué)政治一元論批判》認(rèn)為近百年“是政治壓倒一切，也壓倒文學(xué)”，主張政治歸政治，文學(xué)歸文學(xué)，“文學(xué)所以有存在的價(jià)值，恰恰是它大于政治，大于各種主義，它能完成政治、主義不能完成的事” 。劉再復(fù)并揭示了當(dāng)年提倡文學(xué)主體性就是要區(qū)別文學(xué)與政治：“在現(xiàn)實(shí)層面上，作家可以有自己的政治立場(chǎng)、政治態(tài)度，可以加入政治集團(tuán)，但是在藝術(shù)層面上，也就是參與文學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)是超越主體，不應(yīng)當(dāng)以政治集團(tuán)之成員的資格參與文學(xué)，而應(yīng)當(dāng)以一個(gè)獨(dú)立人格的人參加，以藝術(shù)主體的資格參加，這樣，他才能與現(xiàn)實(shí)事件保持距離，以超越的態(tài)度對(duì)事件進(jìn)行反思、觀照，此時(shí)，作家確實(shí)需要有高高在上的日神精神與品嘗事件的酒神精神。”這是對(duì)當(dāng)代文學(xué)政治化思潮的一種回應(yīng)。《哲學(xué)智慧和藝術(shù)感覺》強(qiáng)調(diào)哲學(xué)可以強(qiáng)化文學(xué)的思想內(nèi)涵與表現(xiàn)力，但是文學(xué)仍然具有自身的超越性，劉再復(fù)指出：“文學(xué)對(duì)人的命運(yùn)的關(guān)懷比哲學(xué)更具體，更多重，它用形象、意象、想象和自身的特殊語言表達(dá)這種關(guān)懷。文學(xué)語言揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)語言包括某些哲學(xué)語言的抽象性，把現(xiàn)實(shí)語言轉(zhuǎn)化生成為文學(xué)語言，但是哲學(xué)關(guān)于人的命運(yùn)的宏觀思索和抽象思考能幫助文學(xué)家擴(kuò)展自己的想象空間，更深地理解和領(lǐng)悟宇宙人生，從而使自己在關(guān)懷人的命運(yùn)時(shí)不再陷入世俗性的功利之中，而是把這種關(guān)懷展示為終極關(guān)懷。”《政治壓頂?shù)母≡晡幕酚懻撝鞋F(xiàn)當(dāng)代文論的命運(yùn)，《中國現(xiàn)代諸作家論》討論現(xiàn)代作家的不同思想特點(diǎn)與藝術(shù)風(fēng)格，推崇魯迅。

發(fā)表《吃飯小說與吃飯哲學(xué)》（《讀書》二〇一三年第六期），評(píng)論章小東小說《吃飯》的精神內(nèi)涵在于“有意無意中捕捉到了人類的終極本體”。

七月，發(fā)表《故事的極致與故事的消解——〈高行健莫言比較論〉續(xù)篇( 提綱)》（《當(dāng)代作家評(píng)論》二〇一三年第四期），再論莫言與高行健的區(qū)別：（一）高行健是個(gè)全方位進(jìn)行精神價(jià)值創(chuàng)造的全才作家，莫言則是突出的小說家，即以小說為創(chuàng)造形式的突顯型作家。（二）高行健和莫言的作品都有普適價(jià)值，但高行健更自覺地進(jìn)行普適性寫作，莫言的作品則更富有“本土性”特征。（三）莫言極善于講故事而高行健則刻意消解故事。

發(fā)表《從熱愛文學(xué)到信仰文學(xué)》（《華文文學(xué)》二〇一三年第四期），這是劉再復(fù)為沈志佳所編《劉再復(fù)文學(xué)選集》所作的序，其中回憶了彭柏山對(duì)于自己終身從事文學(xué)研究的引導(dǎo)作用。

發(fā)表《混沌兒的贊歌——〈賈寶玉論續(xù)篇〉》（《讀書》二〇一三年第七期），從“道”視角解讀賈寶玉形象中所具有的“真人”、“混沌”內(nèi)涵。

發(fā)表《說不盡的莫言——答〈南方都市報(bào)〉記者陳曉勤問》（《當(dāng)代作家評(píng)論》二〇一三年第四期），就莫言的獲獎(jiǎng)、莫言作品、與莫言的交往等話題接受陳曉勤訪問。

九月，與林崗一起發(fā)表《柏拉圖對(duì)文學(xué)的指控》（《北京文學(xué)》(精彩閱讀）二〇一三年第九期)，認(rèn)為柏拉圖對(duì)詩的指控，不是錯(cuò)在局部論證，而是錯(cuò)在總的前提：“如果他設(shè)計(jì)的‘理想國’是不值得追求的，那么詩就有了它的立足之地。換言之，無論是我們的自由意志和良知，還是我們對(duì)自然以及人類歷史的了解，都不會(huì)支持一個(gè)只知理念、不知感情，只知功利、不知詩意的‘理想國’模式?！?/p>

發(fā)表《人生悟語》三十八則（《讀書》二〇一三年第九期）。發(fā)表《四星高照，何處人文》（《東方早報(bào)》二〇一三年九月三十日），批判物質(zhì)主義，倡導(dǎo)人文精神，再次強(qiáng)調(diào)二十一世紀(jì)應(yīng)當(dāng)是“教育學(xué)的世紀(jì)”，應(yīng)當(dāng)從中小學(xué)教育抓起，培植人文之根。

十月，發(fā)表《駁顧彬》（《華文文學(xué)》二〇一三年第五期，又發(fā)《當(dāng)代作家評(píng)論》二〇一三年第六期），打破二十多年的沉默參與辯論，認(rèn)為顧彬是“一位歐洲憤青”，反駁他的“垃圾論”，為莫言與高行健的文學(xué)成就辯護(hù)。文末把文學(xué)評(píng)論者分為四類：靠腦子生活、靠心靈生活、靠鼻子生存、靠牙齒生活。這是劉再復(fù)難得一見的火氣之作，因?yàn)樗錾狭俗约簶O不喜歡的對(duì)象。

發(fā)表《世界困局與文學(xué)出路的清晰認(rèn)知——高行健〈文學(xué)與自由〉序》（《華文文學(xué)》二〇一三年五期），結(jié)合自己的體會(huì)指出：“如果不是讀柏拉圖，那我就會(huì)身處‘洞穴’之中而不自知。如果不是讀魯迅，那我就會(huì)身處‘鐵屋’之中而不自知。如果不是讀高行健，那我就會(huì)身處‘自我地獄’之中而不自知?！闭J(rèn)為高行健的“睿智”表現(xiàn)在三個(gè)方面：世界難以改造（但可以理解）、時(shí)代可以超越、文藝可以復(fù)興。

發(fā)表《歲月三嘆》（《文化縱橫》二〇一三年第五期），強(qiáng)調(diào)放下改造世界的宏大責(zé)任，倡導(dǎo)“閱世”的重要。聲言自己已從“易世”（改造世界）情懷變?yōu)椤伴喪馈鼻閼选?/p>

發(fā)表散文詩《山頂》（《散文詩世界》二〇一三年第十期），同期配發(fā)陳志澤的賞析文章。

十一月，返回故鄉(xiāng)南安縣參加母校國光中學(xué)六十周年校慶，并作了“我的文學(xué)道路”和“我的教育理念”兩場(chǎng)講演。

十二月，發(fā)表《期待時(shí)代大思路的轉(zhuǎn)變——在韓國“世界作家節(jié)”慶典上的發(fā)言》（《華文文學(xué)》二〇一三年第六期），主張反思二十世紀(jì)，也主張反思二十一世紀(jì)，反對(duì)工具理性，倡導(dǎo)人文精神。希望人類不要重復(fù)二十世紀(jì)的各種災(zāi)難性悲劇，“我們所期待的時(shí)代轉(zhuǎn)變，恰恰是希望二十一世紀(jì)能夠成為沒有大戰(zhàn)爭、大革命即沒有巨大死亡體驗(yàn)的世紀(jì)”。此文是十月一日在韓國世界作家節(jié)上的主題發(fā)言，上一屆作家節(jié)的赴會(huì)中國作家是莫言。

二〇一四年，七十三歲。

一月，參與由程金武、徐兆壽主持的《雷達(dá)的文學(xué)評(píng)論與中國化批評(píng)詩學(xué)建設(shè)》（筆談），認(rèn)為雷達(dá)是新中國第三代文學(xué)評(píng)論的杰出者。

一月，漓江出版社出版《童心百說》。本書策劃人鄭納新。此書以《獨(dú)語天涯》中的“童心說”和“寫給童心作家的敬語”為基礎(chǔ)重新整合編輯成書。劉再復(fù)晚年“反向努力”覺醒，選擇“往回走”（向童年方向走）的復(fù)歸之路，視“復(fù)歸嬰兒”為人生的凱旋。所以在自序中說：“《童心百說》正是我復(fù)歸的心聲”。

一月，香港《明報(bào)月刊》開始連載《文學(xué)常識(shí)二十二講》（劉再復(fù)講述，潘淑陽整理）。第一講題為“開設(shè)文學(xué)課程的理由”，至九月，已刊登了第二講“什么是文學(xué)”；第三講“什么不是文學(xué)”；第四講“文學(xué)的第一天性”；第五講“文學(xué)的第二天性”；第六講“去三腔與除舊套”；第七講“文學(xué)的‘心靈’要素”；第八講“文學(xué)的‘想象力’要素”；第九講“文學(xué)的‘審美形式’要素”。劉再復(fù)從事文學(xué)理論研究數(shù)十年，《文學(xué)常識(shí)》又一次系統(tǒng)地表述了他的文學(xué)思想。雖名為“常識(shí)”，卻對(duì)流行的文學(xué)觀有很大的突破。

三月，出版《賈寶玉論》。出版者為北京三聯(lián)書店體系中新開啟的“生活書店”。此書扉頁題辭是：“此書敬祭給我時(shí)時(shí)緬懷的心靈導(dǎo)師聶紺弩的偉大亡靈”。書的主干部分三篇，上篇：《心靈與嬰兒宇宙——用佛家文化視角看寶玉》；中篇：《渾沌兒的贊歌——用道家文化視角看寶玉》；下篇：《逆子、孝子、浪子、赤子——用儒家文化視角看寶玉》。

四月，《劉再復(fù)散文精編》最后一卷《審美筆記》出版，“精編”系列由當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家、當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長白燁主持（葉鴻基協(xié)助），由現(xiàn)任三聯(lián)書店副總編鄭勇?lián)呜?zé)任編輯。“精編”包括下列十卷：卷一《師友紀(jì)事》（二〇一一）；卷二《人性諸相》（二〇一一）；卷三《世界游思》（二〇一二）；卷四《檻外評(píng)說》（二〇一二）；卷五《漂流心緒》（二〇一二）；卷六《八方序跋》（二〇一三）；卷七《兩地書寫》（二〇一三）；卷八《天涯悟語》（二〇一三）；卷九《散文詩華》（二〇一三）；卷十《審美筆記》（二〇一四）。三聯(lián)書店作為傳統(tǒng)悠久的人文書店，出過許多名家的學(xué)生文集，但推出如此規(guī)模是散文系列，還屬首次。“精編”可視為劉再復(fù)散文寫作的一次總結(jié)。劉再復(fù)本人特別重視此系列，他為每一卷都寫了一則“作者后記”，與“編者后記”相映成趣。“散文精編”十卷吸收了海外書寫的“漂流手記”十卷的成果，懸擱某些暫時(shí)不適宜在國內(nèi)發(fā)表的篇章，但又納入劉再復(fù)在出國之前在國內(nèi)發(fā)表的一些散文，“劉再復(fù)散文精編”十卷，不僅是劉再復(fù)個(gè)人散文創(chuàng)作的實(shí)績，也是中國當(dāng)代散文創(chuàng)作的一大實(shí)績。

四月-八月，先后接受《大連晚報(bào)》、《博客天下》、《重慶青年報(bào)》、《深圳商報(bào)》的專訪，專訪題目為《重寫文學(xué)史的夢(mèng)想與困局》。

七月，香港《明報(bào)月刊》發(fā)表劉再復(fù)為作家閻連科中短篇小說選集的序文：《世界文學(xué)森林里的奇花果》。同月，閻連科的中短篇小說（香港版）由香港大山出版社出版。劉再復(fù)在序言中說：可用一個(gè)“奇”字概說閻連科的小說創(chuàng)作。《明報(bào)月刊》七號(hào)的封面，也以“閻連科獲獎(jiǎng)小說的奇氣”（劉再復(fù)）面世。

九月，香港《明報(bào)月刊》發(fā)表劉再復(fù)的《三個(gè)歷史性的“馬思聰時(shí)刻”》。三個(gè)時(shí)刻包括第一時(shí)刻：痛快的時(shí)刻；第二時(shí)刻：痛心的時(shí)刻；第三時(shí)刻：痛哭的時(shí)刻。劉再復(fù)的女婿黃剛（劉劍梅的丈夫）系馬思聰?shù)耐鈱O，所以成了“親家”。也因此緣分，劉再復(fù)與馬思聰夫人王慕理在九十年代經(jīng)常通電話談心，了解了馬思聰?shù)囊恍┥焦适?。（全文完?/p>

隨筆與書評(píng)

【作者簡介】李春紅，常熟理工學(xué)院文學(xué)院副教授；劉鋒杰，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授。