郭玉華

（廣東海洋大學，廣東 湛江 524000）

反對腐敗倡導廉潔是中國共產(chǎn)黨權力觀的基本內容，加強反腐倡廉建設是當代中國共產(chǎn)黨迫切需要解決的問題。2014年2月，習近平在省部級主要領導干部“學習貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革”專題研討班開班式上發(fā)表重要講話，指出，民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，以堅守社會主義核心價值體系、堅定社會主義核心價值觀。中共十八大以來，黨堅持“老虎蒼蠅一起打”，反腐效果大快人心。是什么讓黨員干部違背黨的宗旨和信念，背棄公共權力的公共性原則，以權謀私？在現(xiàn)實生活中，也確有一些現(xiàn)象引發(fā)我們的思考：一部分黨政干部家屬不能自覺幫助黨政干部堅定廉潔從政信念，接收行賄人的恩惠，致黨政干部于“人情債”的情感沖突中，被拉下水；一部分行賄分子迷信賄賂帶來的非正當收益，希望通過情感投資、財物賄賂等方式突破黨政干部的從政道德底線。近年來少數(shù)行賄分子利用中國傳統(tǒng)文化中的孝道，以幫助黨員干部盡孝為手段進行情感投資，屢屢突破黨政干部的從政道德底線，拉其下馬。這種以情感投資為手段，將中國傳統(tǒng)文化引以為豪的“孝”變成赤裸裸的利益交換的做法，不但不利于當代中國反腐倡廉建設，更是對中國傳統(tǒng)孝文化的褻瀆，與當代中國倡導文化復興、踐行中華傳統(tǒng)美德的主旋律相悖?；趯@些問題的思考，本文對如何汲取中國傳統(tǒng)孝文化中的廉潔元素，構建當代孝廉文化進行探討。

一、當代孝廉文化概念界說

作為中國廉政文化建設的一個方面，當代孝廉文化既與中國傳統(tǒng)孝文化密不可分，又有著自身的特點，是與中國反腐倡廉形勢和任務相適應的社會主義先進文化。

（一）當代孝廉文化的本質

當代孝廉文化的本質是以德養(yǎng)廉。中國傳統(tǒng)文化非常注重孝道的培養(yǎng)，認為“孝”是“德之本”、“仁之本”，不孝是萬惡之源，只有行孝之人才可能厚德、行仁，才能將對父母的孝敬、對兄弟姐妹的孝悌和對朋友的關愛推廣至對子民的照顧中，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這就是孔子說的“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長；居家理，故治可移于官。是以行成于內，而名立于后世矣”［1］。與貪腐蛻化相對應的“廉”，最早出現(xiàn)于《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》“設席于堂廉東上”一語，指“有棱角”之意，引申為人具有剛正不阿、品德清正等高貴品質，后指為官清廉。荀子所說的“權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也，生乎由是，死乎由是，夫是之謂情操”［2］就是中國古代“廉”的詮釋。

由此可見，在中國傳統(tǒng)文化中，“孝”和“廉”都是高尚的道德品質，所不同的是，“孝”是“德”的核心，“廉”是“德”的外在體現(xiàn)。即中國傳統(tǒng)文化認為，通過孝道的培養(yǎng)，能提高人的道德修為，從而間接促進廉政的施行。換言之，“孝”是“廉”的前提，“孝”能促“廉”；“廉”是“孝”的一種體現(xiàn)，“廉”是“孝”的升華；“孝”和“廉”的轉化媒介是“德”。這種思維方式應用到當前中國反腐倡廉建設實踐中，就是通過引導黨政干部樹立科學的價值觀和事業(yè)觀，用對父母的孝促進廉潔行政，用廉潔行政體現(xiàn)對父母的孝。

（二）當代孝廉文化的內涵

當代孝廉文化是根據(jù)當前中國反腐倡廉建設形勢和任務對中國傳統(tǒng)孝文化中蘊含的以廉潔從政為價值導向的因素的現(xiàn)實轉化和解讀，通過引導黨政干部樹立科學的孝廉觀，達到以孝促廉、以廉行孝、孝廉雙馨的目的，是當代中國廉政文化的一個方面，具有豐富的內涵。

第一，自重自愛?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保?］意思是說，人的身體四肢和毛發(fā)皮膚等都是父母給的，不可使之隨意受到傷害，否則父母會因疼愛子女而傷心，是不孝的開始。其實質是強調子女要愛惜自己，不要讓父母為自己的身心健康擔心。反腐敗是黨和人民矢志不渝之事，腐敗分子一旦被查處，不但前程盡失，還要遭受牢獄之罰，連累父母擔心，是大不孝。反之，廉潔行政就是對父母盡孝的一種體現(xiàn)。

第二，愛崗敬業(yè)。先秦儒學認為，不同職業(yè)的人行孝方式有不同，即庶人之孝，忘躬耕之勞；大夫之孝，尊仁安義體不虧名不辱；仁君之孝，則德教加于四海。從職業(yè)道德的角度來看，這句話的意思就是說，人要愛崗敬業(yè)，工作勤勉，這對于父母而言，就是行孝。黨政干部是受人民委托代為行使管理國家社會事務權力的公職人員，其執(zhí)掌的權力來源和工作性質決定了黨政干部必須情為民所系、權為民所用、利為民所謀，奉公守法，反腐倡廉。這是公務員的本職所在，做到了這一點，亦是孝敬父母的一種體現(xiàn)。

第三，建功立業(yè)。《孝經(jīng)·開宗明義》中提出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”［3］事親，即侍奉父母；事君，即效力于國君；立身，即建功立業(yè)，功成名就。這句話是說，孝敬父母具有層次性和階段性：最初是從侍奉父母開始，然后是建設國家，最終是要建功立業(yè)。換言之，在中國傳統(tǒng)文化看來，為人子女若只侍奉父母而未能建功立業(yè)，就沒有做到“孝”的極致。新中國是以馬克思主義理論為指導思想建立的人民民主專政的社會主義國家，并最終要步入共產(chǎn)主義社會。這是一項偉大的事業(yè)，是黨和人民的自主選擇，要靠黨和人民的共同努力來實現(xiàn)。黨政干部代表最廣大人民行使管理國家社會事務權力，實際上也在進行著一項偉大的事業(yè)。作為人民的公務員，只要兢兢業(yè)業(yè)、清正廉潔，就是在用實際行動為這項偉大事業(yè)貢獻力量，就是對父母行孝的一種方式。

第四，品行高尚?！兜茏右?guī)》有言：“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”［4］，《孝經(jīng)》也明確提出：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”［3］。為人子女若品性敗壞，父母也會因此受人羞辱，這是最大的不孝。腐敗是腐敗分子貪欲的外在表現(xiàn)。在中國文化看來，腐朽思想、貪欲是不德、不仁的一種表現(xiàn)，是父母教化無方的結果。試想，讓年過半百的父母因自己的貪欲而背負罵名，受人羞辱，豈不是最大的不孝？

綜上所述，對于黨政干部來說，除了在物質上贍養(yǎng)父母、在情感上關心父母、在精神上愛戴父母外，孝敬父母的真諦更在于在實際工作中踐行遵守愛崗敬業(yè)、執(zhí)政為民、反對腐敗、忠誠于中國特色社會主義事業(yè)等基本準則，也只有踐行了這些準則，才是真正孝敬父母。

二、構建當代孝廉文化的基本原則

唯物史觀認為，作為觀念形態(tài)的文化是上層建筑的重要組成部分，由經(jīng)濟基礎決定，具有歷史性和階級性。積極構建與當前中國反腐倡廉建設形勢相適應的當代孝廉文化，既要深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)孝文化中的廉潔元素，也要與當前中國反腐倡廉建設形勢任務和黨對廉政文化建設的思路相適應，進一步提高中國反腐倡廉建設科學化水平。

（一）黨的廉政文化建設思想是孝廉文化建設的精神指南

廉政文化是中國先進文化的重要組成部分，在中國反腐倡廉懲防體系中處于基礎性保障地位。為貫徹黨的十七大和十七屆四中全會反腐倡廉精神，扎實推進和完善懲防體系發(fā)展，中央紀委、中央宣傳部、監(jiān)察部、文化部、新聞出版廣電總局于2010年聯(lián)合下發(fā)了《關于加強廉政文化建設的意見》（以下簡稱《意見》）。《意見》對廉政文化建設的總體思路和基本原則等做了要求，明確提出：“廉政文化建設，面向全黨全社會，以黨政機關和領導干部為重點，以培育廉潔價值理念為根本，以廉政制度和規(guī)范為支撐，以群眾廣泛參與的廉政文化創(chuàng)建活動和豐富多彩的廉政文化產(chǎn)品為載體，在反腐倡廉建設中處于基礎性地位。”黨的十八大報告再次提出要“加強反腐倡廉教育和廉政文化建設”。在當代孝廉文化建設中深入貫徹落實黨關于廉政文化建設的基本要求，就要合理擴大孝廉文化的宣教范圍，豐富孝廉文化的宣教內容，發(fā)展孝廉文化的宣教載體，創(chuàng)新孝廉文化的宣教形式，使當代孝廉文化建設與黨政干部從政道德建設相結合，與人民群眾的反腐倡廉意愿相適應，與社會主義核心價值體系相銜接，在全社會形成高尚的孝廉氛圍。

（二）全國各地廉政文化建設實踐是孝廉文化建設的借鑒和參考

廉政文化建設作為中國反腐倡廉建設總體布局的重要組成部分，在實踐中已經(jīng)有了初步發(fā)展。概括起來，有理論宣講、工作報告、紅色旅游、觀看宣教片等多種形式。湖北省十堰市、孝感市還分別于2011、2012年舉辦了相關的學術論壇，深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)道家文化和孝文化中的廉潔元素，極大地豐富了中國廉政文化的內涵。值得注意的是，孝廉文化理論和實踐建設在部分地區(qū)和單位也獲得初步發(fā)展。如廣東省南雄市委認真開展以孝促廉活動，并將“孝”的研究成果直接應用于反腐倡廉工作實踐，取得了一定效果。還有少量理論刊物和讀物出版。這些實踐不但側面證明了積極構建當代孝廉文化以促進反腐倡廉建設新發(fā)展大有可為，也為孝廉文化建設提供了經(jīng)驗借鑒和實踐基礎。

綜上，積極構建與中國反腐倡廉建設形勢相適應的當代孝廉文化，就是要以黨關于廉政文化建設的精神為指導，以中國傳統(tǒng)孝文化中的廉潔因素為理論資源，以當代中國孝廉文化建設經(jīng)驗為借鑒，以當代中國黨政干部面臨的“孝”與“廉”的思想沖突為現(xiàn)實關照，用馬克思主義文化觀解讀孝和廉的關系，幫助黨政干部樹立正確的孝廉觀，實現(xiàn)以孝促廉、以廉行孝、孝廉雙馨。

三、當代孝廉文化的反腐倡廉長效機制

作為廉政文化建設的一個方面，當代孝廉文化在反腐倡廉建設總體布局中處于基礎性保障地位。孝廉文化反腐倡廉作用的發(fā)揮，除了遵循馬克思主義唯物史觀基本原理、廉政文化建設基本特點和中國特色反腐倡廉建設基本規(guī)律外，還必須從孝廉文化的自身特點和中國反腐倡廉建設形勢出發(fā)，將孝廉文化建設與反腐倡廉教育相結合、與社會主義核心價值體系建設相結合，最終實現(xiàn)以孝促廉和以廉行孝，孝廉雙馨。

（一）將當代孝廉文化與反腐倡廉教育相結合，提高黨政干部從政道德修養(yǎng)

腐敗是腐敗動機和腐敗機會交互作用的結果。良好的從政道德修養(yǎng)是弱化腐敗動機的第一道屏障。通過反腐倡廉教育提高黨政干部的從政道德修養(yǎng)是中國反腐倡廉建設的基本做法。將當代孝廉文化與反腐倡廉教育相結合的價值在于，它不但能豐富反腐倡廉教育內容，為當代孝廉文化建設的制度化、規(guī)范化提供載體，而且能借助中國傳統(tǒng)孝文化的凝聚力和感召力，提升反腐倡廉教育效果，逐步形成以孝促廉、以廉行孝的長效機制，促進反腐倡廉建設新發(fā)展。

（二）將當代孝廉文化與社會主義核心價值體系建設相結合，提高公民道德素質

反腐倡廉實踐表明，一些黨政干部之所以會陷入孝、廉的思想沖突難以自拔，既有自身廉潔從政道德修養(yǎng)不高的內因作用，也有親朋好友個人品德不高的外因作用。尤其是具有血緣關系的至親的思想和行為，對黨政干部的廉潔從政行為具有重要的正面促進或反面阻滯作用，甚至被一些行賄人利用，作為拉攏腐蝕黨政干部的突破口。因此，建設當代孝廉文化反腐倡廉作用的長效機制，就必須將孝廉文化與社會主義核心價值體系建設相結合，在全社會弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風，弘揚真善美、貶斥假惡丑，培育知榮辱、講正氣、倡廉潔的良好風尚，為黨政干部踐行以孝促廉和以廉行孝奠定情感和輿論基礎。

（三）將以孝促廉和以廉行孝相結合，實現(xiàn)孝廉雙馨

與中國反腐倡廉形勢相適應的當代孝廉文化，是先進的孝廉文化。這種先進性首先體現(xiàn)為它是為中國特色社會主義反腐倡廉建設服務的文化，是為全體人民群眾孜孜以求的社會主義建設事業(yè)服務的文化，而不是為“家天下”的封建政權服務的孝廉文化。也正因為此，與當代中國反腐倡廉建設相適應的孝廉文化具有將以孝促廉和以廉行孝相結合的根本前提，這就是馬克思主義的文化觀、人民當家作主的主體地位和中國共產(chǎn)黨的科學的人才觀。在這些科學理論和制度下構建的當代孝廉文化，既注重以孝促廉，又力求以廉行孝，使二者有機結合，達到孝廉雙馨。

腐敗是政治發(fā)展之癌。若任其發(fā)展，不但會破壞執(zhí)政黨的清廉形象，削弱政權的合法性基礎，甚至會日益蠶食最終鯨吞人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，給人類社會的物質文明、政治文明和精神文明建設造成嚴重損害。創(chuàng)新反腐倡廉思路，堅決反對腐敗，是中國共產(chǎn)黨和中國人民的重要責任和義務。中國是文化大國，更是禮儀之邦，幾千年的孝文化已融入華夏兒女的血液，深入炎黃子孫的骨髓。深入發(fā)掘中國傳統(tǒng)孝文化中的廉潔元素，積極構建與中國反腐倡廉形勢相適應的當代孝廉文化，倡導以孝促廉、以廉行孝、孝廉雙馨，不但對中國傳統(tǒng)文化的大繁榮大發(fā)展具有積極推動作用，而且對豐富中國廉政文化內涵，進一步提高反腐倡廉建設科學化水平具有重要意義。

［1］孝經(jīng)·廣揚名章第十四［Z］．

［2］荀子·勸學［Z］．

［3］孝經(jīng)·開宗明義章第一［Z］．

［4］弟子規(guī)［Z］．