桂漢良

（湖北省社會主義學(xué)院，湖北 武漢 430062）

一、新人文主義與中華文化

（一）文藝復(fù)興與人文主義

興起于14、15世紀(jì)的歐洲并逐漸延及全球，以“人性自由”、“個性解放”、“金錢萬能”為價值追求，以思想、文化、藝術(shù)為表現(xiàn)形式的資產(chǎn)階級人文主義思潮，歷史上稱為文藝復(fù)興運(yùn)動。

文藝復(fù)興的主要思想是人文主義，人文主義又稱人本主義，它的核心觀點是：“人”。認(rèn)為人是萬物的本源，提出一切以人為中心，強(qiáng)調(diào)個性自由，贊美人的智慧和力量，提倡冒險、進(jìn)取和享樂，反對宗教禁欲，提倡科學(xué)，反對愚昧。“人文主義以不可抗拒的精神力量從西歐到北美再到全世界，無處不受到先進(jìn)人群的歡迎。而人文主義所到之處人的精神解放，人的創(chuàng)造力解放，人創(chuàng)造的物質(zhì)文明也空前繁榮。這就是人類現(xiàn)代化的歷程。”［1］

人文主義有力促進(jìn)了資本主義和世界文明的發(fā)展，但另一方面，由于其過分強(qiáng)調(diào)個人意志，催生了一切以“錢”為中心的社會觀念，使人私欲膨脹，人性淡漠，貧富兩極分化，社會道德淪喪，工業(yè)化對資源和環(huán)境的破壞也逐漸威脅地球生態(tài)平衡。當(dāng)歷史進(jìn)入20世紀(jì)以后，這種負(fù)面影響已經(jīng)對整個資本主義世界造成了極大的威脅，引發(fā)了西方有識之士關(guān)于西方文明有可能異化甚至終結(jié)的嚴(yán)重憂慮。

（二）新人文主義的出現(xiàn)與基本特點

新人文主義正是在上述歷史條件下破繭而出，應(yīng)運(yùn)而生的。20世紀(jì)初，人文主義的弊端日益顯現(xiàn)，不少學(xué)者提出經(jīng)過改造、改良的新人文精神，其中以美國學(xué)者歐文·白璧德參照中國傳統(tǒng)文化中的人文精神提出的觀點為代表。他認(rèn)為：“人若真正是人，便不能循著一般的‘我’來自由擴(kuò)張活動，而要以自律的功夫使這一般的‘我’認(rèn)識‘輕重’、‘本末’?！彼J(rèn)為：“孔子是優(yōu)于許多西方人文主義者的優(yōu)秀的人文主義者?？鬃犹岢龅摹思簭?fù)禮為仁’、‘中庸’、‘自律’等實際上已成為他所提倡的新人文主義的基本支柱。”［2］

新人文主義是一種新的歷史觀，是對人文主義在總結(jié)反思基礎(chǔ)上的一種革新嬗變。根據(jù)這種觀點，原來以人為中心的追求金錢、倡導(dǎo)個人享樂、破壞生態(tài)的觀念被修正。它提倡生態(tài)意識、互相尊重、包容互鑒、合作共贏。雖然目前對新人文主義還沒有統(tǒng)一的定義，但究其核心思想主要可以概括為以下幾個方面：

第一，人與人之間。要相互尊重，相互理解，友愛互助，自由平等。

第二，人與社會之間。個人要融入社會，社會給個人提供自由、平等、法治的環(huán)境，同時個人在社會中要誠信友善，自我約束，共同維護(hù)良好環(huán)境，為社會貢獻(xiàn)自己的一份力量。

第三，人與自然之間。人類要尊重自然規(guī)律，科學(xué)利用自然，改造自然，同時要保護(hù)好自然，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

第四，社會與社會之間。不同社會制度和不同文明之間要相互尊重，相互學(xué)習(xí)，全面交流，包容理解，互惠互利，共同創(chuàng)造美好未來。

（三）新人文主義與中華傳統(tǒng)文化

1、中華傳統(tǒng)文化的主要思想

中華文明上下5000年，經(jīng)過漫長的歲月洗禮，逐步形成了其源遠(yuǎn)流長、博大精深，生生不息、歷久彌新，兼收并蓄、獨領(lǐng)風(fēng)騷的獨特標(biāo)識。具體來說主要有以下幾個方面：

第一，以“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”為代表的核心價值體系?！叭省奔礊閯e人著想，做事既考慮自己又顧及他人，人與人之間和諧融洽；“義”是互幫互助、見義勇為、義利兼顧；“禮”就是有禮貌、知禮節(jié)、處事有規(guī)?！爸恰奔礊槌缟姓胬?、追求知識、智慧明辨。“信”即要求人們在對人對事上真誠坦率、誠實守信、忠貞可靠。

第二，主張法治、公平、正義的社會管理理念。管子早在《管子·明法》中就有關(guān)于社會公平、公正的論述。他指出：“有法度之制者，不可巧以作偽；有權(quán)衡之稱者，不可欺以輕重；有尋丈之?dāng)?shù)者，不可差以長短?！眳尾豁f的《呂氏春秋·貴公》中也有對社會平等、公正的論述。他強(qiáng)調(diào)“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽之和，不長一類；甘露時雨，不私一物；萬民之主，不阿一人”。概括起來就是百姓希望在社會管理方面眾生平等、法治昌明、公平無欺、秩序井然。

第三，以《禮記·禮運(yùn)·大同篇》為代表的國家社會治理模式。所謂“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同”。這里強(qiáng)調(diào)人民是國家的主人，選賢任能，法制良好，社會和諧，安居樂業(yè)，充分反映了我國古代勞動人民對美好生活的向往，是我國古代人民的“中國夢”。

第四，人與自然和諧相處的生態(tài)觀。習(xí)總書記說：“中華文明傳承五千多年，積淀了豐富的生態(tài)智慧。‘天人合一’、‘道法自然’的哲學(xué)思想，‘勸君莫打三春鳥，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩句，‘一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱’的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示和啟迪?！保?］（P122）孟子說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！闭f的就是勞動耕作要按照自然季節(jié)和節(jié)氣的規(guī)律，就會獲得豐收。《呂氏春秋》指出：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚?！币馑际亲鍪虑椴荒苤活櫻矍袄妫豢撮L遠(yuǎn)利益，如果向自然過度索取，資源就會耗盡。由此可見，中華文化透視出的人與自然的關(guān)系價值觀可以歸納為：倡導(dǎo)人類遵循自然的規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事，保護(hù)生態(tài)平衡，使自然資源得以永續(xù)發(fā)展。

2、新人文主義與中華傳統(tǒng)文化的關(guān)系

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。”［4］習(xí)總書記在考察山東曲阜時也指出：“傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并不意味著固步自封，閉上眼睛不看世界。中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，對各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)借鑒，而且要認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒?！保?］（P102）習(xí)總書記的精辟論述既是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度概括，又與新人文主義所倡導(dǎo)的價值觀念高度契合。

首先，從人與人的關(guān)系上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講究的是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，而新人文主義講究的是相互尊重，相互理解，友愛互助，自由平等。兩者可以說是異曲同工。

其次，從社會管理的角度來講，中華優(yōu)秀文化強(qiáng)調(diào)百姓希望社會自由平等、公正法制，新人文主義的思想則是社會給個人提供自由、平等、法治的環(huán)境，但都要求個人在社會中要誠信友善，共同維護(hù)良好環(huán)境，為社會貢獻(xiàn)自己的一份力量。所以二者倡導(dǎo)的理念基本一致。

再次，從人與自然的關(guān)系來講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)人類遵循自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，保護(hù)生態(tài)平衡，使自然資源得以可持續(xù)發(fā)展。新人文主義也強(qiáng)調(diào)人類要尊重自然規(guī)律，科學(xué)利用自然，改造自然，同時要保護(hù)好自然，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。兩者在這一點上也可以說非常吻合。

最后，新人文主義強(qiáng)調(diào)社會與社會之間、不同社會制度和文明之間要相互尊重，相互學(xué)習(xí)，全面交流，包容理解，互惠互利，共同創(chuàng)造美好未來。這些顯然與中華文化中的“和諧”觀一致。

由此可見，新人文主義與中華文化的核心理念和基本精神總體一致，只是在內(nèi)涵和外延的拓展上有所不同。

二、新人文主義思潮下中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)

（一）中國特色社會主義話語體系建構(gòu)的原則與基礎(chǔ)

新人文主義思潮下中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)要有科學(xué)的態(tài)度和理性思維，換言之，中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)需要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新人文主義和中國特色社會主義的文明成果進(jìn)行多元整合、創(chuàng)新發(fā)展，制定出既符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，又吸收借鑒人類文明的先進(jìn)成果，既適應(yīng)社會主義核心價值觀的總體要求，又對世界價值觀的形成和建立具有普遍指導(dǎo)意義，有利于人類建設(shè)共同精神家園的中國特色社會主義話語體系。

中國特色社會主義理論體系是中國特色社會主義的重要組成部分。它扎根于中國大地，與馬克思列寧主義、毛澤東思想之間有著繼承、發(fā)展和創(chuàng)新的關(guān)系，是馬克思主義中國化的最新成果，是當(dāng)代中國的馬克思主義。堅持中國特色社會主義理論體系就是真正堅持馬克思主義。因此，新人文主義思潮下中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)必須以中國特色社會主義理論體系為思想基礎(chǔ)和根本原則，必須體現(xiàn)出中國精神、中國氣派、中國風(fēng)范，必須是名副其實的“中國好聲音”，言必稱希臘甚至鸚鵡學(xué)舌的做法必須堅決摒棄。

（二）新人文主義思潮下中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)路徑

第一，新人文主義思潮下，中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)，必須要講好“中國話”，體現(xiàn)“中國魂”。中華上下五千年，我們的祖先創(chuàng)造了豐富的文明成果，為我們留下了大量寶貴的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)。新人文主義思潮下中國特色社會主義理論話語體系的建構(gòu)很有必要也必須對中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和最新成果進(jìn)行理論總結(jié)、概括和升華，這樣才能向世界展示神州大地和中華民族的智慧與力量，才能確立中國特色社會主義話語體系建構(gòu)的基礎(chǔ)和前提。因為只有民族的，最終才有可能是世界的。

第二，新人文主義思潮下中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)必須要順應(yīng)世界大勢，講好“世界語”，取得“話語權(quán)”。正確、恰當(dāng)?shù)靥幚砗弥袊澜绲年P(guān)系，是事關(guān)黨的事業(yè)成敗的重大問題。我們黨的誕生、新中國的成立、改革開放取得的巨大成就都是正確順應(yīng)世界大勢的結(jié)果。因此，我們“要善于從西方的話語體系中去偽存真、甄別借鑒、改造創(chuàng)新，這樣建立的話語體系，就既能為我所用，也能被世界所接受”［5］。只有不斷探索世界上一切有益、有規(guī)律的東西，恰當(dāng)處理好中國與世界這個矛盾特殊性和普遍性的關(guān)系問題，充分吸納人類文明發(fā)展的優(yōu)秀成果，使其成為中國特色社會主義話語體系的重要組成部分，“中國好聲音”才能逐步成為悅耳動聽的“世界好聲音”。

（三）新人文主義思潮下中國特色社會主義話語體系的主要內(nèi)容

1、以社會主義核心價值觀為核心

新人文主義思潮下中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)必須要突出“中國特色”，必須要有一個核心和重點。人類社會發(fā)展的歷史充分表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量來自于全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀承載著一個民族的美好夢想，寄托著一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。社會主義核心價值觀是對社會主義核心價值體系的概括和凝練。資本主義核心價值觀的形成經(jīng)歷了幾百年，我國古代社會形成仁、義、禮、智、信等核心價值觀用了上千年，而新中國成立只有60多年，現(xiàn)在我們從三個層面用24個字把社會主義核心價值觀概括出來，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人高度的價值自覺和巨大的創(chuàng)新勇氣。社會主義核心價值觀以馬克思主義為指導(dǎo)，以中國特色社會主義共同理想為主題，汲取古今中外人類的道德和智慧，全面回答了我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。主題鮮明，內(nèi)涵深刻，簡練生動，通俗易懂，不但具有鮮明的中國特色，又充分彰顯了恢弘的時代精神。因此，中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)必須也必然要以社會主義核心價值觀為核心。

2、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)

“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！薄爸腥A文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供豐厚的滋養(yǎng)。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！保?］對于老祖宗留下來的優(yōu)秀價值理念和道德規(guī)范，我們要在馬克思主義指導(dǎo)下，在繼承的同時為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的時代內(nèi)涵，努力實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源和治國安邦理念，在世界文化中具有獨特的價值和明顯的優(yōu)勢，是中華民族在世界潮流激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，也被越來越多的國家和民族喜愛和推崇。1993年在美國芝加哥舉行的“世界宗教議會”通過了由孔漢斯起草的《全球倫理宣言》，將孔子的“己所不欲，勿施于人”作為全球普世倫理的金律。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建中國特色社會主義話語體系中當(dāng)然也必須起著基礎(chǔ)性作用。

3、以新人文主義合理內(nèi)核為補(bǔ)充

“古為今用，洋為中用”一直是我們對待古今中外先進(jìn)文化的正確方針。新人文主義倡導(dǎo)的基本精神與社會主義核心價值觀以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有相同之處又有不同側(cè)重，三者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，不僅可以為中國特色社會主義話語體系提供豐富內(nèi)容，而且可以體現(xiàn)出具有中國特色的國際風(fēng)范，讓世界上越來越多講不同語言、持不同政見、職業(yè)選項不同、身份地位各異的人理解、認(rèn)同、接受和喜聞樂見。當(dāng)然，在這個過程中堅持“以我為主”的原則也是須臾不可動搖的基本前提，即在“兼收并蓄”的同時一定不能忘記中華文化的“獨領(lǐng)風(fēng)騷”。否則，我們辛辛苦苦建構(gòu)起來的話語體系就極有可能是不屬于中國特色社會主義的了。

三、新人文主義思潮下中國特色社會主義話語體系對實現(xiàn)中國夢的指導(dǎo)意義

（一）是實現(xiàn)中國夢的思想方向和行動指南

中國夢是中華民族偉大復(fù)興的共同夢想。中國夢的實現(xiàn)離不開中國特色社會主義理論體系的科學(xué)指導(dǎo)。改革開放三十多年的豐碩成果充分有力地證明了這一點。而中國特色社會主義是道路、理論、制度“三位一體”的科學(xué)體系。其中，中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實踐。中國特色社會主義話語體系作為中國特色社會主義理論體系的重要一環(huán)，具有鮮明的先進(jìn)性、民族性、開放性，內(nèi)在地包含了民族精神和時代精神的基本屬性，是中國精神的高度體現(xiàn)。堅持以中國特色社會主義話語體系為統(tǒng)領(lǐng)，就能牢牢把握全面深化改革的正確方向，就能在價值多元化、利益多元化的復(fù)雜形勢下真正形成我國各族人民價值追求的“最大公約數(shù)”，從而堅定走中國特色社會主義道路的信心和決心，為實現(xiàn)中國夢凝聚無堅不摧的磅礴力量。

（二）是協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局的思想文化基礎(chǔ)

全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，是十八大以來黨中央一系列重大決策的集大成者，是我國現(xiàn)代化建設(shè)的總體方略，事關(guān)中國的全局發(fā)展。推進(jìn)“四個全面”需要破解一系列重點和難點問題，當(dāng)然必須凝聚全黨全國人民的思想共識，構(gòu)筑攻堅克難的共同思想基礎(chǔ)。而中國特色社會主義話語體系的重要使命，就是對“四個全面”的戰(zhàn)略布局進(jìn)行科學(xué)的闡釋和廣泛的宣傳，并使之成為中國人民堅定不移走中國道路和實現(xiàn)中國夢的精神支撐，進(jìn)而把短視、碎片化、滿足于枝節(jié)的傾向引導(dǎo)到關(guān)注我國長遠(yuǎn)發(fā)展、全局發(fā)展、根本發(fā)展問題上來，引導(dǎo)到使我們黨和國家“大踏步跟上時代步伐”的宏偉目標(biāo)上來，這也是“文化立國”、“文以化人”的重要意義之所在。

（三）是向世界展現(xiàn)東方大國形象的重要載體

新人文主義思潮下中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)屬于提高和展現(xiàn)我國文化軟實力的重要組成部分。國家文化軟實力的高低，關(guān)系中華文化在世界文化體系中的時空定位和國際影響力，與實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢密切相關(guān)。從這個意義上來說，我們既要遵循中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)原則與思想基礎(chǔ)，又要按照中國特色社會主義話語體系的建構(gòu)內(nèi)容，努力“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人民喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”［3］（P104）。不斷豐富文化交流內(nèi)容、提高文化交流水平、完善文化交流機(jī)制，以多種傳播方式展現(xiàn)中華文化的獨特魅力，讓中國精神變成世界精神，讓中國話變成世界語，讓中國夢連接世界夢，讓古老而又青春勃發(fā)的東方大國為建設(shè)亞洲命運(yùn)共同體和世界命運(yùn)共同體作出新的更大的貢獻(xiàn)。

［1］劉吉．迎接新人文主義時代［J］．黨政論壇（干部文摘），2012，（02）．

［2］樂黛云．21世紀(jì)的新人文精神［J］．學(xué)術(shù)月刊，2008，（01）．

［3］中共中央宣傳部．習(xí)近平總書記系列重要講話讀本［M］．北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014．

［4］習(xí)總書記的講話．培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德［EB／OL］．http：／／www．guoxue．org／news／news＿5165．html，2014－02－27．

［5］葉小文．用中國“新人文主義”占領(lǐng)世界話語體系高地［J］．人民論壇，2012，（12）．