王 征

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

桓譚奏議論略

王 征

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

桓譚是兩漢之際著名學(xué)者，任光武帝議郎、給事中等職，其今存《陳時(shí)政疏》和《抑讖重賞疏》兩篇奏議，為東漢前期奏議之名篇，其文一反西漢后期的紆徐闡緩、典雅凝滯之流俗，為文鋒芒畢露、暢所欲言、無(wú)所顧忌，又能做到樸質(zhì)簡(jiǎn)潔。表現(xiàn)了桓譚剛毅謇諤之性格。

桓譚；奏議；文風(fēng)

桓譚，字君山，沛國(guó)相（今安徽淮北）人，兩漢之際著名學(xué)者。《后漢書(shū)?伏侯宋蔡馮趙牟韋列傳》載：“帝嘗問(wèn)弘通博之士，弘乃薦沛國(guó)桓譚才學(xué)洽聞，幾能及楊雄、劉向父子。于是召譚拜議郎、給事中?！盵1]《后漢書(shū)?鄭范陳賈張列傳》又說(shuō)其與杜林、鄭興、陳元等人“俱為學(xué)者所宗”。[2]其作品有《新論》29篇，《琴道》一篇，書(shū)、誄、賦、奏等26篇?！缎抡摗芬沿迦藝?yán)可均輯校成卷，這部著作是歷來(lái)學(xué)者的研究重點(diǎn)。其奏議鮮有人論及，筆者遍檢中外文獻(xiàn)，至今只有日人大久保隆郎《桓譚の上奏文について ——〈陳時(shí)政疏〉考》①一文專(zhuān)論桓譚的《陳時(shí)政疏》。本文擬結(jié)合桓譚思想與其時(shí)社會(huì)文化背景，對(duì)桓譚奏議的文學(xué)意蘊(yùn)與文化精神做較為深入的論析。不當(dāng)之處，請(qǐng)方家批評(píng)指正。

《后漢書(shū)》本傳說(shuō)，桓譚 “好音律，善鼓琴。博學(xué)多通，遍習(xí)五經(jīng)，皆詁訓(xùn)大義，不為章句。能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、揚(yáng)雄辯析疑異。性嗜倡樂(lè)，簡(jiǎn)易不修威儀，而憙非毀俗儒，由是多見(jiàn)排扺。……及董賢為大司馬，聞譚名，欲與之交。譚先奏書(shū)于賢，說(shuō)以輔國(guó)保身之術(shù)，賢不能用，遂不與通。當(dāng)王莽居攝篡弒之際，天下之士，莫不竟褒稱(chēng)德美，作符命以求容媚，譚獨(dú)自守，默然無(wú)言。”[3]由此可見(jiàn)，桓譚是一位落拓不羈、不修威儀之士。其剛毅謇諤之性格，特立獨(dú)行之思想為其奏議平添了一種尚情任氣之風(fēng)格。

劉勰《文心雕龍?奏啟》說(shuō)：“自漢以來(lái)，奏事或稱(chēng)上疏，儒雅繼踵，殊采可觀(guān)。……后漢群賢，嘉言罔伏?！盵4]“后漢群賢，嘉言罔伏”，是說(shuō)后漢好的奏章不斷出現(xiàn)。據(jù)嚴(yán)可均《全后漢文》，桓譚奏議今存4篇，《上便宜》和《陳便宜》為殘篇，《陳時(shí)政疏》和《抑讖重賞疏》保存完好?；缸T奏議雖然今存不多，但《陳時(shí)政疏》和《抑讖重賞疏》遇事便發(fā)，慷慨激昂，實(shí)屬劉氏所謂之“嘉言”，足以使其名列“后漢群賢”之屬。

先來(lái)看《陳時(shí)政疏》。該奏議是桓譚任議郎、給事中之職時(shí)所作。首先向朝廷提出要任用賢臣：

國(guó)之廢興，在于政事；政事得失，由乎輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝，而理合世務(wù)；輔佐不明，則論失時(shí)宜，而舉多過(guò)事。夫有國(guó)之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也。②

桓譚認(rèn)為國(guó)家的廢與興由政事決定，而政事的得失則在于賢者。輔佐賢明，人才就會(huì)充滿(mǎn)朝廷，所做的事就會(huì)符合現(xiàn)實(shí)的需要。若是輔佐有失，政策就會(huì)變得不切實(shí)際。若是一個(gè)國(guó)家的君主有意“興化建善”，而仍然治理不好國(guó)家，那就在于所用人才不同的緣故。意在建議賢明的君主若想治理好國(guó)家，必須任用賢才。這種觀(guān)點(diǎn)在他的《新論》中也有相似的論述云：

治國(guó)者，輔佐之本，其任用咸得大才。大才乃主之股肱羽翮也。王公大人則嘉得良師明輔，品庶凡民則樂(lè)畜仁賢哲士，皆國(guó)之柱棟，而人之羽翼。

是故非君臣致密堅(jiān)固，割心相信，動(dòng)無(wú)間疑，若伊、呂之見(jiàn)用，傳說(shuō)通夢(mèng)，管、鮑之信任，則難以遂功竟意矣。

在這里桓譚把“大才”比喻為主之股肱羽翮，國(guó)之柱棟，人之羽翼，可見(jiàn)他對(duì)人才的重視。接著,桓譚憤然指出：“是故賈誼以才逐，而晁錯(cuò)以智死。世雖有殊能，而終莫敢談?wù)撸瑧钟谇笆乱?。”其慷慨不平之氣逼人面目?/p>

《陳時(shí)政疏》還提出“善政”之說(shuō)：“蓋善政者，視俗而施教，查失而立防，威德更興，文武迭用，然后政調(diào)于時(shí)，而躁人可定。”《新論》也有關(guān)于善政之言論：“昔大戊遭桑谷生朝之怪，獲中宗之號(hào)。武丁有雉升鼎之異，身享百年之壽。周成王遇雷風(fēng)折木之變，而獲反風(fēng)歲熟之報(bào)。宋景公有螢惑守心之憂(yōu)，星為徙三舍。”桓譚認(rèn)為認(rèn)為修德善政、省職慎行可以改變怪異，使禍轉(zhuǎn)為福。正所謂：“神不能傷道，妖亦不能害德?！?/p>

隨著封建社會(huì)專(zhuān)制制度的不斷加強(qiáng)，文士們的自主性越來(lái)越少，桓譚在此篇奏議中，從維護(hù)整個(gè)國(guó)家的利益出發(fā)，盡到了自己的職責(zé)。

該篇奏疏還對(duì)當(dāng)時(shí)重商抑農(nóng)的現(xiàn)象予以批判并提出具體的對(duì)策：

今富商大賈，多放錢(qián)貸，中家子弟，為之保役，趨走與臣仆等勤，收稅與封君比入，是以眾人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令諸商賈自相糾告，若非身力所得，皆以臧畀告者。如此，則專(zhuān)役一己，不敢以貨與人，事寡力弱，必歸功田畝。田畝修，則谷入多而地力盡矣。

桓譚認(rèn)為富商大賈不耕而食，會(huì)造成“通侈靡”、“淫耳目”的不良后果，從而提出讓他們“歸功田畝”的策略。這在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。但如果這樣去做，就會(huì)損害地主階級(jí)利益，而且光武帝也曾經(jīng)做過(guò)商賈，奏疏中對(duì)富商大賈的批評(píng)在一定程度上也涉及之，因而引起他的不滿(mǎn)?！逗鬂h書(shū)?桓譚傳》載“（《陳時(shí)政疏》）書(shū)奏，不省。”[5]袁宏《后漢紀(jì)》曰：“桓譚以疏賤之質(zhì)，屢干人主之情，不亦難乎！嘗試言之，夫天下之所難，難于干人主之心?！盵6]桓譚之所以不討漢光武帝的喜歡，這也是一方面的原因?！逗鬂h書(shū)》本傳說(shuō)：“世祖即位，征待詔，上書(shū)言事失旨，不用?！盵7]這里上書(shū)談及何事，我們不得而知，但從“失旨”一詞可以看出，桓譚的這一次上書(shū)沒(méi)有得到光武帝的認(rèn)可。到上《陳時(shí)政疏》時(shí)，“書(shū)奏，不省”也是在意料之中的。

再來(lái)看《抑讖重賞疏》?！逗鬂h書(shū)》本傳記載了桓譚上本奏議的原因：“是時(shí)帝方信讖，多以決定嫌疑。又酬賞少薄，天下不時(shí)安定。”[8]清人趙翼《廿二史劄記》也說(shuō)光武登基之后，“篤信其術(shù)，甚至用人行政亦以讖書(shū)行事”，“廷臣中有信讖者，則登用之”，“其不信讖者，則貶黜隨之”。[9]光武帝的這些行為，引起了包括桓譚在內(nèi)的眾多士人的不滿(mǎn)。

建武時(shí)期的讖緯之學(xué)由于最高統(tǒng)治者的提倡，得到了較大的發(fā)展?！端膸?kù)全書(shū)總目》說(shuō)：“讖者詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉兇?！盵10]自西漢末年以來(lái)，讖緯開(kāi)始盛行?！白従曉诎街婪簽E，和當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)及政治矛盾極端尖銳，有密切的關(guān)系。……讖緯成為各種勢(shì)力達(dá)到自己卑鄙目的的工具。”[11]在亂世中產(chǎn)生的讖緯之學(xué)，自然會(huì)被當(dāng)權(quán)者利用。“讖緯是亂世的產(chǎn)物，它的直接簡(jiǎn)易與神秘性質(zhì)，都易于被統(tǒng)治者或陰謀家拿來(lái)作為鼓動(dòng)民眾的工具。”[12]從一開(kāi)始，讖緯學(xué)說(shuō)就和政治結(jié)下了不解之緣，統(tǒng)治者用讖語(yǔ)來(lái)預(yù)示政治上的事情或欺騙民眾。讖緯之學(xué)和政治生活聯(lián)系極為緊密，其時(shí)人們借讖緯語(yǔ)言表現(xiàn)其政治野心的情況在在皆是。西漢末，元始五年十二月，“武功長(zhǎng)孟通浚井得白石，上圓下方，有丹書(shū)著石，文曰‘告安漢公莽為皇帝’。符命之起，自此始也?！盵13]劉秀登基也是借助讖緯學(xué)說(shuō)。當(dāng)劉秀思考成熟，將要登基之時(shí)，其在長(zhǎng)安時(shí)的同舍生彊華，“自關(guān)中奉《赤伏符》，曰‘劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主’”。[14]登基之時(shí)，讖記曰：“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子?！盵15]直至中元元年，光武帝“宣布圖讖于天下”，[16]將讖緯之學(xué)作為了國(guó)憲。

對(duì)此，有許多人為了自己的利益趨之若鶩，但還是有不少智明之士避而遠(yuǎn)之，起而攻之?！逗鬂h書(shū)?方術(shù)傳》曰：“后王莽矯用符命，及光武尤信讖言，士之赴趣時(shí)宜者，皆騁馳穿鑿，爭(zhēng)談之也。故王梁、孫咸名應(yīng)圖箓，越登槐鼎之任，鄭興、賈逵以附同稱(chēng)顯，桓譚、尹敏以乖忤淪敗，自是習(xí)為內(nèi)學(xué)，尚奇文，貴異數(shù)，不乏于時(shí)矣?！盵17]特別是桓譚，《后漢書(shū)》本傳載“其后有詔會(huì)議靈臺(tái)所處，帝謂譚曰‘吾欲以讖決之，何如？’譚默然良久，曰：‘臣不讀讖?！蹎?wèn)其故，譚復(fù)極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰：‘桓譚非圣無(wú)法，將下斬之?！T叩頭流血，良久乃得解。出為六安郡丞，意忽忽不樂(lè)，道病卒，時(shí)年七十余。”[18]在這里需要指出的是，當(dāng)時(shí)不只是桓譚、尹敏不滿(mǎn)于光武信讖，還有不少智明之士也認(rèn)識(shí)到了讖緯的虛妄?！逗鬂h書(shū)?朱景王杜馬劉傅堅(jiān)馬列傳》載：“世祖即位，以讖文用平狄大將軍孫咸行大司馬，眾咸不悅?！盵19]《后漢書(shū)?鄭范陳賈張列傳》載東漢大儒鄭興反讖之事：“帝嘗問(wèn)興郊祀事，曰：‘吾欲以讖斷之，何如？’興對(duì)曰：‘臣不為讖?！叟唬骸渲粸樽彛侵?？’興惶恐曰：‘臣于書(shū)有所未學(xué)，而無(wú)所非也?！垡饽私狻Ｅd數(shù)言政事，依經(jīng)守義，文章溫雅，然以不善讖故不能任。”[20]有關(guān)讖緯思想的爭(zhēng)論一直在最高統(tǒng)治者和士人們之間進(jìn)行。

《抑讖重賞疏》首先對(duì)上一次上書(shū)(即《陳時(shí)政疏》)沒(méi)有得到皇帝的詔報(bào)而深感不滿(mǎn)：“臣前獻(xiàn)瞽言，未蒙詔報(bào)，不勝憤懣，冒死復(fù)陳?！睂?duì)最高統(tǒng)治者作如此態(tài)度，其膽識(shí)如此，令人敬畏。文中對(duì)讖緯之學(xué)進(jìn)行了大膽的揭露：

今諸巧慧小才伎數(shù)之人，增益圖書(shū)，矯稱(chēng)讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠(yuǎn)之哉！臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術(shù)；甚為明矣；而乃又聽(tīng)納讖記，又何誤也？其事雖有時(shí)合，譬猶卜數(shù)只偶之類(lèi)。

桓譚《新論》中也有許多關(guān)于非議讖緯的言論：“楚靈王驕逸輕下，簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道……而吳兵遂至，俘獲其太子及后姬以下，甚可傷。王翁好卜筮，信時(shí)日，而篤于事鬼神，多作廟兆，潔齋祀祭?！?dāng)兵入宮日，矢射交集，燔火大起，逃漸臺(tái)下，尚抱其符命書(shū)及所作威斗，可謂蔽惑至甚?！庇贸`王等人的故事來(lái)說(shuō)明卜筮維寡，祭祀用稀。譏刺用讖之非，反對(duì)迷信。

《抑讖重賞疏》接著又對(duì)皇帝提出建議：

陛下宜垂明聽(tīng)，發(fā)圣意，屏群小之曲說(shuō)，述《五經(jīng)》之正義，略雷同之俗語(yǔ)，詳通人之雅謀?！菹抡\(chéng)能輕爵重賞，與士共之，則何招而不致，何說(shuō)而不釋?zhuān)蜗蚨婚_(kāi)，何征而不克！

在急促的言語(yǔ)之間，提出了自己的建議。質(zhì)直不忌、不尚用典，對(duì)偶及排比句式的運(yùn)用增強(qiáng)了文章的感情氣勢(shì)?；缸T生不逢時(shí)，在讖緯之學(xué)盛行之時(shí)，他逆時(shí)而動(dòng)，死于外貶途中。然從另一角度來(lái)看，這也表明了桓譚的正直與無(wú)畏。這種正氣充彌于他的大多數(shù)文章中。曹丕說(shuō)“文以氣為主”[21]；劉勰《文心雕龍?風(fēng)骨》篇說(shuō)：“情之含風(fēng)，猶形之包氣”，[22]桓譚的奏議在說(shuō)理、議論中表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的感情色彩，具有豐沛的行文之氣勢(shì)。

漢代士人大多都具有立功意識(shí)、參與意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，他們直面現(xiàn)實(shí)，公而忘私，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，桓譚的這兩篇奏議都表現(xiàn)出其深沉的憂(yōu)患意識(shí)。體現(xiàn)了他居安思危、防患未然的高度責(zé)任感和使命感。同時(shí)也表現(xiàn)了桓譚忠君與愛(ài)國(guó)的思想。劉向說(shuō)：“不諫則危君，固諫則危身；與其危君寧危身”。[23]桓譚身為諫官，心系國(guó)家，不顧自身之安危，直言諫諍，明知光武帝信讖緯之學(xué)，還要強(qiáng)言進(jìn)諫，非議讖緯之害，體現(xiàn)了其令人敬服的膽識(shí)和勇氣。

桓譚的奏疏在東漢初年是有代表性的。其文一反西漢后期的紆徐闡緩、典雅凝滯之流俗，即劉熙載所謂“漢文本色”。如董仲舒的《舉賢良對(duì)策》三篇首開(kāi)其端，劉向的上元帝《封事》、《論起昌陵疏》等疏奏繼踵其后，在援引經(jīng)文、大談災(zāi)異方面又超出前者，匡衡的《論治性正家疏》、劉歆的《移讓太常博士疏》都沿襲了這一文風(fēng)?；缸T為文鋒芒畢露、暢所欲言、無(wú)所顧忌，又能做到樸質(zhì)簡(jiǎn)潔，顯示了兩漢之際亂世之文風(fēng)。

注釋?zhuān)?/p>

①大久保隆郎.《桓譚の上奏文について ——〈陳時(shí)政

疏〉考》《福島大學(xué)教育學(xué)部論集》（人文學(xué)科）第22號(hào)，1970年11月?！吨袊?guó)關(guān)系論說(shuō)資料》（哲學(xué)宗教），第12號(hào)，1970年。

②本文所引桓譚文章均出自清嚴(yán)可均輯《全后漢文》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1999.

[1][2][3][5][7][8][14][15][16][17][18][19][20]范曄.后漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1965:904，1230，955-956，959，21，22，84，2705，961，773，1223.

[4][22]劉勰著.陸侃如，牟世金譯注.文心雕龍譯注[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社,1995： 315，376.

[6]袁宏撰.張烈點(diǎn)校.兩漢紀(jì)[M].北京：中華書(shū)局，2002：65.

[9]趙翼著.王樹(shù)民校正.廿二史劄記校正[M].北京：中華書(shū)局，1984：88.

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[11]金春峰.漢代思想史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：362.

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[13]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962：4078－4079.

[21]郭紹虞主編.中國(guó)歷代文論選（第一冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，2001：158.

[23]劉向撰.向宗魯校正.說(shuō)苑校正[M].北京：中華書(shū)局，1987：206.

I206.2

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1672-0385（2015）01-0057-03

2014-10-28

王征，男，在讀博士研究生，講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。