周　杰

(江蘇師范大學 教師教育學院，江蘇 徐州 221116)

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傾聽教學的目的觀：培養(yǎng)會傾聽的人

周杰

(江蘇師范大學 教師教育學院，江蘇 徐州 221116)

摘要：傾聽教學是在反思“講授”教育學旨趣的基礎(chǔ)上形成的一種新型的教學樣態(tài)。與傳統(tǒng)教學目的觀不同，傾聽教學將培養(yǎng)“會傾聽的人”作為目標?！皩W會傾聽的人”的本質(zhì)特征即為善于建構(gòu)復雜的傾聽關(guān)系?！芭囵B(yǎng)學會傾聽的人”的可能路徑為：喚醒學生的傾聽意識，提升學生的傾聽能力以及培養(yǎng)學生的傾聽習慣。

關(guān)鍵詞：傾聽教學；目的觀；傾聽

傾聽教學是在反思“講授”教育學旨趣的基礎(chǔ)上形成的一種新型的教學樣態(tài)。傾聽教學不僅是一種具體的教學方法、教學模式，更是一種滲透人文精神、關(guān)切倫理的教學哲學。作為一種教學哲學，傾聽教學的旨趣在于：尊重“他者”，欣賞差異，學會傾聽。傾聽教學將培養(yǎng)“會傾聽的人”作為教學目標，因為會傾聽的人是善于建構(gòu)復雜的傾聽關(guān)系、兼具德性與創(chuàng)造性于一體的人。誠如張華教授所言，“‘傾聽’教育學所要培養(yǎng)的理想人格將德性與創(chuàng)造性融為一體。這種人格的創(chuàng)造性是‘道德的創(chuàng)造性’，其道德是‘創(chuàng)造的道德’。它把傾聽與言說、聞知與見知融合起來，它在傾聽中追求并實現(xiàn)自由人格，由自由人格所構(gòu)成的社會是民主社會——相互傾聽著的社會”。[1](P132)

綜觀教學發(fā)展的歷史，教學的目的無外乎三種取向：個人本位取向、社會本位取向、折衷取向。前兩種取向是教學價值取向較為極端的情況；后一種取向則創(chuàng)造性地將教學目的之個人本位與社會本位有機融合起來，是一種比較適切的取向。因為，教學目的的厘定必須要充分考慮社會的需求和學生的需要，這樣的教學目的才是比較全面的。傾聽教學將培養(yǎng)會傾聽的人視為目的，即是兼顧了學生發(fā)展的需要和社會進步的需求。

一、厘定“培養(yǎng)會傾聽的人”教學目標之緣由

1.學會傾聽是學生成長并走向成熟的標志

傾聽是一種自我實現(xiàn)的潛在能力，而這種潛在能力的實現(xiàn)、發(fā)展和完善乃是關(guān)心自我的實踐活動。美國學者列文在《傾聽著的自我——個人成長、社會變遷與形而上學的終結(jié)》一書中深入探討了“傾聽著的自我”的發(fā)展歷程，他將其分成4個階段：第一階段是歸屬性的聽。在這一階段，我們的“聽”內(nèi)在于并且適應(yīng)于整個聲音存在的領(lǐng)域。幼兒生活在內(nèi)在于音源的敞開之中的切身感受之中。這一早期階段的“聽”是完整的、全面的、溶合的、協(xié)和的、靜態(tài)的。這是一種基本的聽，它深深地、共生地嵌于自然的基本生態(tài)之中。第二階段是日常的聽。即由后期幼兒階段發(fā)展到了青春期或成年期，我們的“聽”逐漸地發(fā)展起來。這一階段中聽覺發(fā)展至其最高點，這是在交際生活正常要求時的個人的技術(shù)，并且是自我所控制的，這習慣性地構(gòu)成了所有的聽覺情境，在此情境中，自我根據(jù)主客體發(fā)現(xiàn)了自己。第三階段是熟練發(fā)展了的聽。作為成年人，我們有能力承擔我們“聽”的責任，即“聽”是我們能發(fā)展超越正常生活、正常社會化對我們的最低要求的一種技術(shù)。在這一階段，個體致力于進一步的訓練和一種自我鍛煉的實踐。借助于這種介入，這種對于自身負責的個體的成長所起的作用，就超過了某種自我邏輯的同一性，并開始更具創(chuàng)造性地成長為自身。第四階段，諦聽。諦聽要求一種具有泰然自若的態(tài)度和有條不紊的實踐，亦即作為傾聽模式或風格的聽之任之。在學習泰然自若的態(tài)度——即僅僅傾聽，不卷入自我經(jīng)歷和帶成見地傾聽的藝術(shù)——之時，人們學到的是進行關(guān)注、專注和努力的不同途徑。[2](P43～47)

由此可知，第一階段的傾聽天然的、源初的“地”與“在”存在著關(guān)聯(lián)，這是傾聽完全敞開所獲得的對存在的前本體論關(guān)系及理解。隨著個體的社會化，個體逐漸抑制了傾聽的完全敞開的向度，于是個體與存在的前本體論關(guān)系及理解便失去密切的關(guān)聯(lián)，這一特征主要體現(xiàn)在第二、第三階段。第四階段的傾聽其實是一種追憶式的、回歸式的傾聽。它意在恢復與存在的前本體論的關(guān)聯(lián)及理解，“在一種高度自覺的、有創(chuàng)見的，清晰的經(jīng)驗中找回它，并將它整合進我們?nèi)粘Ｉ畹穆犛X情境之中?！盵2](P47)在列文看來，第四階段的傾聽實現(xiàn)了本體論的真實性，或者說這種傾聽確立了與“在”的本源關(guān)系。這種傾聽是傾聽者的自我發(fā)展的最高層次，它不僅是一種高超的技能，更是一種成熟的智慧。然而，“很少有人試圖繼續(xù)發(fā)展他們的‘聽’以超越屬于第三階段的技能類型。甚至也很少有人試圖去做那種為達成‘諦聽’所必需的工作”[2](P46)，由此導致的結(jié)果是：個體總是陷入從屬的狀態(tài)而難以自拔。幸運的是，正是在個體被引誘著并陷入從屬的狀態(tài)中，一種新的生存的可能性在蓄勢待發(fā)。因此，在海德格爾看來，“我們在目前可做的或可以學習的，就是去切近地聽。學會傾聽也是師生應(yīng)當共同關(guān)注的事。因此，沒有人應(yīng)受責備，縱使他還不能傾聽”。[2](P40)這給教學以深刻的啟示：學會傾聽是重要的，而學習并實踐著傾聽亦是重要的，因為后者是個體從“不會傾聽”走向“會傾聽”的必由之徑。傾聽教學將培養(yǎng)學會傾聽的人作為目標是基于促進學生自我實現(xiàn)的考慮，因為學會傾聽的人正是自我發(fā)展、自我實現(xiàn)和自我完善的人。傾聽教學拒絕控制和占有取向，并以倫理的態(tài)度促進學生潛能的開發(fā)、德性的提升和創(chuàng)造力的形成。

2.社會的進步需要學會傾聽的人

個體的發(fā)展和社會的進步具有密切的關(guān)聯(lián)，二者是不可分離的?；蛘哒f，個體化的過程始終是在社會關(guān)系中進行的?！奥牨旧聿粌H是一種個人的存在，而且是一種社會的存在”[2](P6)，傾聽能力的發(fā)展會引起社會的變遷，改進交往的過程，從而有利于民主社會的形成。民主社會是由學會傾聽的成員組成的社會，他們彼此相互傾聽并形成自由的、道德的社會共同體。這一共同體中充盈著傾聽的精神、倫理態(tài)度，任何置身于這一共同體中的成員都能深切地感受到來自他者的關(guān)切、尊重和熱愛。

與民主社會相對應(yīng)的是專制的社會，專制社會是缺乏傾聽的社會，其主要特征在于：強權(quán)、控制、征服、劃一。強勢者(諸如體力、金錢、地位、權(quán)力等優(yōu)勢)以帶有強權(quán)色彩的獨語去征服他者，并使其屈從于自己以達到控制他者的目的。強勢者不愿意傾聽他者的聲音，因為在他們看來，他者根本不具備獨立的個性和差異性，他者的存在最終會被同化進強勢者的框架之中。強勢者將話語權(quán)牢牢地控制在自己的手中，并將自己的“獨語”甚至是“夢囈”粉飾為“真理”，讓處于弱勢地位的他者順從于所謂的“真理”。于是，這種所謂的“真理”成為壓迫他者的工具和手段，為有權(quán)者辯護，并讓弱勢者感到羞愧并深感自己錯誤多多、罪孽深重。有時強勢者為了自身利益的需要也偶爾傾聽(另一種控制的手段)一些來自弱勢者的聲音，然而，這些行為是以不平等、不公正為特征的。從本質(zhì)上講，這種傾聽是強勢者利益博弈的新手段，是蒙蔽弱勢者的伎倆，它最終指向?qū)θ鮿菡吒玫目刂?，這種傾聽是異化的傾聽。

社會的進步需要拒絕強權(quán)、控制和壓迫，而需要平等、交流和公正。如果強勢者拋棄優(yōu)越感并將自己某些方面的優(yōu)勢僅看作是特點，如果強勢者將自己的話語不作為讓他者無條件遵從的真理而只將其作為自己觀點的表達，如果弱勢者恢復本有的自信、喚醒其獨立自由之人格，如果弱勢者不再唯唯諾諾將強勢者的話語奉為圭臬并順從之，那么，消解強勢者與弱勢者之間的間距、成就二者彼此互動的關(guān)系、建構(gòu)以傾聽為特征的共同體，才有實現(xiàn)的可能，而這一切恰是社會由專制走向民主的表征。基于此，社會的進步迫切需要教育教學能承擔起“培養(yǎng)會傾聽的人”的責任。學會傾聽即是學會了對他者的關(guān)心、尊重和理解，而由傾聽著的成員所組成的社會，便因此告別了自戀和猜疑，遠離了控制和強權(quán)、走向了民主和自由。

二、“學會傾聽的人”的本質(zhì)特征：善于建構(gòu)復雜的傾聽關(guān)系

傾聽是關(guān)系范疇，學會傾聽即暗含著已建構(gòu)了某種傾聽的關(guān)系，傾聽自然、傾聽自我、傾聽他者是傾聽關(guān)系中重要的向度。以培養(yǎng)“傾聽著的學生”為目的的傾聽教學，應(yīng)引導學生學會傾聽自然、傾聽自我和傾聽他者。

1.傾聽自然

“世界的一切聲音只是由其自己的活力而生發(fā)出來的：聲響變化無窮，時時更新，所有的聲音不再互相排斥，雖然所有的聲音都有個性——那是存在的聲響?！盵3](P136)傾聽自然的聲響，意在使自我融入自然之中并與其自然的聲響交相共鳴。傾聽自然的過程即是人與世界萬物融為一體的過程，傾聽昭示著“共在”的倫理精神。傾聽自然是一種至高的智慧，靜待自然“如其所是”地呈現(xiàn)自身，即所謂“圣人不言，而物自明”[3](P136)。傾聽教學應(yīng)引導學生體認自我與自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，引導學生以傾聽所特有的倫理態(tài)度去回應(yīng)自然，而不是以占有的心態(tài)去掠奪和征服自然。傾聽自然會使自然“如其所是”地呈現(xiàn)自身，而相應(yīng)的，自然也會回饋人類以詩意的棲居之所。學生在傾聽自然中必將體會到人與自然本有的和諧關(guān)系，必將感悟到“人與自然共在”的意義和價值。

2.傾聽自我

列文曾深刻地指出：“我們的傾聽在大多數(shù)情況下由欲望所引導，這與事實相符，因為我們的大多欲望是被社會所限制，被社會所強加的，我們的欲望本身適應(yīng)于順從性。”[2](P80)由此，被社會所強加的欲望所引導的人們，難以聽到自我良心的呼喚、難以聽到純粹的來自心靈深處的向善的欲求。不會傾聽自我的人們疲于奔命地追逐財富、權(quán)力、地位等外在的東西，從而失去了對“內(nèi)心精神生活”的體驗和呵護，精神荒蕪成為現(xiàn)代人忽視傾聽自我、輕視內(nèi)心精神生活的嚴重后果之一。傾聽自我是一種內(nèi)向性的傾聽，它必然指向自我內(nèi)在精神成長的需要。因此，傾聽教學應(yīng)引導學生學會傾聽自我，這是促進學生超越外在的限制并關(guān)注內(nèi)心精神成長的關(guān)鍵。需要指出，傾聽自我并不是自戀的表現(xiàn)，因為自我絕不是孤立于世界之外，自我總是與自然、他者保持著密切的關(guān)聯(lián)，傾聽自我即是傾聽與自然、他者有著密切關(guān)聯(lián)的自我。因為如此，列文指出，“我傾聽自己的時候也能傾聽他人，或者說他人站在我的位置上。在我與他人之間有一種反饋和共鳴機制”。[2](P199～120)

3.傾聽他者

他者是“共在”關(guān)系中相異性的存在，傾聽他者意味著要尊重差異、接受差異?！霸趦A聽他人的過程中，即在他人不可簡化的差異中接受他們，我們幫助他們?nèi)A聽自己，去注意他們切身經(jīng)驗的言說，并使每一個人都能成為他或她最想成為的人?！盵2](P93)他者的最重要的特征就在于，他或她是獨特的存在，任何將他者劃歸到既定的體系中、納入到自我框架中的企圖都將抹煞他者之“他性”。傾聽他者不僅能使他者體會到被傾聽、受尊重的感覺，而且亦能給傾聽者帶來諸多恩賜，譬如交流信息、捕捉規(guī)律以及獲得心理的滿足等。心理學家羅杰斯不止一次地表露出傾聽他者的滿足感，誠如他指出的：“當我真正聽到某人時，就好像在傾聽來自空中的音樂，因為不論它可能是什么，總是存在著一種普遍的、一般的、超越了人的直接信息的東西。我所真正聽到的、隱藏于所有個人交往之中的，似乎是有條理的心理法則，即我們在整個宇宙中發(fā)現(xiàn)的令人敬畏的規(guī)律。因此，既存在著聞聽這種個別人的滿足，同樣也存在著感覺到自己以某種方式與普遍真理相接觸的滿足?！盵2](P91)需要指出的是，盡管傾聽他者會有益于自我的發(fā)展和完善，但是傾聽他者不能沉迷于他者所網(wǎng)羅的體系之中。傾聽他者不是順從地聽，真正的傾聽總是與反思相關(guān)聯(lián)。只有反思性的傾聽才可以避免“他者被納處自我的框架”或“自我被納入他者的體系”的誤區(qū)。他者與自我可以是“共在”的關(guān)系，但絕不能趨向于“同一”的關(guān)系?；诖?，傾聽教學應(yīng)引導學生學會傾聽他者時，既要有謙卑的姿態(tài)，又要有反思的意識。

三、“培養(yǎng)會傾聽的人”的可能路徑

誠如前文所述，傾聽教學將“培養(yǎng)會傾聽的人、培養(yǎng)德性和創(chuàng)造性兼?zhèn)涞娜恕弊鳛槟繕?，契合教學的終極旨趣，符合社會進步的要求，更是學生個性發(fā)展的內(nèi)在需求。筆者認為，“培養(yǎng)學會傾聽的人”至少可以從如下方面入手。

1.喚醒學生的傾聽意識

一般而言，會傾聽的人往往具有較強的傾聽意識。對教師而言，可以從喚醒和增強學生的傾聽意識向度入手，培養(yǎng)會傾聽的學生。由于傾聽本身蘊涵著豐富的人文態(tài)度和倫理精神，因此，教師在喚醒學生的傾聽意識并試圖增強傾聽意識時，絕不能以強行灌輸?shù)姆绞竭M行，因為這不僅不能喚醒學生的傾聽意識，反而會強化學生內(nèi)心非道德的意識。可以說，教師任何強制、控制的方式無助于學生傾聽意識的萌發(fā)和生長，教師應(yīng)以關(guān)切的態(tài)度引導學生對傾聽精神的理解以及傾聽價值的把握。學生只有洞悉了聽的內(nèi)在精神，才能不斷增強對傾聽的認同感并自覺地將傾聽精神內(nèi)化，這一過程即是傾聽意識增強的過程。

2.提升學生的傾聽能力

傾聽能力是衡量學生是否會傾聽的重要指標之一，只有具有較強傾聽能力的學生才能在建構(gòu)復雜的傾聽關(guān)系中應(yīng)付自如，在傾聽自然、自我和“他者”的過程中體會“和諧共在”的魅力，而傾聽能力不足的學生難以臻于“和諧共在”的佳境。為了提升學生的傾聽能力，引導學生學習一些必要的傾聽智慧與傾聽技能是不可或缺的。一方面，教師要引導學生學會“虛己以待物”(即如何避免帶著偏見去聽)的傾聽智慧；另一方面，教師要引導學生學習參與傾聽的技能。根據(jù)英國學者麥凱的研究成果，傾聽實踐中主要有三種參與方式，即：身體參與、心理參與和言語參與。譬如，在身體參與方面,直接面對講話者、保持良好的目光接觸；在心理參與方面,嘗試從講話者的立場去理解他的觀點；在言語參與方面，傾聽者可以通過提問的方式加以明晰，提問本身表明著傾聽者的傾聽。[4](P31～37)當然，教師不必全盤地將麥凱的研究成果用于指導學生學會傾聽的實踐，然而，麥凱所提出的三種參與方式確實不乏借鑒意義。

3.培養(yǎng)學生的傾聽習慣

在學生增強傾聽意識并不斷提升傾聽能力的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學生的傾聽習慣是更高層次的目標。學生傾聽習慣化的過程即是傾聽常態(tài)化的過程，或者說，學生傾聽習慣化的過程即是學生將傾聽上升為生存方式和生存哲學的過程。因此，教師應(yīng)力求在“鼓勵、引導學生傾聽習慣化”的過程中有所作為。當然，教師絕不可以急躁的心態(tài)去推進學生傾聽的習慣化，因為學生傾聽的習慣化不是一蹴而就的過程，它需要學生在認同傾聽理念和價值的基礎(chǔ)上不斷實踐著傾聽。學生傾聽的習慣化并非易事，需要教師和學生的共同努力。

參考文獻：

[1]張華.研究性教學論[M].上海：華東師范大學出版社，2010.

[2][美]大衛(wèi).M.列文.傾聽著的自我——個人成長、社會變遷與形而上學的終結(jié)[M].程志民，等譯.西安：陜西人民教育出版社，1997.

[3][法]弗朗索瓦.于連.圣人無意——或哲學的他者[M].閆素偉，譯.北京：商務(wù)印書館,2006.

[4][英]伊恩.麥凱.傾聽技能(第二版)[M].周志平，譯.上海：上海人民出版社，2006.

Outlooks on “Listening” Teaching Aim：

Help Students Become Good Listeners

ZHOU Jie

(College of Teacher Education，Jiangsu Normal University，Xuzhou Jiangsu 221116)

Abstract:The“l(fā)istening”teaching is a new teaching paradigm based on reflection on the “l(fā)ecturing” pedagogy. Differing from the traditional teaching aim, the“l(fā)istening”teaching aim is to help students become good listeners. People who can listen are good at constructing complex listening relations. The methods of helping students become good listeners are as follows: arouse the students’ listening awareness, improve students’ listening ability and cultivate students’ listening habits.

Key words:“l(fā)istening” teaching， outlooks on teaching aim， listen

作者簡介：周杰，江蘇邳州人，江蘇師范大學教師教育學院講師，博士，主要從事課程與教學論研究。

基金項目：本文系2014年江蘇高校哲學社會科學研究基金資助項目《教師傾聽力的診斷與發(fā)展研究》(項目編號：2014SJB403)、江蘇省高校哲學社會科學研究重點項目《江蘇教師教育現(xiàn)狀調(diào)查與教師教育發(fā)展策略研究》(項目編號：2010ZDIXM055)的階段性研究成果。